<h3>很多同學(xué)對(duì)日本文化風(fēng)俗，思維習(xí)慣，歷史事件有著極大的好奇。</h3><h3>AV如何起源？</h3><h3>怎樣理解日本的廁所文化？</h3><h3>大型廠商背后的金主是哪些行業(yè)？</h3><h3>日本場(chǎng)所為什么不要給小費(fèi)？</h3><h3>為什么日本人這么愛(ài)整潔？</h3><h3>日本打招呼為什么要鞠躬？</h3><h3>為什么不能隨便使用"先生"的稱呼？</h3><h3>為什么日本政府死不肯認(rèn)"南京大屠殺"？</h3><h3>……</h3> <h3>到底這個(gè)尚武又非常愛(ài)美，粗暴又非常有禮貌；刻板又非常懂得變通；溫順又非常叛逆；高貴又非常粗俗；勇敢又非常怯懦；保守又熱心于新鮮事物的民族是以何種姿態(tài)行于歷史，立于世界。</h3> <h3>本書(shū)《菊與刀》，是來(lái)自美國(guó)的魯思·本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，作的一次研究、分析日本民族行為習(xí)慣的調(diào)查報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)人管制二戰(zhàn)后的日本。無(wú)心插柳柳成蔭。這本書(shū)恰恰成為了打開(kāi)日本民族精神特質(zhì)和思維習(xí)慣神秘大門(mén)的"鑰匙"，是史上描寫(xiě)日本文化的第一書(shū)。</h3> <h3>全書(shū)內(nèi)容紛繁，經(jīng)緯萬(wàn)端，最核心的內(nèi)容當(dāng)數(shù)日本森嚴(yán)的等級(jí)觀念。幾近嚴(yán)苛的觀念及其衍生物，構(gòu)成了日本人民族精神特質(zhì)。日本人主動(dòng)甘心于某一階層，非被動(dòng)和強(qiáng)加，恪守階層規(guī)矩，不跨雷池、不逾禁區(qū)，遵守嚴(yán)格的界線來(lái)維持內(nèi)心平和、集體利益、社會(huì)平衡。諸如他們待人接物的禮節(jié)、家國(guó)倫理等都嚴(yán)格遵守上下、親疏程度的準(zhǔn)則，這就不難理解日本敬語(yǔ)、鞠躬禮節(jié)會(huì)因?qū)Ψ降纳矸荻兓蛥^(qū)別。</h3> <h3>那么森嚴(yán)的等級(jí)制度又是如何構(gòu)建？</h3><h3>日本民族家庭和官方在小孩早期價(jià)值觀念形成的時(shí)候便灌輸了"負(fù)恩"與"情理"的觀念，前者是告訴孩子，其生下來(lái)便需要"記恩"和"回報(bào)"，"孝"對(duì)父母，"忠"對(duì)天皇。值得一提的是，日本人的復(fù)仇心理，也是一種反"恩"的體現(xiàn)，通過(guò)"記仇"和"復(fù)仇"來(lái)回報(bào)讓其蒙羞，受難的人；報(bào)恩的愿望有多強(qiáng)烈，報(bào)仇的動(dòng)力就有多強(qiáng)大。"情理"則是其所在位置和階層的尊嚴(yán)和名譽(yù)，為了尊嚴(yán)和名譽(yù)可以不惜一切。如果說(shuō)"負(fù)恩"是讓等級(jí)內(nèi)各階層安得其所，認(rèn)清位置、謹(jǐn)記使命，那么"情理"則是讓其心安理得，心甘情愿，不逾雷池。至于日本政府死不肯認(rèn)"南京大屠殺"的原因逐漸明朗，按照魯思的說(shuō)法，"負(fù)恩"與"情理"是他們等級(jí)大廈的粘合劑，屠殺事件本身是非正義、非理性的，承認(rèn)的話意味著天皇的失位，等級(jí)的失序，猶如年老長(zhǎng)者出于家族等級(jí)利益考慮捍衛(wèi)權(quán)威，不愿認(rèn)錯(cuò)。</h3><h3><br /></h3> <h3>同時(shí)，正是日本人森嚴(yán)的等級(jí)觀念促成了他們奮起擴(kuò)張的普世使命。無(wú)序、亂倫、顛倒的世界現(xiàn)狀激發(fā)了日本人為世界建立等級(jí)秩序的使命感。完全屬于精神領(lǐng)域的使命意識(shí)讓日本人具有強(qiáng)大的精神意志，二戰(zhàn)時(shí)的專門(mén)撞艦的神風(fēng)特攻隊(duì)、軍事操練中三天不吃不睡的特訓(xùn)、寒風(fēng)中號(hào)召大家做暖身的柔軟體操，以及大量身已俱滅，精神不死的英雄神話等都說(shuō)明了日本人"精神戰(zhàn)勝物質(zhì)"的內(nèi)心力量。由此進(jìn)一步升華其精神意志，如不投降政策的"犧牲精神"，誓死效忠天皇的"忠貞精神"，心甘情愿為了重建家園而恥辱生存的"隱忍精神"。值得一提的是，大家熟知的武士道精神，正是等級(jí)觀念以及衍生物的集中體現(xiàn)，日本民族賴以尊嚴(yán)地生存的價(jià)值精神。</h3><h3><br /></h3> <h3>魯思說(shuō)，"人類一旦接受了某種價(jià)值體系，就不會(huì)在行為、思考中奉行相反的一套價(jià)值體系，這樣只會(huì)導(dǎo)致混亂和不便。他們將力求更大程度的和諧一致，給自己提供了共同的理由和動(dòng)機(jī)。一定程度的和諧是必要的，否則整個(gè)系統(tǒng)都會(huì)陷入潰散。"這就是我們眼中的日本民族行事如此獨(dú)特，思維多么怪異，他們又能融洽自處，和諧發(fā)展的原因。</h3> <h3>無(wú)論一個(gè)人的行為或觀點(diǎn)是多么怪異，他的感受和思考方式總是會(huì)和他的經(jīng)歷有關(guān)聯(lián)，同樣，一個(gè)民族的思維方式也與他們的經(jīng)歷和處境有著某種關(guān)系。雖然不能直接就某種思維習(xí)慣和價(jià)值觀念推理出如今讓人費(fèi)解的民族集體行為，但在某種程度上，這的確給了一種解釋，現(xiàn)象總是表面的、單一的、機(jī)械的；本質(zhì)又是深層的，多樣的，綜合的?！毒张c刀》除了展示了日本民族性格、思維邏輯之外，還為了解個(gè)人命運(yùn)，探索民族文化，迎接未知世界提供了深思路徑。</h3>