月華街隨筆汪平富 <h1><b> 到過月華街的人們，難免認(rèn)為以“街”相稱，多少會(huì)有點(diǎn)夸張的嫌疑。它只是一個(gè)自然村，不滿三十戶人家，行政管轄級(jí)別也就是一個(gè)組的概念。</b><br></h1> <h1><b> 月華街民居呈階梯狀，東西高、中間低。地勢(shì)狹長(zhǎng)，約五百米。民居南背群峰，北臨深壑。順延地勢(shì)，一條紅麻石鋪就的古道將房舍串聯(lián)起來。有些地塊稍微富余一點(diǎn)的，民居就隔著道路面向而建，如此一來，才似乎有了點(diǎn)“街”的模樣。</b></h1> <h1><b> 站在月華街的兩頭，可將街景盡收眼中。粗看月華街，覺著與其它徽州的高山村落沒什么兩樣，可是細(xì)一琢磨，便覺得不一般。其它徽派村落，在色彩上會(huì)失之于沉悶，而月華街卻因幾處道觀紅墻綠瓦的點(diǎn)綴，便一下子活潑了起來。</b></h1> <h1><b> 也正是這幾處道觀，讓月華街在徽州民俗文化的基礎(chǔ)上，融入了中國(guó)古老道教的基因。這樣的文化特質(zhì)，不僅有別于其它徽州古村落，即便在中國(guó)道教名山中也是獨(dú)一份。炊煙與香煙互繞，民俗生活與宗教修行相融的特性，也讓月華街贏得了“中國(guó)道教第一村”的美譽(yù)。</b></h1> <h1><b> 歷史上，月華街并不是一個(gè)居民生活區(qū)，明版《齊云山志》中有“只聞鐘鼓不聞雞”的記載。街上的建筑由道觀、道房和一些商鋪構(gòu)成，這些設(shè)施雖有差別，但功用是一致的，都是為香客提供服務(wù)。道觀是香客進(jìn)行朝拜、齋醮的場(chǎng)所。道房與現(xiàn)在賓館有些類似，是為解決香客吃、住的地方，不同的是，道房的經(jīng)營(yíng)者必須是道士。商鋪則是向香客兜售一些香燭、紙錢，茶干、素面和一些竹筷、竹碗類的紅貨（小孩吃飯用具，外面著上一層紅色）為營(yíng)生。</b></h1> <h1><b> 由于香客這個(gè)群體基本是農(nóng)民，因此提供這些服務(wù)在時(shí)間上就有了農(nóng)耕文明的特色，春耕、夏長(zhǎng)、秋收。時(shí)間到了一年中的農(nóng)歷七月半，谷物入倉(cāng)，農(nóng)事不忙。為了表達(dá)豐收后的感謝，同時(shí)也是對(duì)來年美好生活的祈盼，于是香客們以村為單位，結(jié)伴來齊云山進(jìn)香朝圣，這個(gè)過程一直持續(xù)到農(nóng)歷十月半。</b></h1> <h1><b> 齊云山道教是天師正一派，道長(zhǎng)有家室，為了適應(yīng)這種季節(jié)性的朝圣，道士并不長(zhǎng)期駐山。淡季時(shí)，散居各地務(wù)農(nóng)為本，道觀由廟祝管理，道房由學(xué)徒看管，商鋪則是關(guān)張歇業(yè)。秋收后，道士、商販們便紛紛從各自家中趕赴齊云山各操各業(yè)，這在郁達(dá)夫1934年3月29日的《游白岳齊云之記》有記載。</b></h1> <h1><b> 香客是有一定組織性的，一個(gè)村中選出一位有威望的人充任香頭，來領(lǐng)導(dǎo)組織香客這個(gè)群體。進(jìn)香朝圣是一個(gè)極具儀式感的過程，香客在家素食三天，稱之為“上馬”。三天后，全村香客聚集在一起，形成一支龐大的朝圣隊(duì)伍。</b></h1> <h1><b> 打頭是引路的旌旗，上書“大齊云進(jìn)香”的字樣。緊接著是樂隊(duì)，鑼鼓咚咚、嗩吶嗚啦好不熱鬧。樂隊(duì)后面是香頭，香頭胸前懸掛著香案，案上香爐中的香一經(jīng)點(diǎn)燃后是不可以中斷的，幾個(gè)年輕力壯的后生則挑著香擔(dān)隨侍左右。香頭后面，就是長(zhǎng)長(zhǎng)的香客隊(duì)伍。</b></h1> <h1><b> 香客們每個(gè)人的胸前都掛著一個(gè)黃色的香袋，香袋上蓋“道、經(jīng)、師”三寶大印，一個(gè)印痕代表一次朝圣，印痕越多也就表示朝圣的次數(shù)越多。香袋除了放香之外，還有一個(gè)讓人喜歡的功能，香客為了應(yīng)對(duì)沿途“結(jié)緣”的人們，會(huì)在香袋中放上自家炒熟的花生、瓜子、蠶豆等零食，亦或是面值極小的零錢用來分發(fā)，筆者小時(shí)侯就曾結(jié)緣過。</b></h1> <h1><b> 香客們一邊走，一邊在香頭的帶領(lǐng)下，口中有節(jié)奏的念誦著諸如“南無萬佛玄天上帝阿彌呀陀佛”此類的圣號(hào)。從圣號(hào)內(nèi)容中不難看出，在民間百姓的心中，佛也好道也罷，都只是表達(dá)美好訴求的對(duì)象而已。</b></h1> <h1><b> 在進(jìn)香朝圣過程中的飲食，香客們控制得非常嚴(yán)格，一般都自行攜帶干糧，即便在途中解決，對(duì)商家的烹飪用具也要做細(xì)致的檢查，不能沾有一絲葷腥，從而保證飲食上的潔凈。</b></h1> <h1><b> 朝圣隊(duì)伍到了齊云山腳下，按慣例，過了登封橋，都會(huì)歇一歇腳。彼時(shí)，在登封橋南邊的巖腳村，建有大量的會(huì)館，香客在會(huì)館中沐浴更衣后，便開始了三步一跪九步一叩的朝山行程。</b></h1> <h1><b> 香客和道房的主客關(guān)系一般是固定，香客把這種關(guān)系稱之為“識(shí)認(rèn)老香火”。這樣就避免了道房與道房之間為了客源而產(chǎn)生的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。為了以示尊重，對(duì)于一些重要的進(jìn)香朝圣隊(duì)伍，道房主持會(huì)親率本房道眾至三天門恭候迎接。</b></h1> <h1><b> 入住道房安頓好后，香客就在香頭的帶領(lǐng)下先到太素宮燒“到香”以示告知。第二天是“行香”，行香似乎有點(diǎn)兼顧游覽觀光的意思，同樣是香頭領(lǐng)隊(duì)，香客們手持一根或三根點(diǎn)著的香，前往各個(gè)道觀燒香敬神，整個(gè)過程比較放松，只要不誤了飯點(diǎn)就行。當(dāng)然，如果時(shí)間寬裕，行香也有可能是兩到三天的時(shí)間。</b></h1> <h1><b> “打醮”是朝圣進(jìn)香中不可缺少的環(huán)節(jié)，它是香客集體向真武大帝表達(dá)訴求的儀式。按規(guī)矩，打醮儀式應(yīng)該是在太素宮內(nèi)完成。不過，由于“香客日達(dá)三千之多”，太素宮內(nèi)著實(shí)忙不過來，因此一些規(guī)模較小的儀式，就在本家道房的法事廳中進(jìn)行。</b></h1> <h1><b> 打醮后的第二天，香客們就要離開齊云山了，照例，他們要燒“辭香”以示道別。燒完辭香，朝圣隊(duì)伍返程歸家，到家后，再吃三天素，稱之為“下馬”，至此，朝圣進(jìn)香全程結(jié)束。</b></h1> <h1><b> 時(shí)至今日，隨著社會(huì)的變革，這些場(chǎng)景已經(jīng)不復(fù)得見了。鼎盛時(shí)期月華街上的三十六家道房，如今也只剩下五六家，代而興起的是許多為適應(yīng)游客居住的民宿。而這些民宿的經(jīng)營(yíng)者，也多是從上世紀(jì)五六十年代后定居山上的道士，或是他們的子女。</b></h1> <h1><b> 歲月的輪轉(zhuǎn)，在帶走很多東西的同時(shí)，也沉淀下月華街的美：晨曦中的寧?kù)o，夕陽下的剪影，細(xì)雨里的嫵媚，云海上的夢(mèng)幻……</b></h1> <h1><b> 人們?cè)诒M情享受這份美的同時(shí)，卻被一個(gè)疑問一直在困惑著，何為月華街？有人說是因?yàn)榈匦蜗褚粡澰卵蓝妹渥糇C是郁達(dá)夫游記中“去正殿太素宮的路，更加曲折，是一個(gè)狹長(zhǎng)英文字母C的樣子”的描述。然而，筆者卻并不認(rèn)同，因?yàn)樵卵啦⒉荒艿韧氯A。</b></h1> <h1><b> 月華是中國(guó)古代詩(shī)詞中重要的意象，作月亮、月光、月色的解釋，它寄托了人們團(tuán)圓的喜悅、逝去的憂傷、離別的思念以及超現(xiàn)實(shí)的遐想等等。據(jù)此以及結(jié)合筆者在月華街生活近五十年的經(jīng)歷，對(duì)月華街名的來歷做如是解。</b></h1> <h1><b> 月華街居半山，處群峰之北，屬背陰面。適逢三五，玉兔東升，清輝普照，千山萬壑如水銀瀉地。月華街因被群峰遮擋住了月光，整體呈現(xiàn)出黑黢黢狀，可它的粉墻卻又勾勒出一個(gè)隱隱的輪廓，這種美如同月下的竹子，燈下的美人一樣，足以勾人魂魄。向北望去，只見得青獅披霜、黃山覆水，橫江房舍歷歷在目。</b></h1> <h1><b> 此刻的月華街，從外面看，給人一種陰陽轉(zhuǎn)換，虛實(shí)不定的感覺；置身其中，又會(huì)讓人生出神遨太虛，思接千古的念頭。景因月華而生，情緣月華而起，因此，我想古人取“月華”為街名的用意必在于此。最后以一首戲作結(jié)束全文：</b></h1> <h1><b>《月華街》</b></h1><h1><b>都道天街形似月，</b></h1><h1><b>誰知云破月中天。</b></h1><h1><b>有人問我身何處，</b></h1><h1><b>半入凡塵半入仙。</b></h1>