<p class="ql-block"> <b> </b> 劉立鼎</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 一個(gè)不起眼的小地方，但是這里的人步履蹣跚地從一代走向又一代，留下許多凝重的腳印。有些使人陶醉，印證著生命的創(chuàng)造力；有些卻模糊了、淡忘了，讓人遺憾，然而這些也是他們創(chuàng)造的不可重復(fù)的文化?。∵@里提出的幾道問題，僅憑記憶，定有不確切之處；一些揣測(cè)，缺乏依據(jù)，必有謬誤。僅以此供有興趣的后起之秀去挖掘，去回答，有道是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”嗎。</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> 一 、瓦云驛“驛址”之懸案</b></p><p class="ql-block"> 飛云早先稱作“瓦云驛”，四里八鄉(xiāng)的人叫串了音，也有稱作“瓦玉子”的。不知什么原因以后改稱飛云，有無官方依據(jù)可考不得而知！民間流傳著兩種說法，一說有人當(dāng)眾草書“瓦云驛”時(shí)將“瓦”寫成了酷似“飛”字的草體，于是便逐漸演變成“飛云”；另一種說法是當(dāng)政者嫌“瓦云”二字“土氣”，因此便改稱為飛云。其實(shí)原先叫瓦云驛的稱謂多好，更具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)。</p><p class="ql-block"> 驛站是古代供傳遞宮府文書和軍事情報(bào)的人或來往官員途中食宿、換馬的場(chǎng)所。我國是世界上最早建立組織傳遞信息的國家之一，驛站歷史雖長達(dá)3000多年，但留存的遺址、文物并不多。飛云位于涇川縣東部與陜西長武塬接壤，在這條塬上，高（高平）、瓦(瓦云驛)、窯（窯店）三鎮(zhèn)隸屬?zèng)艽h管轄，飛云地處三鎮(zhèn)的之間，東西相距其他二鎮(zhèn)各15華里；西距涇川縣城50華里，東鄰陜西長武縣城45華里，近乎介于二縣城之中央。據(jù)郭萬仕先生著文稱，在涇川縣城內(nèi)也有一古驛站遺址，位于原文化館的西側(cè)，人們稱其為“馬號(hào)”。從地理位置上考慮，飛云有可能為古代長安通往西域“古絲綢之路”上驛站之一。照此距離推測(cè)，陜西長武縣城內(nèi)應(yīng)該也有一古驛站遺址存在，才近似合理。飛云原先為一座小城池，四周筑有城墻，設(shè)有東西二城門，城門上建有城門樓，上世紀(jì)50年代還可見到樓內(nèi)的神像、石碑等文物。西門外原為一條可供車馬行駛的土路，兩旁為民居，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“西官路”，這條土路向西延伸，經(jīng)黃柏、高平、黃家鋪、疙瘩關(guān)由涇川南門進(jìn)入縣城；東門外也是一條土路，兩旁也為為民居，人們稱之為“東官路”，向東延伸，經(jīng)東高寺、將軍鋪、窯店、洪家鋪、由長武西門進(jìn)入縣城。在官路旁原先長著許多參天大柳，一字排開下去，隨著官路延伸，這應(yīng)該是著名的“左公柳”吧。上世紀(jì)50年代，尚有從新疆、青海來的駝隊(duì)、馬隊(duì)、馬（牛）車隊(duì)沿著這條官路通向西安，有時(shí)入夜時(shí)分能聽到時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近駝鈴的叮當(dāng)聲。由此看來，這條官路應(yīng)該就是長安通往西域“古絲綢之路”的一部分似乎無疑了。</p><p class="ql-block"> 飛云東街、東門外官路兩側(cè)居民均屬“劉家洞”一族，基本為劉姓，其他姓氏的只有幾戶。劉家洞是小城周邊的一個(gè)大莊，位于城東北，距城約1-2里。據(jù)說是由“山西大槐樹”遷徙而來。位于城東官路以南，西蘭公路（今312國道）北側(cè)的塬上葬有劉氏家族先祖的墳?zāi)梗袃蓚€(gè)墳堆，據(jù)說是一男一女。墳?zāi)顾闹茉O(shè)有約10 m2 大的墳場(chǎng)，四周植有蒼松翠柏，由于年代久遠(yuǎn)，上世紀(jì)50年代未見有墓碑或牌坊存在。每逢清明時(shí)節(jié)，劉家洞男丁舉莊出動(dòng)，殺豬宰羊，鼓樂喧天，笙管齊鳴，在老墳場(chǎng)舉行盛大的祭祀活動(dòng)，有時(shí)還要選派代表赴山西洪洞“大槐樹”尋根祭祖。</p><p class="ql-block"> 中國歷代規(guī)模最大的官方移民當(dāng)屬明朝在山西洪洞的移民活動(dòng)，粗略算來劉家洞一族從山西來到飛云定居已有600--700年的歷史。歷經(jīng)數(shù)百年的繁衍生息，這一族群已形成一個(gè)龐大的群體。按照族內(nèi)的習(xí)俗，每到五代就要衍生出一支，稱其為“一朵”，也叫做“出五服”，如此排列下去，族群形成一幅典型的“樹圖”。有些分支將其一朵祖先像貌（男、女均有）描成“影”，圖像的排列成倒樹圖狀，男丁有名有姓，女眷有姓無名（如劉門馬氏），親緣關(guān)系層次十分清晰。逢年過節(jié)及婚喪大事，都要請(qǐng)出影來，供奉祭拜。劉家洞族群分為若干“朵”，大多依所在地理位置取名，如“城門上一朵”、“莊口上一朵”、“老院里一朵”、“瓦窯上一朵”等。瓦窯上一朵座落于東官路的中部，座南向北。在瓦窯上一朵群居的正對(duì)面，隔官路的另一邊有戶大宅子，座北向南，當(dāng)?shù)厝藗兎Q作“馬號(hào)”，戶主姓張，其祖上來自何方，不得而知。上世紀(jì)50年代，這處大宅為東西兩院，東院是張家居住的處所，由側(cè)門可進(jìn)入西院；西院有寬敞的院落、馬廄和供來往客商居住的下處，面向官路劈有大車門，是方圓數(shù)十里有名的大車馬店。這所宅子，是否就是古時(shí)瓦云驛站的舊址，不敢斷言，缺少更多的依據(jù)?！榜R號(hào)”與“瓦窯上一朵”的居所隔路相鄰，此一朵取名為“瓦窯上”，毋庸置疑，在居所附近設(shè)有或者曾經(jīng)有過一座燒制磚瓦的“瓦窯”。古時(shí)的瓦窯已算不錯(cuò)的“工業(yè)”設(shè)施，供應(yīng)四方磚瓦，應(yīng)該遠(yuǎn)近聞名。瓦云驛的名稱是否會(huì)由“瓦窯”這一地名演化而來？瓦云驛與瓦窯孰先孰后，就成為以上演繹能否成立的關(guān)鍵所在。</p><p class="ql-block"> 各朝代的驛站雖形式有別，名稱有異，但其組織、功能是相近的。元代從長安經(jīng)蘭州至新疆干線驛道上，甘肅境內(nèi)曾設(shè)置了驛站24所。明王朝開拓了寧夏、固原、西寧等邊防驛道，甘肅境內(nèi)主要驛道上設(shè)置83所驛站。到清朝中期，甘肅的驛道已基本形成網(wǎng)絡(luò)，驛站增加到132所?！巴咴企A”當(dāng)屬誰家？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 二、西高寺“吳起頭”塑像由來之疑惑</b></p><p class="ql-block"> 古代建筑布局講究個(gè)陰陽對(duì)稱。在八卦方位圖或六十四卦方位圖中，在徑向方向上的卦象都呈陰陽對(duì)稱，都是兩兩相對(duì)應(yīng)。這種陰陽對(duì)稱，會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的向心合力，也只有這種陰陽對(duì)稱才能做到平衡。從飛云小城的布局也能看到這種軸向?qū)ΨQ的特征。早先在東城門內(nèi)東南角上有一座寺廟（后來前院作為鎮(zhèn)公所的辦公場(chǎng)所）；恰恰在西城門內(nèi)近乎西北角處也有一所寺廟（后來前院成為飛云小學(xué)的校址），兩寺之間成東南——西北的徑向?qū)ΨQ。還有，在東城門外東南角緊靠城墻處有一座大澇池（俗稱“澇壩”），是積存雨水的池塘，直徑約70 米大小，雨季水深處可達(dá)2米以上，周圍生長著清一色的大柳樹。幾乎一年四季有水，是供附近百姓洗涮衣物、家畜飲水的重要設(shè)施，且夏可供兒童嬉水、冬可滑冰；無獨(dú)有偶，在西城門外西北角，緊靠城墻處也有一座同樣的大澇池；城東有個(gè)東高寺，距城約五華里；城西又有個(gè)西高寺，距城約3華里，地處小城東西兩寺也互成軸向?qū)ΨQ。這些建筑陰陽對(duì)稱的布局怕不是簡(jiǎn)單的巧合吧。東高寺的廟宇，前世紀(jì)50年代尚存，毀于“文化大革命”。欣慰的是，郭志遠(yuǎn)老先生早年攝有飛云東高寺古柏的照片，為涇川八景之一的“古柏垂青”留下珍貴的資料。東高寺的廟院與老莊的“紅慶寺”、劉家洞的“棗林寺”相比規(guī)模不算太大，供奉的是哪路神仙，已記不清了。上世紀(jì)50年代好像也有過廟會(huì)，但不如紅慶寺、棗林寺的廟會(huì)那么出名。</p> <p class="ql-block"> 西高寺，只聞其名，未見其寺。按理也應(yīng)該有一所寺院，卻不知建于何時(shí)，毀于哪年。西高寺的居民主要以趙姓為主，不知趙氏《莊譜》及有關(guān)《志》中有無記載，不大清楚。值得一提的是，在西高寺莊口位于西蘭公路南側(cè)塑有一尊吳起頭像，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“吳起爺頭”，又恰在西蘭公路旁，是飛云一大景觀，西高寺的標(biāo)志。車馬行人，看到吳起爺頭，便知到了飛云。 吳起頭像為泥塑，面朝西。高約莫3米，下徑約2.5米，頭戴黑色風(fēng)帽，紅臉黑須。地平線上僅見嘴巴以上部分，下巴和頸部均在地平以下，與歷來資料上記載的吳起畫像的形象有很大的區(qū)別。并且塑造得不很“專業(yè)”，泥塑外表用白灰粉過后，再用黑、紅二色（估計(jì)是油漆）勾畫出摸樣。面部神態(tài)不夠生動(dòng)，未能表現(xiàn)出人物的個(gè)性特點(diǎn)，不知來歷的人，會(huì)誤認(rèn)為是“關(guān)老爺（關(guān)云長）”的頭像。不管怎么說，這尊吳起爺頭像包含著太多的歷史和文化內(nèi)涵，是值得去追朔、去挖掘。</p><p class="ql-block"> 依稀記得一些傳說。說是古時(shí)有一股狂風(fēng)從西方刮來，飛沙走石，昏天黑地，眼看著西高寺就要被埋沒。這時(shí)吳起挺身而出，用自己的身軀阻擋住了風(fēng)沙，西高寺一方百姓得救，吳起卻被黃沙掩埋，只漏出頭顱，窒息而亡。為紀(jì)念吳起，后人便在莊口雕塑頭像，逢年過節(jié)供以香火，尊為鎮(zhèn)莊之“神”。</p><p class="ql-block"> 傳說與史實(shí)大相庭徑。據(jù)史書記載，吳起（約公元前440—381年）出生于衛(wèi)國左氏(今山東定陶東北)，處在在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國初期。由于弱小的衛(wèi)國經(jīng)常遭受強(qiáng)國欺凌，家境又由富庶走向敗落，造就他求強(qiáng)爭(zhēng)功，卻又狹偏易狂的心理。他自幼聰穎好學(xué)，成年后為了謀取仕途，因送禮而耗盡家產(chǎn)，結(jié)果一官未得反遭同鄉(xiāng)嘲諷。由此激起吳起狂怒，竟然殺害了譏笑自己的三十余人，逃往魯國，臨行揚(yáng)言不做卿相誓不還鄉(xiāng)。到魯國后，他求學(xué)于儒家大師曾子，又因母喪不歸，被注重孝道的曾子逐出師門。求官若渴的吳起，便橫下一條心，走亂世從軍之途，并潛心攻讀兵法，在魯國軍中嶄露頭腳。剛好齊國來進(jìn)攻魯國，魯君想拜吳起為將，抵御齊國的強(qiáng)大攻勢(shì)?？墒菂瞧鸬钠拮忧∏∈驱R國人，又因岳父家是齊國名門且有恩于他，魯君遲疑不決。情急之下，吳起便不顧夫妻情義，斬下夫人首級(jí)，換來魯君封他為將， 統(tǒng)軍抗齊。由此也留下千古罵名，《史記》評(píng)價(jià)吳起是“猜忍人也”，就是猜忌殘忍的人。但是，吳起治軍嚴(yán)于己而寬于人，與士卒同甘共苦，因而軍士皆能效死從命。吳起率魯軍到達(dá)前線，沒有立即同齊軍開仗，表示愿與齊軍談判，先向?qū)Ψ健笆局匀酢?，并以老弱之卒駐守中軍，給對(duì)方造成一種“弱”、“怯”的假象，用以麻痹齊軍，驕其志，懈其備，然后出其不意地以精壯之軍突然向齊軍發(fā)起猛攻。齊軍倉促應(yīng)戰(zhàn)，一觸即潰，傷亡過半，魯軍大獲全勝。吳起的得勢(shì)引起魯國群臣的非議，一時(shí)流言四起，魯國有些人在魯王面前中傷吳起，因而魯君疑慮，便辭退了吳起。 吳起離開魯國后，又去投奔魏國。魏文侯聽說吳起善于用兵，就任命他為將軍，率軍攻打秦國，吳起不負(fù)重托，連克五城。因吳起善于用兵，廉潔而公平，能得到士卒的擁護(hù)，魏文侯任命他為西河(今陜西部一帶)的守將，抗拒秦國和韓國。之后又攻下臨晉(今陜西大荔東)、元里(今陜西澄城南)。次年，攻秦至鄭(今陜西華縣)、筑洛陰(今陜西大荔南)、合陽(今陜西合陽東南)，盡占秦之河西地區(qū)(今黃河與北洛河南段間地區(qū))，置西河郡，任西河郡守。特別是《陰晉之戰(zhàn)》，吳起以五萬魏軍，擊敗了十倍于已的秦軍，成為中國戰(zhàn)爭(zhēng)史上以少勝多的著名戰(zhàn)役，也使魏國成為戰(zhàn)國初期的強(qiáng)大的諸侯國。</p><p class="ql-block"> 吳起鎮(zhèn)守西河期間,強(qiáng)調(diào)兵不在多而在“治”，首創(chuàng)考選士卒之法。主張嚴(yán)刑明賞、教戒為先，認(rèn)為若法令不明，賞罰不信，雖有百萬之眾亦無益。吳起做將軍時(shí)，和最下層的士卒同衣同食、睡覺時(shí)不鋪席子，行軍時(shí)不騎馬坐車，親自背干糧，和士卒共擔(dān)勞苦；士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。因此，深得士卒愛戴，戰(zhàn)時(shí)就一往無前地拼命，創(chuàng)建了一支非常具有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)。吳起任西河守將，威信很高，但魏國選相時(shí)，卻敗在田文(魏貴戚重臣)手下。在魏不能得志，反遭權(quán)臣陷害，于是又離開魏國到楚國去了。</p><p class="ql-block"> 楚悼王平素知吳起能干，他一到楚國就被任相。在楚任相期間，開始大刀闊斧地實(shí)行一系列改革：他嚴(yán)明法令，撤去不急需的官吏，廢除較疏遠(yuǎn)的公族，把節(jié)省下的錢糧用以供養(yǎng)戰(zhàn)士，主要目的是加強(qiáng)軍隊(duì)，使楚國力大增。以后又向南平定了百越（浙、閩一帶）；北面兼并了陳國（豫東周口一帶）和蔡國（河南駐馬店蔡縣），并擊退了韓、趙、魏的擴(kuò)張；向西征伐了秦國，使楚國空前強(qiáng)大?？墒?，由于他觸損了貴族的利益，楚國的王公貴族嫉恨吳起，都想謀害于他。到楚悼王死后，王公貴族中的大臣群起而攻擊吳起，吳起伏在楚悼王的尸體上，本想以此或者可使作亂者有所顧忌，因?yàn)槿糇鱽y者射吳必射中楚王，這將會(huì)使作亂者淪為反叛罪人。但是，窮兇惡極的楚貴族還是射殺了吳起，并且箭也射到了悼王的尸體。悼王葬后，太子(楚肅王戚)即位，全部殺了因射刺吳起而同時(shí)射刺悼王尸體的人，被誅滅的宗族達(dá)七十多家。</p><p class="ql-block"> 自古史家對(duì)吳起的評(píng)價(jià)頗有爭(zhēng)議。吳起出仕魯、魏、楚三國均建奇功，且留下用兵治國的《吳子》名篇啟迪歷代兵家。春秋戰(zhàn)國的兩位著名軍事學(xué)家孫吳二人中，比著作孫勝于吳，比武功則吳過于孫。傳統(tǒng)觀念公認(rèn)德才兼?zhèn)?，方具名將之風(fēng)。后世史家和將領(lǐng)卻大多尊孫武而輕吳起，說是由于出自不單重才尚要重德。吳起雖在史冊(cè)上留下讓后人贊嘆的武功、韜略，但他為爭(zhēng)權(quán)利不擇手段之舉卻使其形象大為遜色。著名史家司馬遷在《史記》中對(duì)吳起的結(jié)論是“以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”</p><p class="ql-block"> 看來吳起是死于亂箭之下，并非傳說的“沙埋”。對(duì)吳起的“下場(chǎng)”尚另有說法，據(jù)《戰(zhàn)國策·秦策》、《淮南子·繆稱》等古文獻(xiàn)記載，說吳起被射殺后，又對(duì)他的遺體進(jìn)行了“肢解”。郭沫若也認(rèn)為吳起被射殺后，又遭肢解，而肢解時(shí)則用的車裂法(《郭沫若全集·歷史編》)。不知古“車裂法”行刑如何進(jìn)行，估計(jì)與“五馬分尸”酷刑大同小異。“五馬分尸”后的頭顱肯定是“肢解”其中的五分之一，這一線索，興許對(duì)“吳起頭”像的來歷提供了一些可“猜測(cè)”的空間。</p> <h3><font color="#010101">時(shí)下最流行打“古人牌”，而這種熱衷于打“古人牌”現(xiàn)象，正極具傳染性地在許多地方蔓延，并成為制造經(jīng)濟(jì)“泡沫發(fā)展”的最好道具。西高寺吳起像并非新時(shí)期的產(chǎn)物，早已有之，無打“古人牌”的嫌疑，而且塑造地不如陜西吳起鎮(zhèn)那吳起像入時(shí)，氣派（見下圖）</font></h3><h3><font color="#010101"> </font></h3><h3><font color="#010101"> </font></h3> <h3> 國人似乎有了一條不約而同的共識(shí)，大凡給古人塑像遵循兩條原則，一是已被“神”化了的古人，如關(guān)云長、孔子等，到處都可以塑造，饗以人間煙火；二是尚未“神”化但是在歷史上具有重大影響或有益于國家、民族的古人，如屈原、岳飛等，一般在其出生地或長期生活過地方塑像，求個(gè)“原生態(tài)”，以供瞻仰。如果說某某古人到過某地為“依據(jù)”，也來塑像，這樣一來，若干年后其不變成全國塑像林立了！ </h3><h3> 吳起山東定陶人士，出生地與今之陜、甘絕無瓜葛；魏國任命為西河郡守，在西河居住較久。西河是指今日黃河與北洛河南段地區(qū)間，今之陜西渭南東北部一帶的大荔、澄城、合陽、韓城一帶。也曾領(lǐng)兵西征，《陰晉之戰(zhàn)》破秦軍于今陜西華陰一帶，這些地方距今天的涇川飛云西高寺都很遙遠(yuǎn)，況且那時(shí)秦都尚在雍（今陜西鳳翔），此時(shí)西高寺可能屬秦國地界，吳起恐難到此“一游”?？磥砦鞲咚氯藶閰瞧鹚芟?，都不在上述理由之列。 吳起的豐功偉績主要表現(xiàn)在入仕于魯、魏、楚三國期間，是春秋戰(zhàn)國著名的軍事家、政治家，并留有用兵治國的《吳子》名篇。特別是在楚國任相期間的政治改革堪稱有膽有識(shí)、深謀遠(yuǎn)慮。敢于觸動(dòng)封建奴隸制度的根基，是難能可貴的，可與次后秦的商鞅變法相提并論。假若楚悼王不死，吳起的改革得以實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)一中國的可能應(yīng)該是楚，而不是秦?！安辉谄湮?，怎謀其政”，吳起爭(zhēng)取權(quán)利的某些手段是有不妥，但是吳氏謀“權(quán)”為的是精兵強(qiáng)將、富國強(qiáng)民，遠(yuǎn)比那些“謀權(quán)為私，禍國殃民”的陰謀家可敬的多。從此角度著眼，西高寺人敢在“以刻暴少恩亡其軀，悲夫！”叫罵聲中的封建社會(huì)為吳起塑像，令人肅然起敬。吳史中，多處提到吳起為將，一貫善于用兵，和下層士卒同吃同住、共擔(dān)勞苦，睡不鋪席子，行不乘車馬，士卒生瘡，吳起用嘴為他吸膿，深得士卒愛戴。這種體恤下情，與士卒同甘共苦的作風(fēng)，也被指責(zé)成“為了籠絡(luò)人心”、“討好士卒為其賣命”，未免有些“欲加之罪，何患無詞”了吧。也許正因?yàn)閰瞧鸱欠驳能娛绿觳?、安邦治國之良策深得一些有遠(yuǎn)見“同黨”的賞識(shí)；廉潔而公平，體恤下情的作風(fēng)使一些“下屬”得益而感激。這些“同黨”或“下屬”有可能就是今天西高寺趙氏家族的祖上。為了紀(jì)念吳起，同情他慘遭殺害，臨末身首各異，又未落個(gè)囫圇尸體。頭為軀體之首，因此在西高寺莊口敬塑吳起頭像，以示后世，永遠(yuǎn)銘記。以上僅為揣測(cè)而已。</h3><h3> </h3><h3> <b> 三、“西溝溝”藥王洞之迷 </b></h3><div> 從飛云東門外，沿“東官路”向東至村東頭，再向北走去不遠(yuǎn)，有兩個(gè)村子，分別叫做“西溝溝”、“東溝溝”，也是劉家洞一族的兩個(gè)“朵”。這兩處村落的特點(diǎn)是沿著溝邊座南向北面溝而居，有小路通往溝底，取泉水為生（城里、官路上居戶用井水）。兩村沿一條溝分東西居住，因此稱作東、西“溝溝”。西溝溝西側(cè)，有一塊向北伸展的緩坡地，三面臨溝，成“半島”狀，上面建有一座“藥王廟”，四周建有圍墻，供奉著藥王爺（孫思邈），藥王廟隔溝與劉家洞的《棗林寺》遙遙相望，四季香火甚旺。附近居民若染有疾患，便去廟里求神討藥。討藥有一定的規(guī)矩：先上香、燒裱，回吩（呈述）病情，再把裱紙折成小三角，開口超上，插在香爐里。然后到廟外停留一段時(shí)間，估計(jì)藥已討到，回頭再次上香、燒裱，收起藥包。后用火化為灰燼，讓病人服下或作藥引子用。凡有藥王廟的地方必有“藥王一洞”。陜西耀縣是孫思邈的誕生地，城東藥王山是他長期隱居之處。后人在此修廟、建殿、塑像、立碑，藥王山成為著名的醫(yī)宗圣地。塑像背后，有一巖洞，俗稱藥王洞，深達(dá)幾十公里，洞內(nèi)刻有全國各地藥王廟的石譜。按照過去的風(fēng)俗，凡石譜上刻全國有名次的藥王廟，每年農(nóng)歷二月二前，都要到這里取神水；陜西省隴縣城北約二公里處的北坡村后也有藥王殿和藥王洞，據(jù)說也是孫思邈隱居過的山洞，洞壁呈赭黃色，不生草木，說是他在煉丹時(shí)，被雄黃熏蒸所致；河南修武縣云臺(tái)山，茱萸峰半山腰也有個(gè)藥王洞，洞口高、闊各約10米，深達(dá)30余米，傳說也是藥王隱居、煉丹的處所。各處的傳說大同小異，藥王洞是用來隱居、藏藥和煉丹的地方。只是洞的大小、深淺不一，有些是天然巖洞，有些確是人工開挖的。西溝溝的藥王洞比較奇特，洞口設(shè)在廟院外西邊溝沿下的半山腰，有一條小路通向洞口，比較隱蔽。平常無人光顧，洞口蒿草叢生。只有每年“二月二”廟會(huì)時(shí)，人們才會(huì)想起，傳說這天躦了藥王洞能除百病、腰腿不痛。欲要躦洞首先需準(zhǔn)備好燈籠火把，用來照明?！ ?lt;/div><div> 洞口約1.5米高，大人要彎腰才能進(jìn)入，洞中時(shí)寬時(shí)窄，有些區(qū)段只有蹲下去才可前進(jìn)。全洞長約100-150米，洞底豁然變大，猶如民居窯洞。洞內(nèi)未見其他物件，只有一些煙熏火燎的痕跡。這個(gè)藥王洞與上述的相比不夠?qū)挻?、體派，讓藥王在此隱居、藏藥和煉丹，著實(shí)在有些屈駕了。此洞猶如近代地道戰(zhàn)時(shí)的地道，用來躲避戰(zhàn)亂臨時(shí)藏身，倒?jié)M適用，修洞意圖為何，令人迷惑不解。此廟、此洞不知建于何時(shí)，如今可能已是廟毀洞塌!不論怎樣，也是一方百姓創(chuàng)造的點(diǎn)滴文化遺跡，恐怕早已被人們忘卻，因而記之。 </div><div> <b>四、渠槽子溝里的文化及“龍骨”之說 </b> </div><div> 東、西二“溝溝”面臨的這條溝稱作“渠槽子溝”，南北走向。溝底水位很高，隨便掘個(gè)坑就會(huì)形成泉。溝槽長年有一股細(xì)流，沿溝渠流淌，如果打個(gè)小壩，就會(huì)聚成小湖，方便較大量的用水。每逢大雨，山洪暴發(fā)，土壩必被沖垮，過后再搭，成本不高，損失不大，花點(diǎn)勞力而已。住在塬上的人們，苦就苦在缺水，一渠槽子溝地勢(shì)低洼，水源充足，因而此處形成了一個(gè)小氣候，土地濕潤，水草豐盛，是放羊割草的好去處。一些有“眼道”的人，便在這里開避小塊梯田，種植些蔬菜、瓜果、果樹之類，倒有一筆不錯(cuò)的收入。 在這條溝里也曾有過一時(shí)興盛的“小化工工業(yè)”—“打靛”。靛藍(lán)，是一種具有三千多年歷史的還原染料。在秦漢以前，靛藍(lán)的應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)普遍了。戰(zhàn)國時(shí)期荀況的千古名句“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”就源于當(dāng)時(shí)的染藍(lán)技術(shù)。這里的“青”是指青色，“藍(lán)”則指制取靛藍(lán)的藍(lán)草。</div> <h3> 前文提到，這里土地濕潤，很適宜藍(lán)草生長。人們利用山坡地種植藍(lán)草，就地把藍(lán)草加工成固體藍(lán)色染料的過程稱之為“打靛”。在溝里找個(gè)較平坦的地方，挖一深坑，坑底、坑壁用膠泥（類似陶土的粘泥巴）夯實(shí)、抹平。先將割來的藍(lán)草倒入于坑中，加水浸泡（靛甙易溶于水），保持適當(dāng)時(shí)間后，再用粗布過濾，收集濾液，按比例加入石灰，再用木拐棍急劇擊水（打靛）。后來才明白，急劇擊水實(shí)際上是一種攪拌的方法，是為了加快溶解于水中的靛甙能與空中氧氣充分地接觸，也有利于微生物繁殖，將靛甙分解、氧化成為靛藍(lán)，并在堿性條件下靛藍(lán)得以沉淀。之后將沉淀物上層水舀去，等靛藍(lán)的水分大部分蒸發(fā)后，則可將其盛到適當(dāng)?shù)娜萜鲀?nèi)，這樣就制成了供給染房染布使用的藍(lán)色染料—《靛藍(lán)》。</h3><div> 飛云街上經(jīng)常有兩三家染坊，承接四方百姓自紡自織的土布。那時(shí)很少洋布，百姓衣著、褥被之類均用土布。藍(lán)色染布分“單藍(lán)”和“雙藍(lán)”，也就是染一次和兩次之分。能穿上雙藍(lán)衣褂的人是屬經(jīng)濟(jì)較條件好的人家。經(jīng)過一定特殊工藝處理 還能染出花布，通常為藍(lán)底白花，由于染資較貴，這種布只用于婦女、兒童制作頭巾、圍裙、兜肚使用。之后由于科技的發(fā)展，合成染料逐漸取代了天然染料。如今雖已時(shí)代變遷，但是這里的勞動(dòng)人民傳承古老優(yōu)秀文化的品性，總令人久久難以忘懷。<br></div><div> 祖上似乎開過中藥鋪，兒時(shí)尚見過閑置的藥柜，還有一些大黃、檀木、三七、龍骨之類的零散藥包，看到“龍骨”二字，無比驚異。龍?jiān)谀暧谉o知的心靈里是十分神奇的，看見有龍的骨頭，還能不去探聽？此后就倍加留意，有時(shí)弄點(diǎn)出來玩玩，總覺的不像骨頭，松松軟軟的。后來從大人談話中知道，在渠槽子溝里就能挖到“龍骨”。由于龍的神奇?zhèn)髡f，又聽說本地就有“龍骨”，因此印像頗為深刻。<br></div><div> 后來從資料得知，那里有什么龍的骨頭，無非是古代動(dòng)物骨骼化石而已?！侗窘?jīng)》、《本草綱目》都有記載，“龍骨”為古代哺乳動(dòng)物如象類、犀牛類、三趾馬等的骨胳的化石。用于中藥習(xí)稱“龍骨”，也稱“五花龍骨”。藥材龍骨，呈骨骼狀或破碎為不規(guī)則塊狀，不具花紋，但有的具紋理、裂隙或棕色條紋和斑點(diǎn)，質(zhì)堅(jiān)硬不易破碎，更無片狀脫落，斷面平坦，有關(guān)節(jié)處見蜂窩狀小孔；“五花龍骨”以質(zhì)硬、色白、吸濕性強(qiáng)者為佳，為不規(guī)則塊狀或圓柱、半圓柱狀，大小不一。全體淡灰白色、淡黃白色或淡黃棕色，夾有藍(lán)灰色及紅棕色的花紋，深淺粗細(xì)不一。表面平滑，時(shí)有小裂隙。質(zhì)硬而脆，易成片狀剝落，斷面顯網(wǎng)紋，吸濕性強(qiáng)，以舌舔之有吸力。無臭，無味。以質(zhì)酥脆、分層、有五色花紋、吸濕力強(qiáng)者為佳?！褒埞恰敝饕煞譃樘妓徕}、磷酸鈣，尚含鎂、鐵、鋁、鉀、鈉、氯、硫酸根等。性味甘澀平。歸心、肝，腎經(jīng)。用于潛陽安神，陰虛陽亢，煩躁易怒，心悸失眠，頭暈?zāi)垦?，癲狂驚等癥；煅后功偏收斂固澀，多用于遺精早泄，帶下崩漏，虛汁久瀉，濕瘡癢疹，瘡口不斂，外傷出血等。<br></div><div> 據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，1973年慶陽地區(qū)合水縣發(fā)現(xiàn)大象的骨骼化石，有大象頭骨，大象的脊椎骨、腿骨、肋骨、肩胛骨、盆骨、腕骨等相繼出土，被命名為“黃河古象”。它身高4米，體長8米，象牙長達(dá)2米多，好像兩把長劍，所以又叫劍齒象。在馳名中外的“黃河古象”出土面世前后不僅發(fā)現(xiàn)了與“黃河古象”同時(shí)期生存的駝鳥、雙峰駱駝、長鼻三趾馬、原脊象、鼢鼠和羚羊化石，還發(fā)現(xiàn)了白堊紀(jì)(12000萬年前)的魚、原始牛、披毛犀、最晚期的鬣（liè）狗（哺乳動(dòng)物，外形略像狗）和中國罕見的翼龍(即環(huán)江翼龍)等古動(dòng)物化石；以及喜潮濕的莎草植物、宜干旱的蒿屬植物和見于亞熱帶的櫟屬植物的標(biāo)本。據(jù)這些動(dòng)、植物化石，可以認(rèn)為古生代的隴東是一片汪洋，部分地方隆升為陸地；經(jīng)白堊紀(jì)的地殼上升，到第三紀(jì)，一個(gè)廣闊平坦的剝蝕面便出現(xiàn)了。第四紀(jì)的風(fēng)又把黃土和巖石風(fēng)化物搬運(yùn)來，覆蓋在這里所有的河谷、斜坡和原野上，由于地貌內(nèi)應(yīng)力的作用，又將黃土堆積的低平盆地抬升起來，于是便出現(xiàn)了一個(gè)表面完整的黃土高原。那時(shí)候隴東黃土高原，是—個(gè)森林茂密、氣候炎熱、沼澤密布的大草原?！包S河古象”和它的同伴們就生活在這里。隨著大地的炎涼變化和黃土高原逐漸解體，這個(gè)大草原經(jīng)雨水的侵蝕、河流的切割，形成了支離破碎，溝壑縱橫的黃土高原區(qū)，這便是今天的隴東黃土高原。</div><div> 涇川飛云應(yīng)無例外地屬于隴東黃土高原區(qū)，與慶陽合水縣屬相同地質(zhì)年代。在相同地質(zhì)年代的地層中，必定保存有相同或近似種屬的古生物化石。因此，渠槽子溝有存在“龍骨”的成因條件，看來渠槽子溝里有“龍骨”之說并非空穴來風(fēng)。不知有一日能不能再次面世，只有拭目以待了。<br></div> <h3> <b>五、 老塬上“七?！敝?lt;/b></h3><div> 從飛云“東官路”北行，經(jīng)東溝溝、元朝，再由郭家向東便是“老塬上”地界，這一路老早就是一條供大車行走的土路。老塬上也稱老莊，居戶以薛姓為主，著名的紅慶寺就在這里。老莊距飛云約10里，隸屬飛云管轄，居戶大多沿溝而居。這一帶有一片平原，包含元朝、郭家、坡頭、豐臺(tái)、老莊、南峪等幾個(gè)村莊，稱作七冢坳(方言讀作niao )。七冢坳之名來自此處有七個(gè)“冢”的緣故?！捌呲！蔽挥诶锨f的趙家咀以西，南峪以南，郭家以東通向老莊方向土路的南側(cè)，幾乎緊靠土車路，從飛云去老莊必經(jīng)此處。七冢并非一字排列，而是自北向南成3-3-1或3-2-2（記不清了）排列?！按筌S進(jìn)”年代之前，七冢完好存在，靠路邊個(gè)別冢，有人圖方便從旁邊取土，損失了一些底周的冢土。完全損毀可能是在大搞“畝產(chǎn)萬斤衛(wèi)星田”時(shí)代。早些時(shí)候，估計(jì)冢高8-10米；底周長約50-60米；各冢之間相隔大約15-20米，形狀呈“鐘”形。兒時(shí)不知來歷，看見冢形似鐘，誤以為應(yīng)稱作“七鐘坳”。關(guān)于老塬上“七冢”的來歷，未曾查閱過有關(guān)《州、縣、莊志》，不知那里如何記載，記憶里留下的只有一些幾乎快要忘卻地傳說。據(jù)傳原先“七?！痹凇氨避保捎趽踝×送恋貭?shù)娜ヂ?，土地爺一生氣，一拐工棍把它們趕到七鐘坳來了；相傳有時(shí)晚上還能看到有“鬼”提著燈籠在“七冢”之間串門。傳說不可為憑，但有一點(diǎn)可以肯定，老早人們似乎已知道這些土堆是墓，而不是烽火臺(tái)。如果是墓堆，絕非平頭百姓家的祖墳，因?yàn)樵谄降厣蠘?gòu)筑如此浩大的土方，非官家而不可為。</div><div> 有關(guān)資料對(duì)“嘉平陵”有如下記載擇述：嘉平陵是十六國時(shí)期夏國君主赫連勃勃的陵墓。赫連勃勃葬地，史載不詳，只有世傳。清嘉慶《延安府志》載：“赫連勃勃疑冢，在陜西延川縣東南六十里白浮圖寺前。有七冢，相傳為夏王疑冢云”?！堆哟h志》載：“白浮圖寺，在縣城南六十里，寺前有七冢，前人以為夏王疑冢”?！堆咏棛靹佟芬草d：“白浮圖寺，在（延川）城南七十里處，相傳赫連勃勃葬地”?，F(xiàn)僅存二冢，位于延川縣稍道河鄉(xiāng)古里村東1.5公里處。墓地北臨交口河水，東西南三面環(huán)山塬，占地面積3萬平方米。二冢間距18米，冢呈橢園形，高10米，長徑17米，短徑9.6米，周長60米。冢北200米處為白浮圖寺遺址，近年村民建起一座簡(jiǎn)易廟宇，內(nèi)塑赫連勃勃像。1991年9月延川縣人民政府將其公布為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，加以妥善保護(hù)。</div><div> 傳說中涇川飛云的“北塬”，從地圖上看應(yīng)該是鎮(zhèn)原縣、慶陽縣、環(huán)縣直到定邊。延川縣位于涇川飛云的的東北，但總的方向來說也屬北。這就有點(diǎn)巧了，老塬上的七冢真的該不會(huì)是被土地爺從陜北延川趕到這里來得吧！</div> <h3><font color="#010101"> 把兩處“?！弊饕粚?duì)照，有許多相似之處。其一，赫連勃勃疑冢距延川縣城60-70里，七冢坳距涇川縣城也有60-70里；其二，延川有七冢，老塬上也有七冢并且大小、形狀頗為相近；其三，赫連勃勃疑冢附近有個(gè)“白浮圖寺”，老塬七冢不遠(yuǎn)處有個(gè)遠(yuǎn)近聞名的“紅慶寺”。赫連勃勃原名劉勃勃，字屈孑，匈奴首領(lǐng)劉衛(wèi)辰之幼子，是漢與匈奴的混血兒，因?yàn)樗淖婺感談?，所以早期他也姓劉。劉衛(wèi)辰死后他便投奔在高平公沒奕干門下，沒奕干把自己的女兒許給勃勃作妻，并且又推薦勃勃給后秦統(tǒng)治者姚興。秦王姚興見勃勃美儀容，軀魁武，縱論軍國大事、天下英雄、言語得體，見解非凡便任他為持節(jié)，安百將軍統(tǒng)領(lǐng)三交（今榆林西）五部鮮卑2萬余部落。公元407（夏龍升元年）年，赫連勃勃叛變姚興，并殺岳父沒奕干，吞并其各部落，自立為王，因《史書》、《漢書》記匈奴人為夏后氏后裔，遂自稱國號(hào)為夏。不久南下攻取秦屬嶺北諸城，又西吞南涼，從此一躍成為十六國之一。夏鳳翔元年（公元413年）命叱干阿利調(diào)秦嶺以北10萬人筑都城統(tǒng)萬城（故址在今陜西省靖邊縣境內(nèi)）他說：“朕方統(tǒng)一天下，君臨萬邦，可以統(tǒng)萬為名”。傳說統(tǒng)萬城是“蒸土筑城”，也就是把白石灰、白粘土攪拌，進(jìn)行注灌，類似于今天的澆注法。 公元416年，赫連勃勃揮師南下，一舉拿下長安，418年,在長安稱帝。但是他未在長安居住，卻留下太子，鎮(zhèn)守長安，自己回到統(tǒng)萬城去了。昌武元年（公元418年），赫連勃勃回到統(tǒng)萬城，這時(shí)宮殿大成，又改元真興（公元419年），并刻石歌功頌德。此后數(shù)年間，夏先后攻取后秦的定陽（今陜西宜川）、安定（今甘肅涇川北）、高平（今平?jīng)?，一說固原）、杏城（陜西黃陵）、上邽（今甘肅天水）。到后秦滅亡前，夏已控制了寧夏、隴東、陜西西北及內(nèi)蒙河套地區(qū)。公元425年赫連勃勃病死，謚武烈皇帝，廟號(hào)世祖，葬嘉平陵。后太子赫連昌繼位，427年，北魏攻取統(tǒng)萬城，次年，赫連昌被擒，431年夏亡。</font></h3> <h3> </h3><div> 從以上史實(shí)來看，公元407年夏建國到431年夏亡，涇川飛云當(dāng)屬夏之地盤。老塬七冢又極符合“嘉平陵”的建墓習(xí)俗，因此這里可能是赫連勃勃又一“疑?！保蛘呖赡芫褪瞧洹罢孚！薄Ａ硗?，在赫連昌繼位時(shí)，赫連定（勃勃第五子）官居雍州牧、鎮(zhèn)守長安。后來他帶領(lǐng)軍隊(duì)奔赴安定（涇川北），進(jìn)封平原王、大將軍、領(lǐng)司徒。428年，赫連昌被魏所擒，他便率遺眾數(shù)萬，踞平?jīng)?，稱皇帝，改承光四年為勝光元年。赫連昌死后被赫連定將其王兄按帝王禮儀葬于涇川境內(nèi)也極具可能。那么飛云老塬七冢也有可能就是赫連昌的陵墓或疑墓了。<br></div><h3> 以上僅為推測(cè)而已，并無史實(shí)依據(jù)，飛云老塬上七冢之由來乃仍一大謎題也。</h3><h3><br></h3><h3>（此文最先發(fā)表于2010年網(wǎng)易《飛雲(yún)學(xué)子的博客》。后被涇川《文史哲》、政協(xié)文檔、涇川風(fēng)行網(wǎng)和許多博客等網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載）。作者發(fā)現(xiàn)網(wǎng)易博客手機(jī)版?zhèn)鬏敯婷媲芳?，在手機(jī)閱讀效果很差，因此近日從電腦網(wǎng)易博客將此文拸止手機(jī)《美篇》，以便在手機(jī)上閱讀之方便。</h3>