<h1><b>勤者敏德義，世人濟(jì)其貧</b></h1><h1>勤者敏于德義，而世人借勤以濟(jì)其貧；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！</h1><h3>【譯文】</h3><h3>勤奮的人應(yīng)當(dāng)在品德修養(yǎng)上多下工夫，可是有些人卻把勤奮用在解決自己的貧困上；勤儉節(jié)約的人不看重財(cái)物利益，可是有些人卻以勤儉節(jié)約為名來掩飾自己的吝嗇。君子處世的原則標(biāo)準(zhǔn)卻成了小人謀私利的工具，真可惜??！</h3><h3><br></h3><h1><b>為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈</b></h1><h1>為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈。古人此點(diǎn)念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)，無此即所謂土木形骸而已。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>因?yàn)榕吕鲜箴I死，所以經(jīng)常留一點(diǎn)剩飯給老鼠吃；因?yàn)榕聼艋馃老矚g撲火的飛蛾，所以夜晚用紗把燈給罩起來。古人的這種慈悲之心、仁慈之念，是人類繁衍不息的生機(jī)。沒有這點(diǎn)仁慈之心，人也就只剩下沒有靈魂的軀殼，與泥雕木偶相差不多了。</h3><h3><br></h3><h1><b>定云止水中，有魚躍鳶飛</b></h1><h1>好動(dòng)者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木。須定云止水中，有魚躍鳶飛氣象，才是有道的心體。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>好動(dòng)的人就好比云彩、閃電、大風(fēng)、燈火，飄忽不定、變化多端而又短暫易逝。過分喜歡清靜的人，好比沒有生機(jī)的死灰與枯木。過于好動(dòng)與過于喜歡清靜，都不是理想的人生態(tài)度。能在天空緩緩移動(dòng)的云彩與寂靜的水面中，看到飛翔的鳶與跳躍的魚，這才是理想的人生境界。</h3><h3><br></h3><h1><b>居卑知高危，處晦知明露</b></h1><h1>居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太露；守靜而后知好動(dòng)之過勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>處在位置低的地方向高處看，才知道攀登到高的地方非常危險(xiǎn)。待在昏暗的地方，才知道處在光亮的地方太刺眼。保持清靜無為，才知道好動(dòng)使人非常勞累。不多說話才知道多說話是急躁的表現(xiàn)。</h3><h3><br></h3><h1><b>吉人多和氣，兇人多殺機(jī)</b></h1><h1>吉人無論作用安詳，即夢(mèng)寐神魂，無非和氣；兇人無論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機(jī)。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>善良的人，言行舉止都是和氣鎮(zhèn)定的樣子，即使在睡夢(mèng)中也洋溢著吉祥和氣；兇惡的人，無論做什么事情都兇狠毒辣，甚至聲音與笑臉，都洋溢著殺氣。</h3><h3><br></h3><h1><b>與人相觀治，一方便法門</b></h1><h1>人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對(duì)治，亦是一方便法門。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>每個(gè)人的遭遇各有不同，有的人遇到好機(jī)會(huì)，有的人沒有遇到好機(jī)會(huì)，人怎么能要求自己一定要遇到好機(jī)會(huì)呢？人的情緒有時(shí)好有時(shí)壞，人怎么能要求自己事事順心呢？對(duì)照著別人的境遇來思考自己的問題，這也是領(lǐng)悟人生道理、提高自身修養(yǎng)的一個(gè)好方法。</h3> <h1><b>吾身小天地，天地大父母</b></h1><h1>吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>我們的身體就是一個(gè)小世界，能夠使自己無論高興與憤怒都堅(jiān)持不犯錯(cuò)誤，喜歡與憎惡都有一定的準(zhǔn)則，這就是協(xié)和調(diào)理的功夫；天地是人類的父母，能夠使人們沒有牢騷抱怨的生活，使萬物不受各種災(zāi)害迫害而順利生長，這是天地造物的恩德，也是天地間一片和諧的景象。</h3><h3><br></h3><h1><b>去混心自清，去苦樂自存</b></h1><h1>水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無可清，去其混之者而清自現(xiàn)；樂不必尋，去其苦之者而樂自存。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>水面沒有被風(fēng)吹起波浪自然平靜，鏡子沒有被灰塵遮蓋自然明亮。所以人的心靈沒有必要去刻意清洗，驅(qū)除心中雜念與邪念，心靈自然平靜清明；人也沒有必要去刻意尋找快樂，驅(qū)除心中煩躁，那么自然會(huì)感覺到幸?？鞓?。</h3><h3><br></h3><h1><b>心虛則性現(xiàn)，意凈則心清</b></h1><h1>心虛則性現(xiàn)，不息心而求見性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>心中沒有雜念，人的本性就會(huì)顯現(xiàn)出來，不使自己內(nèi)心保持平靜卻想發(fā)現(xiàn)人的本性，那就如撥動(dòng)水波去撈取月亮一般，只落得一場(chǎng)空；意念保持澄凈清明，心靈才能澄凈清明，假如不能了解存在的意念而想使內(nèi)心澄凈清明，那就像在落滿了灰塵的鏡子上又增添了一層灰塵。</h3><h3><br></h3><h1><b>節(jié)義濟(jì)和衷，功名承謙德</b></h1><h1>節(jié)義之人，濟(jì)以和衷，才不啟忿爭(zhēng)之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>一個(gè)有節(jié)操的人，看問題容易偏激，增加一些溫和的想法與態(tài)度調(diào)劑，這樣才不會(huì)和別人無謂地憤怒爭(zhēng)斗；取得功名、事業(yè)有所成就的人，要保持謙虛的美德，這樣才不會(huì)引起別人的嫉妒。</h3><h3><br></h3><h1><b>有意者反遠(yuǎn)，無心者自近</b></h1><h1>禪宗曰：“饑來吃飯倦來眠?！痹娭荚唬骸把矍熬爸驴陬^語。”蓋極高寓于極平，至難出于至易；有意者反遠(yuǎn)，無心者自近也。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>禪宗有一句話說：“感覺到餓了就吃飯，感覺到困了就睡覺。”作詩的要領(lǐng)是：“運(yùn)用通俗易懂的口頭語，寫眼前的景致?！币?yàn)槭澜缟细呱畹牡览?，存在于平凡的事物中。最難懂的理論，存在于最簡單易懂的道理中?？桃馊ひ捳胬恚炊x真理更遠(yuǎn)了，沒有刻意尋覓真理，順其自然反而得到真理。</h3><h3><br></h3><h1><b>念隨起隨滅，與太虛同體</b></h1><h1>心體便是天體，一念之喜，景星慶云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風(fēng)甘露；一念之嚴(yán)，烈日秋霜。何者所感，只要隨起隨滅；廓然無礙，便與太虛同體。</h1><h3>【譯文】</h3><h3>人類的心體變化與天體相似，人的心體有喜悅的念頭，就好比天空有吉祥喜慶的星星與云彩；人的心體有生氣憤怒的念頭，就好比大自然有響雷暴雨；人的心體有了慈悲的念頭，就好比大自然有和風(fēng)甘露；人的心體有了嚴(yán)厲的念頭，就好比大自然有烈日秋霜。人有喜怒哀樂、慈悲邪惡的變化，自然有星云雷雨的變化，這些都不可缺少。人的心體變化也要像自然變化那樣，隨起隨滅，心體保持清凈，遼闊而沒有阻礙，這樣人的心體就能與天地相通了。</h3> <h1><b>好利害顯淺，好名害隱深</b></h1><h1>好利者，逸出[1]于道義之外，其害顯[2]而淺；好名者，竄入[3]于道義之中，其害隱而深。</h1><h3>[1]逸出：超出，不在某范圍之內(nèi)。</h3><h3>[2]顯：明顯，顯露。</h3><h3>[3]竄入：藏匿。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>一個(gè)貪圖利益的人，他的所作所為超出道義的范圍之外，危害明顯但并不深入。一個(gè)貪圖名聲的人，他的所作所為隱藏在仁義道德之中，危害隱蔽且深遠(yuǎn)。</h3><h3><br></h3><h1><b>機(jī)動(dòng)見殺機(jī)，念息見真機(jī)</b></h1><h1>機(jī)動(dòng)[1]的，弓影疑為蛇蝎[2]，寢石[3]視為伏虎，此中渾是殺氣；念息[4]的，石虎[5]可作海鷗，蛙聲可當(dāng)鼓吹，觸處俱見真機(jī)[6]。</h1><h3>[1]機(jī)動(dòng)：有心機(jī)，狡詐多疑。</h3><h3>[2]弓影疑為蛇蝎：把杯子中映出的弓影當(dāng)成是蛇蝎等毒蟲。形容人疑神疑鬼，自己嚇自己。</h3><h3>[3]寢石：臥石。</h3><h3>[4]念息：各種欲念邪念消失。</h3><h3>[5]石虎：十六國時(shí)后趙武帝，生性殘暴，好殺人，是一位暴君。據(jù)《辭?！罚骸皶x后趙主石勒從弟，字季龍，驍勇絕倫，酷虐嗜殺，勒卒，子弘立，以虎為丞相，封魏王，旋虎殺弘自立，稱大趙天王，復(fù)稱帝，徙居鄴，賦重役繁，民不堪命，立十五年卒?！?lt;/h3><h3>[6]真機(jī)：玄妙之理。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>有心機(jī)的人，能把杯子中的弓影看成是蛇蝎等毒蟲，容易把伏著的石頭當(dāng)成是蹲著的老虎，內(nèi)心中充滿了殺氣；心無雜念、心平氣和的人，能把兇惡的石虎當(dāng)成是溫順的海鷗，把聒噪的青蛙叫聲當(dāng)成是樂曲，能在自己接觸到的東西中看出生命的真諦。</h3><h3><br></h3><h1><b>心亂靜中亂，心靜亂中靜</b></h1><h1>擾其中[1]者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中[2]者，涼生暑夜，朝市[3]不知其喧。</h1><h3>[1]擾其中：心中充滿困惑與迷惘。</h3><h3>[2]虛其中：心中沒有雜念，心地干凈。</h3><h3>[3]朝市：指熱鬧的地方。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>內(nèi)心充滿困惑迷惘的人，即使處在寒冷的深潭之中，也會(huì)感到波濤沸騰翻滾，處在深山老林中也無法感覺到寂靜；心中沒有雜念的人，在酷熱的夏夜也能感覺到清涼，在嘈雜喧鬧的街市也感覺不到嘈雜與喧囂。</h3><h3><br></h3><h1><b>欲重吾生苦，性真吾生樂</b></h1><h3>羈鎖[1]于物欲，覺吾生之可哀；夷猶[2]于性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可樂，則圣境自臻[3]。</h3><h3>[1]羈鎖：羈絆，束縛。</h3><h3>[2]夷猶：留戀，從容不迫。</h3><h3>[3]臻：達(dá)到。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>被自己的物欲束縛的人，會(huì)感覺到自己的生命很可悲；悠游在自己純真本性中的人，才能發(fā)覺生命的可愛。知道被物欲束縛很可悲，那么世俗的情懷就可以消除；知道保有純真本性的可愛，那么崇高神圣的境界就會(huì)來到。</h3><h3><br></h3><h1><b>非粗無以精，雖雅不免俗</b></h1><h1>金自礦出，玉從石生，非粗無以求精；道得酒中[1]，仙遇花里[2]，雖雅不能離俗。</h1><h3>[1]道得酒中：從喝酒中悟出某些道理。</h3><h3>[2]仙遇花里：在花叢遇見仙人。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>黃金是從礦石中提煉出來的，玉石是從石頭中產(chǎn)生的，可見沒有粗糙就不能獲求精細(xì)；從喝酒中領(lǐng)悟道理，在花叢中遇見仙人，說明即使是高雅的事物，也不能完全脫離世俗。</h3><h3><br></h3><h1><b>善于操身心，收放吾自由</b></h1><h1>白氏[1]云：“不如放身心，冥然[2]任天造[3]?！标耸蟍4]云：“不如收身心，凝然歸寂定[5]?！狈耪吡鳛椴?，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。</h1><h3>[1]白氏：指白居易，字樂天，唐代詩人和文學(xué)家。他的詩歌題材廣泛，語言通俗易懂，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。</h3><h3>[2]冥然：玄默的樣子。</h3><h3>[3]天造：天地，大自然。</h3><h3>[4]晁氏：指晁補(bǔ)之，字無咎，宋代巨野（今屬山東）人，善于書畫，因仰慕陶淵明而建造歸來園，自號(hào)歸來子。</h3><h3>[5]寂定：佛家謂心不馳散，保持安靜不動(dòng)的禪定狀態(tài)。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>白居易說：“遇到事情放松身心去做，成敗得失聽?wèi){自然?！标搜a(bǔ)之說：“遇到事情要小心謹(jǐn)慎，這樣能堅(jiān)定信念不松弛?！狈湃紊硇娜菀资谷讼萑氩瘢率录s束身心容易使人陷入枯朽寂靜。只有善于控制自己身心的人，才能自己掌控自己的身心，做到收放自如。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1><b>理寂則事寂，心空則境空</b></h1><h1>理[1]寂則事寂，遣事[2]執(zhí)理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。</h1><h3>[1]理：道理，事理。事物的規(guī)律，是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。中國古代有些思想家認(rèn)為理是世界的本原。</h3><h3>[2]遣事：遣散、排除事物。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>事理與事物共存，事理不存在那么事物也跟著消亡，想舍棄事物而保留事理，就像是要去掉影子而保留形體那樣不可行；人心虛空那么環(huán)境也跟著虛空，想排除環(huán)境影響保留內(nèi)心空虛寧靜的人，就像是一面聚集腥膻的東西一面又想驅(qū)除蚊子蒼蠅一樣，仍然不可行。</h3><h3><br></h3><h1><b>無心不必觀，物一何須齊</b></h1><h1>心無其心，何有于觀？釋氏[1]曰：“‘觀心[2]’者，重增其障；物本一物，何待于齊？”莊生[3]曰：“‘齊物[4]’者，自剖其同[5]?！?lt;/h1><h3>[1]釋氏：佛姓釋迦的略稱，亦指佛或佛教，這里指佛教。</h3><h3>[2]觀心：觀察心性。佛教以心為萬法的主體，無一事在心外，故觀心即能明了事理。也就是自我省察。</h3><h3>[3]莊生：莊子，名周。戰(zhàn)國時(shí)著名思想家，道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與老子并稱為“老莊”。</h3><h3>[4]齊物：莊子認(rèn)為從道的角度來看，生死壽夭、是非得失、物我彼此等都沒有質(zhì)的差別，萬物本來一體。</h3><h3>[5]剖其同：剖，剖開。萬物同為一體，那么“齊物”就分割本來相同的事物。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>心中沒有任何雜念邪思，又有什么必要觀察自己內(nèi)心、反省自己的行為呢？佛教說：“觀心”，觀察反省，實(shí)際上為自己修行又增加了一層障礙。天地萬物本來就是一體的，又有什么必要重新劃為一體呢？莊子說：“齊物”，消除萬物的差別，實(shí)際上是分割了本來是一體的萬物。</h3><h3><br></h3><h1><b>機(jī)息見風(fēng)月，心遠(yuǎn)無塵跡</b></h1><h1>機(jī)息[1]時(shí)，便有月到風(fēng)來，不必苦海人世；心遠(yuǎn)[2]處，自無車塵馬跡[3]，何須痼疾丘山[4]？</h1><h3>[1]機(jī)息：停止使用心機(jī)。</h3><h3>[2]心遠(yuǎn)：心胸開闊，超越俗世。</h3><h3>[3]車塵馬跡：指車馬行過的痕跡。形容車馬來往，喧囂繁雜。</h3><h3>[4]痼疾丘山：痼疾，積久難以治愈的病。丘，小山。痼疾丘山指對(duì)山丘特別愛好。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>心中陰暗奸詐的念頭消失時(shí)，就會(huì)有明月清風(fēng)到來，從此不再為人世間的煩惱痛苦；心胸開闊、心境遠(yuǎn)離塵囂，自然沒有車馬行過的喧囂繁雜，何必非要偏愛山丘而隱居山林之中呢？</h3><h3><br></h3><h1><b>富貴德中來，自舒徐繁衍</b></h1><h1>富貴名譽(yù)，自道德來者，如山林中花，自是舒徐[1]繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花[2]，其根不植，其萎可立而待矣。</h1><h3>[1]舒徐：舒，舒展、展開。徐，緩緩，緩慢。</h3><h3>[2]瓶缽中花：指插在花瓶里的花，由于沒有根很快就會(huì)枯萎。瓶缽，僧人用具。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>一個(gè)人的功名富貴，如果是從道德修養(yǎng)中得來的，那就像在山林中生長的花，自然綿延不絕地繁衍生長；如果是從建功立業(yè)中取得的，那就像花園中以及花盆中生長的花一樣，會(huì)隨著移植、搬動(dòng)的變化而枯萎或茂盛；如果是以手中權(quán)力搶奪而來的，那就像插在花瓶里的花一樣，由于根部不在土中，不久就會(huì)枯萎。</h3><h3><br></h3><h1><b>只以我轉(zhuǎn)物，不以物役我</b></h1><h1>無風(fēng)月花柳，不成造化[1]；無情欲嗜好，不成心體。只以我轉(zhuǎn)物[2]，不以物役我[3]，則嗜欲莫非天機(jī)[4]，塵情即是理境[5]矣。</h1><h3>[1]造化：大自然，自然創(chuàng)造化育萬物。</h3><h3>[2]以我轉(zhuǎn)物：以自己為中心，操縱外物使其為我所用。</h3><h3>[3]以物役我：以外物為中心，人受外物控制役使。</h3><h3>[4]天機(jī)：天賦的靈機(jī)，天然的妙機(jī)。</h3><h3>[5]理境：通過敘事說理而體現(xiàn)的境界。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>自然界如果沒有風(fēng)月花柳等事物，也就不是創(chuàng)造、化育萬物的大自然了；人類如果沒有感情欲望以及各種嗜好，也就不是真正的人了。只能以我為中心來支配萬物，而不能讓外物來控制我，這樣人的各種欲望嗜好就成了天然靈機(jī)，世俗之情中就蘊(yùn)含著玄妙理境。</h3><h3><br></h3><h1><b>去心中冰炭，隨地有春風(fēng)</b></h1><h1>天運(yùn)[1]之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭[2]難去。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風(fēng)矣。</h1><h3>[1]天運(yùn)：大自然的運(yùn)動(dòng)變化。</h3><h3>[2]冰炭：冷與熱，比喻心中矛盾斗爭(zhēng)。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>大自然運(yùn)動(dòng)變化中的寒冷與炎熱都容易躲開，人世間的世態(tài)炎涼卻很難消除；即使人世間的世態(tài)炎涼能夠消除，我們心中的沖突斗爭(zhēng)也難以消除。如果能消除心中的矛盾斗爭(zhēng)，那么心中就充滿祥和之氣，自然能時(shí)時(shí)感覺如沐春風(fēng)。</h3> <h1><b>貧士肯濟(jì)人，鬧場(chǎng)能學(xué)道</b></h1><h1>貧士[1]肯濟(jì)人，才是性天[2]中惠澤[3]；鬧場(chǎng)[4]能學(xué)道，方為心地上功夫。</h1><h3>[1]貧士：貧窮的士人。</h3><h3>[2]性天：天性，指人得于自然的本性。</h3><h3>[3]惠澤：惠愛與恩澤。</h3><h3>[4]鬧場(chǎng)：喧鬧的環(huán)境。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>貧窮的士人能夠幫助別人，這才是天性中具有的恩澤；能夠在吵鬧的環(huán)境中學(xué)習(xí)，這才是心靈深處的本領(lǐng)。</h3><h3><br></h3><h1><b>小處不滲漏，暗處不欺隱</b></h1><h1>小處不滲漏[1]，暗處不欺隱，末路不怠荒[2]，才是真正英雄。</h1><h3>[1]滲漏：滲，液體慢慢地透入或漏出。滲漏指氣體或液體通過孔隙流失。</h3><h3>[2]怠荒：荒廢懈怠，沒有上進(jìn)心。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>細(xì)微的地方不疏忽，在別人看不到的地方不做見不得人的事情，窮困潦倒時(shí)不荒廢懈怠，如果能做到這些，才是一個(gè)真正的英雄人物。</h3><h3><br></h3><h1><b>喜奇無遠(yuǎn)識(shí)，苦節(jié)須恒久</b></h1><h1>驚奇喜異者，終無遠(yuǎn)大之識(shí)[1]；苦節(jié)獨(dú)行者，要有恒久之操[2]。</h1><h3>[1]識(shí)：見識(shí)，志向。</h3><h3>[2]操：行為，品行。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>喜歡奇怪異常事物的人，沒有遠(yuǎn)大的見識(shí)與志向；堅(jiān)守節(jié)操，不被世俗污染的人，要有能長久堅(jiān)持的品行。</h3><h3><br></h3><h1><b>怒欲處轉(zhuǎn)念，邪魔變真君</b></h1><h1>當(dāng)怒火欲水正騰沸時(shí)，明明知得，又明明犯著。知得是誰？犯著又是誰？此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔[1]便為真君子[2]矣。</h1><h3>[1]邪魔：妖魔，此處指各種欲念。</h3><h3>[2]真君子：真正的君子，指真正人格高尚的人。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>當(dāng)一個(gè)人怒火上升欲念翻滾的時(shí)候，雖然自己也知道這樣是不對(duì)的，可是他控制不了自己。知道這個(gè)道理的是誰呢？明明知道卻故意觸犯的又是誰呢？假如在這個(gè)緊要關(guān)頭能夠轉(zhuǎn)變念頭，那么邪惡的魔鬼也會(huì)變成真正的君子了。</h3><h3><br></h3><h1><b>一念犯鬼神，言行須謹(jǐn)慎</b></h1><h1>有一念而犯鬼神之忌[1]，一言而傷天地之和，一事而釀[2]子孫之禍者，最宜切戒[3]。</h1><h3>[1]忌：忌諱。</h3><h3>[2]釀：本意是釀酒，這里是指醞釀與造成的意思。</h3><h3>[3]切戒：深刻引以為戒。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>有時(shí)候一個(gè)不良念頭就可能觸犯鬼神的忌諱，有一句話說得不對(duì)就可能破壞人世間的和氣，有一件事做得不恰當(dāng)就可能為子孫后代惹來禍?zhǔn)?。這些都要深深引以為戒。</h3><h3><br></h3><h1><b>不為世法染，氣味迥然別</b></h1><h1>山肴[1]不經(jīng)世人灌溉，野禽不受世人豢養(yǎng)[2]，其味皆香而且洌[3]。吾人能不為世法[4]所點(diǎn)染，其臭味[5]不迥然別乎！</h1><h3>[1]山肴：肴，熟魚肉等。此處山肴指山間野生的食物，如菌類、竹筍等。</h3><h3>[2]豢養(yǎng)：飼養(yǎng)。</h3><h3>[3]洌：清醇。</h3><h3>[4]世法：指世間功名利祿以及各種欲念。</h3><h3>[5]臭味：氣味，指人的品位與趣味。</h3><h3>【譯文】</h3><h3>山間野菜沒有經(jīng)過人們的栽培灌溉，野外的動(dòng)物沒有受到人們的飼養(yǎng)，它們的味道濃香清醇。我們?nèi)瞬槐蝗耸篱g功名利祿以及各種欲念所污染，那么品位、趣味與德行必定與那些受到污染的人有明顯區(qū)別。</h3>