<b> 很多時(shí)候，你讀過的一本書，就決定了我們坐下來聊天的資格。正如你喜歡奔跑，我也喜歡奔跑一樣，我們就會(huì)彼此攀談起來，而不管時(shí)間，甚至一聲喊，就一起奔跑。——毛歌</b> <h3>1</h3><h3><br></h3><h3>以《瓦爾登湖》著稱于世的偉大作家梭羅曾經(jīng)說過這樣一段話：</h3><h3><br></h3><h3> <b>每天清晨，我都沐浴在《博伽梵歌》的智慧中，與那觸目驚心、廣闊無垠的哲理相比，我們現(xiàn)代的文藝、學(xué)術(shù)顯得如此渺小、蒼白。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3>英文原文用的是“bathe”這個(gè)單詞，我以為“浸泡”比“沐浴”更加接近梭羅的本意。正是因?yàn)樗罅_這樣一段話，才徹底讓我面臨了有生以來最為漫長(zhǎng)的一次閱讀過程：我花了整整一年的時(shí)間閱讀《博伽梵歌》的英文版本，又花了整整一年的時(shí)間閱讀《博伽梵歌》的中文版。當(dāng)我兩年之后再來讀《瓦爾登湖》的時(shí)候，仿佛一間房子打開了所有的窗戶，無數(shù)明亮柔和的光芒隨風(fēng)而入，那種一如溪流一樣的淙淙潺潺之音令我怦然心動(dòng)。這才了解了梭羅以及他的恩師，整個(gè)美國(guó)文學(xué)之父愛默生對(duì)于《博伽梵歌》的禮贊，甚至是儀式一樣的敬畏。后來和朋友談到《瓦爾登湖》的時(shí)候，我卻主動(dòng)起來，建議他無論如何先讀一讀印度最古老的梵文經(jīng)典。</h3><h3><br></h3><h3>2</h3><h3><br></h3><h3>顯然，《博伽梵歌》對(duì)于任何一個(gè)閱讀者來說，都是接近懸崖峭壁一樣的挑戰(zhàn)，很容易放棄的原因之一固然和我們根本上沒有耐心讀完厚達(dá)900多頁的經(jīng)典有關(guān)系，而更重要的原因有兩個(gè)：第一是一直圍繞一場(chǎng)即將展開的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的近乎冗長(zhǎng)的內(nèi)心爭(zhēng)論，對(duì)抗，反復(fù)的疑問，思想上的糾結(jié)所導(dǎo)致的行動(dòng)上的軟弱，尤其是印度古老文化和宗教上的討論，這些都會(huì)十分輕松地阻擋一個(gè)閱讀者。當(dāng)一個(gè)行走在叢林邊緣馬上就要進(jìn)入?yún)擦值牟降勒撸瑓s不知道叢林有多大，步道有多長(zhǎng)的時(shí)候，他的惶恐不安會(huì)突然而至，過去的經(jīng)驗(yàn)只能夠?yàn)樗峁┻吘壭凶叩挠職?，要真正進(jìn)入?yún)擦郑€需要更強(qiáng)大的力量和支援。閱讀《博伽梵歌》的時(shí)候，和這樣的情形極為相似。第二個(gè)原因是，我們一直缺少甚至從來就沒有養(yǎng)成關(guān)注靈魂的習(xí)慣。哪怕我們有意識(shí)地把生命的存在本身分為身心靈三個(gè)方面，在任何一個(gè)層面上我們都沒有賦予足夠的尊重和關(guān)懷，更何況是身心靈三者合一的相待。因此，在沒有做好任何關(guān)于靈魂認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)備之前，就打開這樣一本經(jīng)典，不僅僅是閱讀上的匆促，也是精神上一開始的嚴(yán)重疏忽，接下來，閱讀會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)結(jié)果：要么干脆放棄，要么艱澀困難。</h3><h3><br></h3><h3>3</h3><h3><br></h3><h3>我相信梭羅和愛默生的見解，正如我相信自己的思想一樣。因此，當(dāng)我兩年時(shí)間讀完中英文版本的時(shí)候，我才知道梭羅為什么要“浸泡”其中的道理了，也就像極了一條小船，沿著溪流順流而下，才知道《瓦爾登湖》的深刻到底在哪里。后來的圣雄甘地更是帶著強(qiáng)烈的個(gè)人感情這樣來描述自己和《博伽梵歌》的關(guān)系：</h3><h3><br></h3><h3> <b>每當(dāng)疑惑縈心，失望蒙面，在水平線上看不到一絲希望的曙光時(shí)，我便翻開《博伽梵歌》，找個(gè)詩(shī)節(jié)來撫慰自己。頃刻間，我泛起笑容，放下了憂傷的心情。把《博伽梵歌》銘記于心的人每天都能從中找到新的喜悅與意義。</b></h3><div><br></div><div>于是，我從甘地這里，不僅僅看見了他個(gè)人全部哲學(xué)思想的根本來源，也看見了任何一個(gè)生命在面臨真正的挑戰(zhàn)的時(shí)候，如何來翻轉(zhuǎn)我們整個(gè)的存在。能夠發(fā)生轉(zhuǎn)化的生命，理所當(dāng)然應(yīng)該得到尊重，而整個(gè)變化的方向直指永恒——也就是生生不息的時(shí)候，轉(zhuǎn)化本身就會(huì)是一種令人激動(dòng)和欣慰的人生幸福。顯然，思想和意識(shí)上的轉(zhuǎn)化，才是行動(dòng)的先兆，也是生命最為了不起的力量。一旦失去任何與思想轉(zhuǎn)化發(fā)生關(guān)系的行為，都會(huì)變得無比困難和令人備受折磨。</div><div><br></div><div>4</div><div><br></div><div>有一點(diǎn)需要特別明確的是，《博伽梵歌》一直在談?wù)?lt;b>靈魂。</b>對(duì)于當(dāng)代人的存在來說，靈魂的意義和地位已經(jīng)超越了所以以往的時(shí)代，因而這一經(jīng)典就更加燦爛奪目。也就是說，只有對(duì)于靈魂的存在抱著極為濃烈興趣和感情的閱讀者，才可以進(jìn)入《博伽梵歌》的世界。“人體生命的目的在于靈性覺悟，所以，任何不能進(jìn)一步接近這個(gè)目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)或委員會(huì)，都是對(duì)于人體的施暴。能夠促進(jìn)一般大眾未來的靈性快樂的，便稱為‘非暴力”。（第574頁）當(dāng)我后來讀到這一五千年前的智慧如下一段話的時(shí)候，我竟然深陷驚醒和悲壯之間：</div><div><br></div><div> ……<b>對(duì)永恒的靈魂漠不關(guān)心，這就是瘋狂。在瘋狂中，他們很不情愿在靈性理解方面追求進(jìn)步。這些人十分懶惰。有人邀請(qǐng)他們一起培養(yǎng)靈性理解力，他們也不感興趣。他們甚至不像受激情形態(tài)控制的人那么活躍。所以，深陷于愚昧形態(tài)中的另一癥候是貪睡。六小時(shí)的睡眠已經(jīng)足夠，然而，在愚昧形態(tài)中的人一天至少睡十至十二個(gè)小時(shí)。這樣的人總是顯得無精打采，嗜好吸食麻醉品，</b></div><div><b><br></b></div><div>靈性覺醒的重要性以及賦予生命改變的偉大力量，最終創(chuàng)造的景象將會(huì)是永恒，生命的無限，豐裕的可能性，尤其是生命與生命之間內(nèi)在的平等，溫暖，愛。永恒不是時(shí)間的延伸，不是時(shí)間對(duì)于人類存在的安慰。永恒是時(shí)間的本質(zhì)，是時(shí)間構(gòu)成生命的終極所在，永恒會(huì)克服倉(cāng)促和短暫帶來的的悲涼，因而賦予生命永恒的本質(zhì)，才有無數(shù)可能性喚醒生命并且獲得救贖，最重要的是，永恒讓我們能夠觸及身心靈合一的光芒，洞察我們生命的色相，從而表達(dá)出肅穆的當(dāng)下感，珍惜，感恩，關(guān)懷。無限的可能性足以讓我們走出一個(gè)十分狹隘的自作主張的自己，從而接受偉大的造物主的恩典，而真正的靈性必將推動(dòng)所有的生命走到一個(gè)共同的地方，在這里，除開溫暖，平等，敬畏，尊嚴(yán)，善良，愛，就不再需要任何其他多余的解說。所以，當(dāng)我一次又一次學(xué)著梭羅在清晨浸泡在《博伽梵歌》的時(shí)候，不僅僅獲得了個(gè)人洞察生命存在的能量，更為重要的是，這一古老的智慧帶來了促進(jìn)社會(huì)變革和進(jìn)步的永恒光芒……</div><div><br></div><div><br></div><div>（原創(chuàng)，毛歌微信號(hào)：maoge1965，盜用必究）</div>