狂草 —— 影射書者靈魂之書【歸一堂 】 新野人 <h3> </h3><h1> 書法之最高境界為何是狂草？為何狂草書是最能揭示書者性情和靈魂之書 ？</h1> <h1> 草書是最能表達書者情感和思想的書體，更是書者生命狀態(tài)及心靈吶喊的外在影射。其線條有節(jié)奏的生命律動，不正是書者 心靈跳出的音符嗎？尤其狂草的大開大合，大起大落，縱橫捭闔，疏密聚散，及線條的枯、潤、濃、淡、干、濕變化，不正是書者胸次、思想境界的外在表現(xiàn)嗎？</h1> <h3> </h3><h1> 讀毛澤東狂草（ 書技不論 ），其狂草所表現(xiàn)出的氣吞山河、吞噬蒼穹之意象，懾人魂魄，足可令善書者望而生畏 。若書者沒有偉大的創(chuàng)造思想，沒有大海般之胸懷，沒有開天劈地的膽略，其筆下不可能噴發(fā)出吞吐天地之氣象 。毛澤東筆下大乾坤思想，足可令專業(yè)草書家仰望 、興嘆 。從這個層面說，草書之高境不在技巧，而在格局 、格調(diào)、思想 、個性、情感……在大道 。再高超的技術，如無開乾坤之胸襟，沒有大道之思想，高超的技術也只能在藝術的表層繞圈子 ，徒勞一生，哀哉 ！</h1><h1> </h1><h1> </h1> <h1> </h1><h1><font color="#010101"> 毛澤東草書給書法人啟示，技進不一定能乎道（ 因為不明道 ，技術就是糊涂技，先明理后做事，方可把事做到道中 ）。弘一大師也曾引用古人之言，忠告學藝者 : “ 士之致遠，先器識，后文藝 ”。今之書法人正好相悖，先文藝（ 技先后識器 ），后亦不識器 ，藝能致遠乎 ？ </font></h1><h1><font color="#010101"> </font></h1><h1><font color="#010101"> 今人書法審美標準多以古人筆法為準繩，孰不知，古人以書法為余事，以書入世，以書娛己娛人，入世文章平天下才是主業(yè) 。不書外求字，沒有師法自然的膽略和勇氣 （ 張旭觀擔夫爭道、公孫大娘舞劍，懷素觀夏云多奇峰 ，黃庭堅見船夫長年蕩槳……徹悟書法之大道 ）。觀今之書法人，師古人心者有幾何 ？能師法自然者已是鳳毛麟角，師古人跡者眾 ，如此本末倒置，不管你如何勤奮刻苦，從這帖寫到那帖，從這這碑追到那碑，始終都只能是在藝術的表皮兜圈子，從技術到技術，再回到技術，最終導致技窮到匠術，悲哉！</font></h1> <h1> 書者借用筆墨和漢字點畫的特質(zhì)，通過跌宕起伏，縱橫捭闔的點線變化，把自己內(nèi)心情感完完全全地投影到紙上 。善賞者，通過欣賞書者草書，從整體到局部行氣，字與字，行與行，及點畫間的盼顧，可推出書者的性情、審美、氣質(zhì)、思想，甚至可窺探出書者的人生觀，價值觀，世界觀（ 也是筆跡學核心）。西漢楊雄也曾言:“ 書如其人，故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣 ”。</h1> <h3> </h3><h1> 狂草最大的魅力在于它章法、行距、字距、草法（ 每個漢字都有相對固定的草法，不能亂草 ）無法設計和安排，也就是作者在創(chuàng)作一副草書作品時，其作品點畫結果是無法預料的。作者在提筆創(chuàng)作時，草境、草性、草情、草意都是順勢而生 。歷史上經(jīng)典草書皆是因字生勢，因勢生情，由勢生篇，由篇而生意境。書者所能預見感知到的，只是書者書寫當下之環(huán)境、心態(tài)、意識、情感等。擅狂草者，開筆后很難預測 “ 作品”完成后之結果，這正是草書魅力無窮的主要原因 。反照今人之狂草 : 草而不狂者多，設計按排者多，預料作品效果者多，如是，嚴重違背狂草的本質(zhì)，更有違藝術抒情達意之規(guī)律，嗚呼 ！</h1> <h1> 狂草更趨近于人的心靈，是書者靈魂、思想、生命狀態(tài)的真實寫照?？v觀古人經(jīng)典草書碑帖，無不影射出“書如其人”—— 張芝如是，二王如此，張癲、醉素、黃山谷、徐青藤、王鐸、傅青主…… 概莫能外 。</h1> <h1> “ 書者，如也，如其志，如其學，如其才，總之如其人”?？癫輹芤姇咧徘楹凸π裕瑹o法遮掩，乃書者靈魂影射之書。</h1> <h3> 戊戌中秋后三日，新野人隨記于重慶【歸一堂】<br></h3>