<h1>在東京藝術(shù)大學(xué)門前留影<br><br></h1><h1>左起：黃曉兵、鐘耕略、王旻、楊松林、孫一耘、孫大志、李劍華、楊舟<br></h1><h3><br></h3> <h1>尋訪東京藝術(shù)大學(xué)是我的一個夙愿。</h1> <h1>她的前身是始建于1887年的東京美術(shù)學(xué)校，去年剛慶過了一百三十華誕。這座名校和中國近現(xiàn)代美術(shù)有著很深的淵源，“自1896至1949年，赴日留學(xué)的中國美術(shù)家多達300人以上，僅東京美術(shù)學(xué)校就有133人”，人數(shù)之多、時間之早，都超過巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校。從這里先后走出過李毅士、高劍父、李叔同、許敦谷、陳抱一、汪亞塵、王悅之、陳之佛、朱屺瞻、周天初、陳澄波、丁衍鏞、衛(wèi)天霖、譚華牧、王道源、倪貽德、許幸之、林達川、王式廓……等著名人物，羅列出來就是大半部中國近現(xiàn)代美術(shù)史，說東京藝大是“中國近現(xiàn)代美術(shù)的一個搖籃”誠不為過。</h1> <h1>衛(wèi)天霖自畫像 1939<br><br></h1><h1>這里也是中國現(xiàn)代油畫先驅(qū)、美術(shù)教育家衛(wèi)天霖先生的母校，衛(wèi)先生是我最為敬仰的老師，今年適逢他誕辰一百二十周年。</h1> <h1>旅日著名藝術(shù)家李劍華先生（右二）早年畢業(yè)于該校研究生部，非常理解我的癡念，在緊迫的行程中特意安排了這次訪問并親自陪訪；也有幸與著名油畫家、美術(shù)教育家楊松林教授，旅美著名畫家、藝術(shù)評論家鐘耕略先生，及楊舟、王旻、黃曉兵、孫一耘四位青年藝術(shù)家同行。</h1> <h1>雪后的上野公園空氣清潤怡人。</h1> <h1>這里是東京文化中心，博物館、美術(shù)館、圖書館和文化機構(gòu)云集，學(xué)校就座落在公園北端，自然與人文環(huán)境得天獨厚。</h1> <h1>加萊義民 羅丹<br><br></h1><h1>這不是在巴黎的羅丹博物館，而是東京上野公園。在東京藝術(shù)大學(xué)校園里，《巴爾扎克》《青銅時代》等羅丹名作也散立在樹林或建筑前。</h1> <h1>進校門不遠有座敦實的木亭，亭內(nèi)端坐著明治啟蒙思想家、學(xué)校創(chuàng)始人岡倉天心（1863-1913）的全身銅像，他是日本近代美術(shù)的開拓者，被譽為“明治奇才”，也是新日本畫運動的倡導(dǎo)者。</h1> <h1>甬道邊林木掩映，逐次矗立著歷代名師胸像，“日本油畫之父”黑田清輝（1866—1924）身著授勛禮服格外突出，顯示出他的重要地位，他創(chuàng)建了東京美術(shù)學(xué)校西洋畫科，李叔同先生即出自他的門下，院外附近還設(shè)有黑田紀念館。</h1> <h1>紀念館畫室一角</h1> <h1>黑田清輝作品</h1> <h1>黑田清輝作品</h1> <h1>東京美術(shù)學(xué)校師生合影，前排左三：藤島武二，左四：黑田清輝</h1> <h1>我找到了衛(wèi)天霖的老師藤島武二先生像，心中默默禮敬。</h1> <h1>現(xiàn)在的教學(xué)大樓已難尋當年舊跡，繪畫樓一層有古希臘至文藝復(fù)興為主的雕塑陳列，其陣容規(guī)?？氨纫蛔⌒筒┪镳^，可以想見當年“盜火者”們的雄心。</h1> <h1>這些塑像歷經(jīng)百年滄桑和劫難，表面似經(jīng)煙熏火炙已呈鉛黑色，帶著殘損修復(fù)的痕跡，顯得有幾分陰郁蒼涼、幾分莊嚴沉重。</h1> <h1>邊看邊猜想它們在戰(zhàn)爭和地震火災(zāi)中經(jīng)歷的可怕遭遇，</h1> <h1>慨嘆它們被保存下來的僥幸——這些脆弱的石膏倒比千千萬萬戰(zhàn)爭犧牲者更禁折騰。</h1> <h3></h3><h1>這些當初費盡心力財力跨越萬里重洋東渡而來的西方神圣，想必震驚和傾倒了無數(shù)藝徒，如今已是明日黃花被冷寂地供奉起來，它們是這座百年名校歷史的見證者和功臣。</h1><h3><br></h3> <h1>我們參觀了油畫科青年女教師諏（zou）訪葵（右二）的工作室，因我們的突然造訪她像個受驚的小女孩。</h1> <h1>她試用新媒材和多媒體形式，通過視頻完成一幅繪畫作品，前景視頻大概是進行中的作品圖像。</h1> <h1>制作新媒材的復(fù)雜系統(tǒng)，看不出所以然。</h1> <h1>油畫工作室一角，堆積著她的一些實驗作品。</h1> <h1>走出繪畫樓，圖書館前的臺階上，一位女生在用稻稈和舊服裝模型進行創(chuàng)作；</h1> <h1>楊舟老師和她交談，得知她的老師鼓勵學(xué)生們嘗試用各種材料進行創(chuàng)作。</h1> <h1>路邊這位男生正在安置色彩鮮亮的造型設(shè)計。</h1> <h1>陳列館是美術(shù)學(xué)部大院里唯一一座老建筑，前景是笨拙而華麗的祖父級路燈。</h1> <h1>館里幾名學(xué)生在布置環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的展示。</h1> <h1>可惜美術(shù)館不開放，無緣得見其珍藏，</h1> <h1>其中就有衛(wèi)天霖先生的油畫《芍藥》（61x73cm1963），那是1982年衛(wèi)天霖遺作赴日本巡展留下的；</h1> <h1>另兩幅代表作《蔬菜》（53x73cm1958）、</h1> <h1>《玉米》（60x82cm1959）分別保存在太田市美術(shù)館和仙臺市藝術(shù)館，這幾幅都屬于他文革前的高峰之作。</h1><h1><br></h1><h1>（以上三幅由復(fù)制品翻拍色彩效果較差。）</h1> <h3></h3><h1>東京藝大美術(shù)館外景</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1>前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的兩座雕塑，右為羅丹作品《巴爾扎克》。<br><br></h1><h1>與莊重靜穆的傳統(tǒng)相對照，是當代藝術(shù)的別一番鮮活氣象，顯示出這座百年名校的生命力。</h1><h3><br></h3> <h1>李劍華先生還著意安排我和圖書館副館長大田原君見面，向他介紹了衛(wèi)天霖先生的油畫藝術(shù)，以及1982年衛(wèi)天霖遺作赴日巡展的情況。</h1> <h1>歸國后，我和李鴻遠先生以衛(wèi)天霖藝術(shù)研究會的名義，請李劍華先生向東京藝大圖書館轉(zhuǎn)贈了《衛(wèi)天霖油畫集》作為長期館藏。</h1> <h1>中午在學(xué)生食堂便餐，沒有人喝酒喧嘩閑聊，氣氛安靜從容。</h1> <h1>午后獨自在校園中徜徉，為了靜靜體味一下這所百年老校、衛(wèi)天霖母校的感覺，這里沒有什么搶眼的新奇建筑景觀，學(xué)生中也沒有裝扮奇特的潮人，大家都在忙著認真做自己的事，處處顯得平靜如常而井然有序，這是木工房外的情景。</h1><h1><br></h1> <h1>路旁的木料也不是隨便亂堆的。</h1> <h1>尋訪歷史興猶未盡，馬路對面是音樂學(xué)部（原東京音樂學(xué)校，1949年并入東京藝大），院內(nèi)尚存兩座百年老樓。</h1> <h1>沉重拙實的鐵制護窗和門前鐵階梯、修復(fù)的石獅、剔除水泥露出原來的紅磚……濃郁的歷史氣息發(fā)人遐想。</h1> <h3></h3><h1>樓前這株古柏至少五六百歲了，他一定看見過李叔同等最早的清國留學(xué)生每天從樹下過往。</h1><h3><br></h3> <h1>整座二號樓屬于“文化財保存學(xué)/日本畫保存修復(fù)研究室”（繪畫樓還有日本畫科），除了博士和修士（碩士）研究室，還有“平山郁夫紀念/文化財赤十字構(gòu)想室”，對民族文化遺產(chǎn)的珍重守護可見一斑。</h1> <h1>一切都有板有眼，有始有終有交代，其中發(fā)現(xiàn)了中國畫家何家英的名牌（左二行第六）。</h1> <h1>午休時的修復(fù)工作室<br><br></h1><h1>也許缺少了一些藝術(shù)家的落拓不羈，但我還是非常欣賞這種精細嚴格認真不茍的工作秩序，沒有視察評估之類的外部形式化操作，而是（自幼兒園起）長期訓(xùn)練有素，養(yǎng)成的自然而然，這是一種態(tài)度和精神，是一種品質(zhì)。</h1> <h1>修復(fù)室門外的排刷<br><br></h1><h1>無論在學(xué)校，在博物館，隨處細節(jié)都體現(xiàn)出精嚴不茍認真徹底的科學(xué)精神，令人印象深刻。</h1> <h1>另一座樓屬音樂學(xué)部，門旁掛有“同聲會”（校友會）木牌，年輕的李叔同（李岸）或許就在這里音美兼修的吧。</h1> <h1>東京美術(shù)學(xué)校是明治維新的產(chǎn)兒，據(jù)說是仿照巴黎美術(shù)學(xué)院建立的。</h1> <h1>2007年參觀巴黎美術(shù)學(xué)院（左為旅法藝術(shù)家楊凱先生）</h1><h1><br></h1><h1><br></h1><h1><br></h1> <h1>福澤諭吉像（1835—1901）<br></h1><h1><br></h1><h1>江戶末期思想家佐久間象山（1811—1864）提出“和魂洋才”，明治時期啟蒙思想家福澤諭吉主張“脫亞入歐”，反映了日本在近代化進程中，急切地追求全面西化，同時堅守強韌的和民族精神，這成了明治維新取得成功的精神綱領(lǐng)。</h1> <h1>梵高和莫奈的作品<br><br></h1><h1>日本美術(shù)鮮明強烈的特色，反過來給予了西方美術(shù)以深刻影響，從印象派開始，“日本主義”（Japonisme）在英法等國盛行達三十年之久。</h1> <h1>法國納比派的形成也由于深受浮世繪影響，這是其代表人物博納爾畫的日式屏風(fēng)。</h1> <h1>參觀西洋美術(shù)館《葛飾北齋與印象派》展覽，這塊圖版挺有趣，大量展品都是圍繞北齋和浮世繪對印象派的影響這一主題，將雙方作品并列對照，感覺多少有些牽強，反映出日本人某種自負與爭強恐后的心態(tài)。</h1><h1> </h1><h3><br></h3> <h1>東山魁夷熱 20x27.5cm 1978 孫大志 </h1><h1><br></h1><h1>曾幾何時， 不覺和風(fēng)西漸，幾乎與西方現(xiàn)當代主義影響同時，吹拂到了我們剛剛經(jīng)歷過歷史大動蕩的中國大陸，此時距浮世繪登陸歐洲已經(jīng)過去了整整一百年！1978年 ，東山魁夷作品展在北京太廟舉辦，在美術(shù)界引起了不小的轟動。之后則有平山郁夫、高山辰雄、加山又造、橫山大觀等先后陸續(xù)來華展出，新日本畫和巖彩藝術(shù)（此前國內(nèi)多用于唐卡等宗教藝術(shù)，繪畫則比較少見）對后來的中國當代繪畫影響很大 。</h1> <h1>除了美術(shù)，還有文學(xué)、影視、動漫、設(shè)計，乃至日本花道、茶道……。我們自恃文化大國，一切都是“祖上就有的”，卻很難拒絕和文化的精致、美雅、真切；我們尤其缺少一種堅韌持久的延續(xù)性和穩(wěn)定性，而沒有延續(xù)性和穩(wěn)定性又何談文化？我們向來以數(shù)千年文脈不斷自詡，這未免有點阿Q，其實又何曾不斷，而且是一斷再斷……。</h1> <h1>日本現(xiàn)代書法作品，2018攝于東京現(xiàn)代美術(shù)館</h1><h1><br></h1><h1>當然，還有日本書道——<br></h1> <h1>——書界朋友往往看不起人家的根底、工夫和氣質(zhì)，卻無法否認其對于中國現(xiàn)代書風(fēng)乃至當代藝術(shù)的啟發(fā)和影響，我甚至曾疑心現(xiàn)代書法大家林散之的草書和日本的假名書法有某種聯(lián)系——這也許是我的無知妄猜，扯遠了?？傊?，日本文化幾乎已經(jīng)無所不在地介入滲透到我們的文化生活與審美活動中,可視之為有實無名的“當代日本主義”或“新日本主義”了。</h1> <h1>可見一個民族的真正強大不單表現(xiàn)在經(jīng)濟、科技、軍事方面，還在于能否振發(fā)本民族的文化精神。想到這里，似乎理解了日本何以從戰(zhàn)后的“經(jīng)濟立國”“科技立國”，到九十年代轉(zhuǎn)而提出“以文化立國”的國策；2010年以來日本政府又推出“ Cool Japan （酷日本）”的文化戰(zhàn)略，輸出動漫電玩旅游等文化娛樂產(chǎn)品，擴大國際影響展示軟實力。</h1> <h1>鐮倉街景，鐮倉幕府是幕府時代（1185-1867）先后三大幕府中第一個，有很多寺廟風(fēng)景名勝，這些歷史文化遺存保護十分完好，是著名旅游勝地，更沒有像國內(nèi)寺廟瘋狂斂錢那樣的烏煙瘴氣。</h1><h1><br></h1><h1><br></h1> <h1>一家經(jīng)營“鐮倉雕”的小店，古雅素樸的小樓，暮色中的燈光很溫暖、很有日本風(fēng)味，不由想起了東山魁夷的畫。</h1><h1><br></h1><h1>通過這次訪問東京藝大和在東京、鐮倉、箱根等地短短十天的參觀體驗，盡管浮光掠影十分膚淺，仍真切感受到日本“以文化立國”的意義和成效，值得我們深刻反思和借鑒。</h1> <h1>上：文革時的孔廟 下：侵華日軍在孔廟</h1><h1><br></h1><h1>自然想到文革前后至今，那些無計其數(shù)永遠毀滅不復(fù)再生的中華歷史文化精萃，損失之慘痛恐怕絕不亞于巴西博物館火災(zāi)和塔利班炮轟巴米揚大佛吧？再看如今作為洋建筑師試驗場的北京早已喪失自己真面貌，被有意裝扮成可以混同世界任何一座“國際化大都市”——這，就是被我們誤解了的現(xiàn)當代文化——也就是沒文化。須知要毀滅一個民族必先毀滅她的歷史文化，為何在肆意大拆古建，蓋“大褲衩”時就不想想“陰謀論”呢？</h1> <h1>再舉個眼前小例子：坐落于什剎海邊的聚賢堂（上圖）曾是老北京八大飯莊之一，已有一百多年歷史，屬文保單位，作過母校北京藝術(shù)學(xué)院教工宿舍，李瑞年、吳冠中先生在此居住了三十多年，騰空也快二十年了，至今仍在扯皮，以這副慘相在市中心旅游區(qū)現(xiàn)眼，請問是沒錢嗎？下圖就不必說了，是當今普遍的社會文化現(xiàn)象。</h1><h1><br></h1><h1><br></h1> <h1>聚賢堂前樓外觀，樓窗上諷刺性地貼著“聚賢堂重點文物”“保護文物人人有責(zé)”標語。</h1> <h1>大高玄殿前的西牌樓 1946 衛(wèi)天霖</h1><h1><br></h1><h1>這里遠比聚賢堂更重要更珍貴多了，我以為這是北京最美最獨特的一組古建筑群：景山前街大高玄殿門前，原有東、西、南成品字形的三座牌樓及兩座習(xí)禮亭，在東西牌樓迆東迆西還各有一個三座門。畫中左側(cè)一角即為大高玄殿正門（俗稱三座門）。</h1> <h1>大高玄殿前的東牌樓 1946 衛(wèi)天霖</h1><h3><br></h3><h1>五十年代即已全部拆光，近年只在依故宮北筒子河邊孤零零重建了一座南牌樓。</h1> <h1>這是原貌，攝于四十年代，南牌樓被習(xí)禮亭遮擋看不見。</h1> <h1>故宮角樓 24x33cm 1940 衛(wèi)天霖，真正精彩的"大"作，沒有對塞尚的深刻研究，無論如何是畫不出來的。</h1><h1><br></h1><h1>我們在畫中可以找到上述三座牌樓（西牌樓被樹木遮擋大半），和位于南牌樓左右的兩座習(xí)禮亭。</h1><h1><br></h1><h1><br></h1> <h1>天香庭院 2001 孫大志</h1><h3><br></h3><h1>母校舊址所在地恭親王府，作為全國重點文物受到特殊的保護。垂花門外左側(cè)（會議廳內(nèi)室）是北京藝術(shù)學(xué)院副院長（院委會副主任）衛(wèi)天霖先生的辦公室，這座古色古香的院落和他色彩斑斕的油畫非常諧調(diào)。</h1><h1><br></h1><h1><br></h1> <h1>這里就沒那么幸運了——位于沙灘以北的衛(wèi)天霖故居，原來叫椅子胡同1號，是一座帶跨院的四合院，主人在此居住了四十多年，被“開發(fā)”也已經(jīng)二十多年，不知又在哪兒卡住了，圍墻內(nèi)仍然是是荒草和大坑。</h1><h3><br></h3><h1>所以，“以文化立國”，對于從整體上提高全民素質(zhì)——也是從根本上提高生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代和未來強國的目標，實在太重要了，真是一個聰明的、可收長效的重大國策！</h1> <h1>衛(wèi)天霖先生像（局部）100x80cm 1999 孫大志 </h1><h1><br></h1><h1>“往者不可諫，來者猶可追”。文化是一個國家一個民族的根脈和性命所系，是立國強國之本、民族復(fù)興之大計。尤其對于我們這個傳統(tǒng)文化累遭劫難的文明古國，雖未必立竿見影，卻一定可以福延子孫的。不單治國者應(yīng)以史為鑒，以文為本，以教為綱，就是要以文化治國理政，以教育正己化民，同時也需要我們每個人努力學(xué)文修己，重新補回失掉的傳統(tǒng)文化，熱情擁抱吸收一切現(xiàn)代文明的精華，為國家民族盡一己之微力。這是我此次東瀛之行的最大感觸之一。</h1><h1></h1><h1><br></h1><h1>說明：文中所引用相關(guān)內(nèi)容皆轉(zhuǎn)引自馮旭博士著《斑斕樸厚-衛(wèi)天霖研究》（河南美術(shù)出版社 2012）</h1><h1><br></h1><h1>（上集完待續(xù)，謝謝觀看）</h1>