<h3><font color="#010101"> 親戚是個(gè)雙意詞，包括“親”和“戚”兩個(gè)意思。親是血親，戚是姻戚。血親是血緣親情，是先天固有的，由父系決定的親情。姻戚是由母系決定的由聯(lián)姻形成的親情。血親又叫內(nèi)親，姻戚又叫外戚。古代禁止外戚干政就是這個(gè)外戚。外戚說(shuō)白了就是娘舅。在老家稱“老渭家”。</font></h3> <h3>老渭家，在老家涇川，曾經(jīng)是最令人敬畏的親戚，在社會(huì)生活中扮演著舉足輕重的角色，享有種種超越成文法規(guī)定的權(quán)力，民間社會(huì)有著“天上雷公，地上舅公”，“天上老鷹大，地上舅公大”等諸多說(shuō)法，其地位和權(quán)威可見一斑。</h3><div>“娘舅”的權(quán)威主要體現(xiàn)在他對(duì)外甥（含外甥女）人生禮儀和家庭重要事務(wù)的處理上，女性懷孕到孩子出生，其兄弟會(huì)受到不一般的待遇，比如女性懷孕，首先要報(bào)告“渭家”（即娘家），孩子出生后要向舅舅報(bào)告，外甥滿月時(shí)要由大舅主持宴席，在席位上，舅舅要坐在“最大”的位置。外甥結(jié)婚，舅舅也曾扮演重要作用，有時(shí)候，舅舅甚至能操縱外甥的婚姻大事，在婚禮上，渭家要給新郎披紅。在家庭糾紛處理，弟兄分家，舅舅都有絕對(duì)的裁決權(quán)。</div><div>比起出生和結(jié)婚，“渭家”在女性的喪葬上扮演的角色更為顯赫。</div> <h3> “渭家”的稱謂來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·渭》曰：“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)。何以贈(zèng)之，路車乘黃?！币馑际?，我送舅父送到渭陽(yáng)（渭水之陽(yáng)）這個(gè)地方。贈(zèng)給他什么呢？當(dāng)然是好車良馬?！肚仫L(fēng)》是記述古代秦地風(fēng)俗及故事的詩(shī)歌，此首感懷詩(shī)典出秦康公送其舅父重耳回國(guó)時(shí)，思念逝去母親穆姬的感傷之情，后來(lái)人們就把母親的兄弟之家稱渭陽(yáng)，簡(jiǎn)稱“渭家”。至今涇川民間還保留著這種稱呼，并將渭家分為老渭家、渭家、小渭家，還有把外爺外奶叫渭爺、渭奶等。對(duì)兒女而言，老渭家是指父親的舅家，渭家是指自己的舅家，小渭家是指兒子媳婦的娘家。逝者若是父親，老渭家位高權(quán)大；逝者若是母親，渭家則為當(dāng)值?；閱蚀笫轮校拔技摇本蛔馂樯腺e，坐上席首位。今天，民間仍沿用古制叫“渭家”，但一些文人雅士根據(jù)渭家屬外戚，將渭家的“渭”演變寫成“外”，用“外家”代稱“渭家”也是正確的。</h3><h3> 有人認(rèn)為群眾說(shuō)的“渭家”是“外家”發(fā)生音變來(lái)的，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。<br></h3> <h3>一般男喪請(qǐng)舅家，女喪請(qǐng)娘家。前去“請(qǐng)外家”者，比須是孝子，身穿孝服，頭帶孝帽，手持喪棒，跪在渭家大門角，由帶領(lǐng)的人進(jìn)門和渭家見面，渭家人出來(lái)，孝子磕頭懇請(qǐng)，長(zhǎng)跪地下。外家人開恩請(qǐng)起，方能平身落座。經(jīng)過(guò)詳細(xì)盤問(wèn)，了解老人離開人世時(shí)的一些情況。一般請(qǐng)渭家須請(qǐng)三次，報(bào)喪、通知祭奠時(shí)間、安葬時(shí)間請(qǐng)渭家參加。如果一次請(qǐng)不來(lái)，就要三番五次去請(qǐng)，直至請(qǐng)到家為止。</h3> <h3>祭奠這天，有專人在村頭瞭望，看見渭家人來(lái)了，全體孝子列隊(duì)跪在路旁哭泣，迎接。渭家人進(jìn)門，男人即往靈前瞻仰遺容，查看遺體是否完整，是否“善終”。壽材壽衣是否符合要求。渭家看畢即可合上棺蓋。然后，去靈前哭泣吊喪，守靈孝子陪哭，哭聲悲愴，催人淚下。家族長(zhǎng)者攙起渭家人，并說(shuō)：“人死如燈滅，不要過(guò)于悲傷，要 節(jié)哀保重?！比缓罂念^，孝子謝恩。孝子把渭家人請(qǐng)到前屋，席間商量有關(guān)殯葬事宜。</h3><h3>渭家來(lái)的女客，進(jìn)村就放聲痛哭。手帕遮面，拖腔拉調(diào)，邊哭邊追訴死者的生平。喪家聽到哭聲，女孝子立即出迎于大門前，邊哭邊攙這客人，哭至靈前吊喪?！薄Ｈ缓?，靈前哭泣吊喪，守靈孝子陪哭，哭聲悲愴，催人淚下。</h3> <h3>這時(shí)，家族長(zhǎng)者端盤酌酒，請(qǐng)渭家人戴孝。孝子手柱哭喪棒，頭頂孝盤，哭著匍匐進(jìn)門。執(zhí)事者接過(guò)孝盤，幫助外家人戴孝于頭上。渭家來(lái)幾個(gè)人，端幾頂孝帽；女客除戴孝帽外，還要送給每人一條白紗布頭巾。渭家戴孝后，起身去靈前奠酒，孝子磕頭謝恩。然后，賓主同回前屋，繼續(xù)協(xié)商殯葬事宜。渭家人一般要求厚葬，孝子泣告艱難，家族長(zhǎng)者調(diào)解說(shuō)和，渭家見好就收，多是遵從孝子意愿，這就是民間常說(shuō)的“孝子能舍去骨肉親情，外家還賠不起兩行熱淚”嗎？凡外家提出的問(wèn)題，如給死者多燒香紙、添加壽衣等，在大原則不變的情況下，孝子盡量滿足。</h3><h3><br></h3> <h3><font color="#010101">其后，孝子繼續(xù)長(zhǎng)跪地下。家族長(zhǎng)老向外家人追述死者生前美德，匯報(bào)老人臨終，孝子床前侍奉及死后殯葬準(zhǔn)備情況。外家人聽后詳細(xì)評(píng)點(diǎn)，緬懷亡人，點(diǎn)說(shuō)孝道。凡在死者生前恪守孝道、盡職盡責(zé)者，殯葬時(shí)由外家出資為孝子披紅夸孝，以彰其德：對(duì)未盡孝道，忤逆不孝者由外家批評(píng)教育，警示后人。</font></h3> <h3><font color="#010101">基于“渭家”在外甥生活中扮演的這些角色，渭家也就成了最令外甥敬畏的親屬，成為外甥不得不尊敬的長(zhǎng)輩。</font></h3><h3><font color="#010101">渭家扮演了女性代言人的角色</font></h3><h3><span style="color: rgb(1, 1, 1);">渭家為什么在外甥的生活中扮演著如此重要的角色？社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家有多種說(shuō)法，比較常見的觀點(diǎn)認(rèn)為，“舅權(quán)是母系社會(huì)的殘余”，那時(shí)候群婚，孩子只知其母不知其父，孩子由舅舅扶養(yǎng)教育，所以舅父對(duì)外甥有絕對(duì)權(quán)威。“舅舅”權(quán)威的來(lái)源，其實(shí)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展分不開，社會(huì)發(fā)展讓男性在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的地位越來(lái)越重要，由此獲得了政治上的權(quán)力，他們的權(quán)力來(lái)源于他們對(duì)家庭和社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)，但當(dāng)時(shí)他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)尚未超出女性，所以其權(quán)力也未能大到超過(guò)母親，有學(xué)者認(rèn)為，“舅權(quán)”是母系向父系過(guò)度時(shí)期的殘余。當(dāng)然，這些假設(shè)都是對(duì)原始社會(huì)的一種估計(jì)，未必與現(xiàn)實(shí)相符合，有學(xué)者對(duì)貴州苗族地區(qū)進(jìn)行研究后提出，“舅權(quán)”實(shí)際上是女性兄長(zhǎng)對(duì)女性的一種義務(wù)，是維護(hù)女性在夫家的權(quán)利：比如，女性若是正常死亡，“舅舅”通過(guò)對(duì)外甥的問(wèn)責(zé)、為難，顯示自己對(duì)姐妹的關(guān)心，以盡兄妹親情的義務(wù)；如果女性是非正常死亡，“舅舅”責(zé)難外甥，則是維護(hù)女性生命權(quán)利的一種義務(wù)與手段。在筆者看來(lái)，這種說(shuō)法更符合“舅舅”在民間社會(huì)中扮演的角色，就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，女性出嫁后，讓渡了部分權(quán)利，在家庭和社會(huì)生活中必須遵從“夫?yàn)槠蘧V”的倫理準(zhǔn)則，“舅舅”所獲得的權(quán)力是對(duì)這一讓渡的補(bǔ)償，是女性在夫家的代言人，在某種程度上，“舅權(quán)”是對(duì)女性的一種保護(hù)機(jī)制。</span></h3><h3><span style="color: rgb(1, 1, 1);">渭家充當(dāng)了社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器</span></h3><h3><span style="color: rgb(1, 1, 1);">在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人際關(guān)系基于熟人社會(huì)建立，依靠道德和倫理維系，法律并不那么通用，特別是在基層社會(huì)中，通過(guò)熟人調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，遠(yuǎn)比法律來(lái)得實(shí)用。“舅舅”在社會(huì)關(guān)系中，就充當(dāng)了這樣的調(diào)節(jié)器。比如，前文所舉的分家例子，“舅舅”的角色就有利于平息家庭矛盾，俗語(yǔ)說(shuō)“清官難斷家務(wù)事”，但“舅舅”在處理家務(wù)事中，往往得心應(yīng)手，這與其權(quán)威地位密不可分。另外，如前文所言，“舅舅”在傳統(tǒng)社會(huì)中充當(dāng)女性在夫家的代言人角色，對(duì)女性起到了一定保護(hù)作用，特別是在男尊女卑的傳統(tǒng)社會(huì)，“舅舅”的存在能讓女性感到受到“渭家”保護(hù)、關(guān)懷，通常發(fā)生家庭矛盾時(shí)，“舅舅”的處理也有利于女性。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)（甚至直到今天），女性在夫家受氣后，都會(huì)回娘家，尋找父兄的保護(hù)，這也讓夫家有所顧忌。當(dāng)然，由于“舅舅”所扮演的權(quán)威地位太過(guò)重要，有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)適得其反的作用，比如家庭矛盾由于“舅舅”的介入，變得更加激烈，有時(shí)候，“舅舅”為了彰顯家族勢(shì)力強(qiáng)大，動(dòng)用龐大的家族成員，前往夫家爭(zhēng)斗，釀成種種慘劇，讓親戚變成冤家仇人。但不論怎么說(shuō)，在缺乏法律保護(hù)的前提下，“舅權(quán)”的存在，“舅舅”的存在，給予了女性或多或少的保護(hù)，讓她們不至于任人宰割。</span></h3><h3><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 女性權(quán)益彰顯讓舅舅失去作用“舅舅”所充當(dāng)?shù)慕巧?，本質(zhì)上是由于社會(huì)法制不健全，女性權(quán)益無(wú)法得到保障造成的，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，越來(lái)越重視對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)，相關(guān)法律也陸續(xù)出臺(tái)，因此，“舅舅”逐漸失去了他的地位，“舅權(quán)”也逐漸走進(jìn)歷史深處。事實(shí)上，以現(xiàn)在的眼光看，“舅舅”的許多權(quán)力、地位更多的來(lái)自于禮治社會(huì)的習(xí)俗，</span></h3><h3><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 隨著“禮崩樂(lè)壞”局面的加速，人們觀念也發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，“舅舅”在各種儀式中也變得不再像原來(lái)那么重要。而且隨著中國(guó)獨(dú)生子女一代長(zhǎng)大，開始娶妻生子，許多“獨(dú)二代”已經(jīng)沒(méi)有了“舅舅”，現(xiàn)在許多流行的關(guān)于舅舅的說(shuō)法，未來(lái)對(duì)他們可能如同天書，完全無(wú)法理解了。同樣，當(dāng)下中國(guó)，也不能指望依靠“舅舅”來(lái)保護(hù)女性權(quán)益了，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)健全的法律法規(guī)，來(lái)維護(hù)女性權(quán)益，更為重要。</span></h3><h3><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> “舅舅”在中國(guó)社會(huì)曾扮演過(guò)重要作用，不單單是“母系社會(huì)”的殘余，但隨著社會(huì)的發(fā)展，“舅舅”已經(jīng)失去了其本來(lái)作用，連同自身，都快走進(jìn)歷史深處了。</span><br></h3>