<h3>?？谏n英洪家村紅色文化的搖籃。</h3><h3>水有源，樹(shù)有根，血緣和宗族觀念，需要代代傳承。家族意識(shí)和孝悌觀念，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)美德亙古不變的價(jià)值觀。心中有家才有國(guó)，小到家族，大到國(guó)家，正是宗族和血緣讓人們的認(rèn)同感、榮譽(yù)感凝聚在一起，不斷的發(fā)展和壯大。</h3><h3> 中國(guó)人非常重視祭祀，祭祀完全是一種不忘本的精神，天地是根，父母是本。祭祀跟宗教沒(méi)有關(guān)系，當(dāng)然也不是迷信，而是用一個(gè)共同的目標(biāo)，來(lái)齊一家人的心。蒼英洪家村洪氏男丁，64人，26戶，共計(jì)人口，135人。2019年清明節(jié)期間！</h3><h3>葉茂枝繁仰望大樹(shù)連深根 ，家興族旺緬懷先祖承厚德 。團(tuán)結(jié)宗族兄弟姐妹大聚會(huì)聯(lián)誼活動(dòng)！海南洪氏文化研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)洪光和先生等各縣市代表參訪！</h3> <h3>蒼英村大門(mén)</h3> <h3>蘇維埃政府演講臺(tái)</h3> <h3>洪開(kāi)澤，洪妚拾烈士</h3> <h3>瓊山蘇維埃政府成立舊址</h3> <h3>瓊崖紅軍改編舊址</h3> <h3>1950年5月1日海南島解放慶祝大會(huì)</h3> <h3>鐵血瓊崖歸僑將士</h3> <h3>廣州中山記念堂受降一瓊崖抗戰(zhàn)終雪恥</h3> <h3>紅色娘子軍</h3> <h3>紅色文化光輝歷程</h3> <h3>蒼英村歷史展館</h3> <h3>村里部分宗親與各縣市宗親代表合影</h3> <h3>親情互動(dòng)</h3><h3>宗族文化丨字輩是家族不可或缺的部分，是一個(gè)家族的印記，今天
字輩是中國(guó)傳承千年的重要取名形式，也是古代一種特別“禮”制，它一直延續(xù)到現(xiàn)代。由于各種原因，自五、六十年代以后，世人對(duì)字輩譜變得陌生，這種現(xiàn)象在年輕一代更是明顯。
字輩譜，又稱昭穆、字派、行派、派序，即用以表明同宗親家族世系血緣秩序的命名字輩序列。
儒家倡導(dǎo)的長(zhǎng)幼有序、孝悌仁愛(ài)的道德觀念，并用家庭成員約定俗成和繼承下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，有效地維護(hù)血緣秩序，履行個(gè)人在血緣等級(jí)關(guān)系中被確認(rèn)的權(quán)利和義務(wù)。中國(guó)人的姓名系統(tǒng)，是早年維系血緣秩序的重要環(huán)節(jié)；而“字輩譜”正是這一血緣秩序文化的象征。
典型的“姓－－名”形式，是由一字姓與二字名所構(gòu)成。姓為祖先遺傳；名字中的第一字（如張正權(quán)中的“正”字）是作為家族輩份的象征，須按字輩譜所定；通常名字中的第二字（如張正權(quán)中的“權(quán)”字），則按父母意愿自由選取。因字輩譜為同宗族人所共有，大家皆按系譜取名，所以這類(lèi)名字在民間又稱“族名”、“譜名”。
一般上，字輩譜所選之字是由開(kāi)基祖（始遷祖）定的，并被寫(xiě)入家譜，具有宗族的權(quán)威性，后裔子孫按照字輩譜取名，一輩一字，世次分明地傳承下去。即使家族分遷，散居各方，或年代久遠(yuǎn)，支派浩繁，世系龐雜，只要按字輩譜取名，就可保證同宗血脈的一氣貫通，世系井然而不致紊亂。
所以，這套高度文化化的輩譜制度，是確保家族血緣秩序永不紊亂的重要方法。昔時(shí)家譜在編訂字派之前，均有明確的詮釋。譬如山東日照丁氏，他們?cè)谇骞饩w二十六年（1900）六修丁氏家乘時(shí)，從第十三代開(kāi)始將字輩定為：“惟我家譜，履歷備詳，原籍海州，肇始武昌，明初來(lái)照，相宅河北，天啟開(kāi)科，崇禎任職，鄉(xiāng)賢名宦，德言事功，顯揚(yáng)令緒，繁育興隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代綿長(zhǎng)，丕承祖澤”這套字輩以四言的形式，敘述了日照丁氏的來(lái)歷、遷徙、發(fā)展以及對(duì)子孫后世的祝福與期望。
字輩應(yīng)該說(shuō)一部完整家譜不可或缺的部分，是一個(gè)家族的印記。其實(shí)字輩也算是一種比較隨意的文學(xué)形式，它的隨意性體現(xiàn)在，雖然有一定的格式但是不像律詩(shī)那樣講究嚴(yán)格的押韻，不像詞曲那樣必須套用現(xiàn)有的牌名。通過(guò)字輩可以把兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的人團(tuán)結(jié)到一塊兒，可以使陌生人之間產(chǎn)生突如其來(lái)的親切感。更能夠增強(qiáng)各群體間的凝聚力，字輩作為姓氏文化的一部分，我們應(yīng)該將它很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下去。<br></h3> <h3>為上古炎帝神農(nóng)氏之后--共工的后代。共工本姓共氏，從黃帝時(shí)起就擔(dān)任了治理天下水利的官職，被人們尊為水神。顓頊帝時(shí)，共工起兵爭(zhēng)天下，后失敗。傳說(shuō)他失敗后一怒之下撞倒了西北方支撐天地的不周山。到大禹時(shí)，共工氏又起了不臣之心，大禹鎮(zhèn)壓了他們后，就把他們放逐到了江南蠻荒之地，共工氏的后人在江南定居后，為了讓后世子孫記住他們的祖先作過(guò)水神，就給共字加上水旁，以此作為自己的姓氏，這樣就形成了洪姓。</h3><h3>1.源于軒轅氏，出自黃帝的后裔，屬于以先祖名字為氏。</h3><h3>2.源于姜姓，出自上古炎帝神農(nóng)氏之后共工，屬于以先祖官稱名字為氏。</h3><h3>3.源于姬姓。</h3><h3>4.源自古代共國(guó)之子民，屬于以國(guó)名為氏。</h3><h3>5.源于官位，出自南北朝時(shí)期北齊官吏洪贊，屬于以官職稱謂為氏。</h3><h3>6.源于改姓，屬于避諱改姓為氏。</h3><h3>7.源于蒙古族，屬于漢化改姓為氏。</h3><h3>8.源于回族，屬于漢化改姓為氏。</h3><h3>9.源于滿族，屬于漢化改姓為氏。</h3><h3>10.源于裕固族，屬于漢化改姓為氏。</h3><h3>11.源于其他少數(shù)民族，屬于漢化改姓為氏。</h3> <h3>族盛家榮，洪姓，鼎盛于閩、粵、臺(tái)。唐朝長(zhǎng)安人洪扈遷居福建仙游；宋朝慶歷年間又有洪忠去福建；傳至洪皓之孫遷居廣東。</h3><h3>洪姓形成后，主要活動(dòng)地區(qū)在江西、湖北、湖南、江蘇和浙江等地，人口發(fā)展迅速，這與東南地區(qū)的原山越族洪姓人群的漢化有關(guān)。</h3><h3>宋朝時(shí)期，洪姓大約有19萬(wàn)人，約占全國(guó)人口的0.24%；排在第七十五位。洪姓第一大省是江西，約占全國(guó)洪姓總?cè)丝诘?3%。在全國(guó)的分布主要集中于江西、浙江、江蘇、福建，這四省洪姓大約占全國(guó)洪姓總?cè)丝诘?2%，其次分布于四川、河北、河南、廣東。全國(guó)形成了以贛、浙、蘇、閩為中心的洪姓聚集區(qū)。</h3><h3>明朝時(shí)期，洪姓大約有17萬(wàn)人，約占全國(guó)人口的0.18%，排在第九十六位。明朝時(shí)期，浙江為洪姓的第一大省，約占全國(guó)洪姓總?cè)丝诘?3%。在全國(guó)的分布主要集中于浙江、安徽、福建，這三省大約占洪姓總?cè)丝诘?4%，其次分布于江西、江蘇、湖北，這三省的洪姓又集中了20%。宋、元、明期間600余年，洪姓的分布總格局變化較大，其人口主要向東南沿海地區(qū)遷移。全國(guó)的洪姓中心仍在浙、蘇、閩地區(qū)。</h3><h3>當(dāng)代洪姓人口分布與圖譜</h3><h3>當(dāng)代洪姓的人口260余萬(wàn)，為全國(guó)第九十九位姓氏，大約占全國(guó)人口的0.16%。從明朝至今600年中洪姓人口由17萬(wàn)增到200余萬(wàn)，近11倍多，洪姓人口的增加速度低于全國(guó)人口的增加速度。自宋朝至今1000年中洪姓人口增加率是呈下降態(tài)勢(shì)。廣東為洪姓第一大省，約占洪姓總?cè)藶?4%。全國(guó)形成了沿長(zhǎng)江口、南抵海南的一片高比率洪姓分布區(qū)域。在600年間，洪姓人口流動(dòng)的程度和方向與宋、元、明期間區(qū)別不大，由東南部繼續(xù)向西、向南移民。洪姓在人群中分布頻率示意圖(見(jiàn)圖99)表明：在浙滬贛、蘇皖大部、鄂湘東段、閩臺(tái)瓊、</h3><h3>廣東大部、廣西南段、云南東部、重慶中部、黑龍江北部、吉林中部、內(nèi)蒙古東北，洪姓一般占洪當(dāng)?shù)厝丝诘谋壤?.22%以上，中心地區(qū)可達(dá)1.5%以上，這一區(qū)域覆蓋面積大約占了國(guó)土總面積的16%，該地區(qū)居住了大約73%的洪姓人群。在蘇皖北部、魯部、廣東西部、川渝黔大部、云南西部、陜西南部、遼吉黑大部、內(nèi)蒙古東般占當(dāng)?shù)厝丝诘谋壤?.11%--0.22%之間，覆蓋面積占了國(guó)土總面積的23.6%。該地區(qū)居住了大約21%的洪姓人群</h3> <h3>《洪氏祖訓(xùn)》以“孝以事親，義以睦族，敬以持己，恕以及物”為核心要義，告誡洪氏子弟要以儒家理念立身行道，孝順父母，周濟(jì)族人，“于人須泛愛(ài)，周窮恤匱，尤親其賢”。</h3><h3>睦族</h3><h3>孝以事親，義以睦族，敬以持己，恕以及物。</h3><h3>戒游</h3><h3>古之所謂游者，尊德樂(lè)義，游于圣賢之門(mén)也。今子弟目不睹圣賢之書(shū)，口不誦圣賢之言，身不蹈圣賢之行，交結(jié)浪友以為市井之游。其于紛華靡麗，無(wú)所不至；放辟邪侈，無(wú)所不為，曾不悔悟。日與相親者，非失業(yè)之子，即營(yíng)利之徒也。乘其迷惑，為之導(dǎo)引，或忮或求，恬不知恥。俟其家敗囊空，而后交情絕矣，豈不大可哀哉！以此思之，不如讀書(shū)。</h3><h3>戒飲</h3><h3>酒以合歡，五行七行斯可已。雖云勸客，何用沉湎，為亂厥性，為狂兒。樂(lè)極生悲，或成病，或惹是非。不及亂，圣賢可師。冶容誨淫，心為他移，樽為何用？</h3><h3>戒逸</h3><h3>民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。此先正之格言，亦理勢(shì)之自然也。若子弟輩早寢晏興，無(wú)復(fù)勵(lì)志殫力，以光祖宗、裕后嗣，甚不可也。以此思之，不如讀書(shū)。</h3> <h3>洪姓有多少人口</h3><h3>洪姓是中國(guó)人最多的第99位姓氏，尤盛于粵、閩、臺(tái)、浙、 鄂、 皖 等地區(qū)。當(dāng)今洪姓人群大約占了全國(guó)人口的0.16％，總?cè)丝诖蠹s有260萬(wàn)+。</h3><h3>洪姓的起源和演變</h3><h3> 漢族洪姓有兩大來(lái)源：共氏和弘氏。</h3><h3> 第一支來(lái)源共氏。東漢靈帝時(shí)，十常侍作亂，有帝隨從官共姓者，為避禍改姓洪，原籍敦煌，改洪姓后徒青州，至三國(guó)吳，其后裔宣城人洪矩為廬江太守。所以洪姓歷史至少有1800多年。</h3><h3> 第二支改自弘氏。唐高宗太子李弘，死后謚號(hào)孝敬皇帝，毗陵洪姓本姓弘，為避此名諱而改姓洪。又，宋太祖趙匡胤之父趙弘殷，因避其名字之諱，豫章和曲河弘姓均改姓洪。...</h3><h3>外族基因的流入</h3><h3> 第三支出自外族的改姓。在秦漢時(shí)期東南地區(qū)的山越族中早有洪姓，不久與中原南遷漢人相混居，最后同化為東南洪姓漢族，是組成東南洪姓的重要成分。直到清朝前，洪姓人群中基本上沒(méi)有發(fā)生過(guò)較大的其他民族血緣的融人。到清前期，滿洲八旗姓愛(ài)新覺(jué)羅氏、洪佳氏、宏義氏，清蒙古八旗姓烏蘭氏、弘吉剌氏等先后全部或部分改姓洪氏，形成了北方地區(qū)的洪姓。南方土著中的洪姓最早來(lái)自東南地區(qū)洪姓漢民，融入土著后逐漸土著化，在南方地區(qū)漢化的過(guò)程中很多土著的洪姓又回到漢族。</h3><h3>歷史上洪姓的分布和遷移</h3><h3> 洪姓形成后，主要活動(dòng)地區(qū)在江西、湖北、江蘇和浙江等地，人口發(fā)展迅速，這與東南地區(qū)的原山越族洪姓人群的漢化有關(guān)。</h3><h3> 宋朝時(shí)期，洪姓大約有19萬(wàn)人，約占全國(guó)人口的0.24％；排在第七十五位。洪姓第一大省是江西，約占全國(guó)洪姓總?cè)丝诘?3％。在全國(guó)的分布主要集中于江西、浙江、江蘇、福建，這四省洪姓大約占全國(guó)洪姓總?cè)丝诘?2％，其次分布于四川、河北、河南、廣東。全國(guó)形成了以贛、浙、蘇、閩為中心的洪姓聚集區(qū)。</h3><h3> 明朝時(shí)期，洪姓大約有17萬(wàn)人，約占全國(guó)人口的0.18％，排在第九十六位。明朝時(shí)期，浙江為洪姓的第一大省，約占全國(guó)洪姓總?cè)丝诘?3％。在全國(guó)的分布主要集中于浙江、安徽、福建，這三省大約占洪姓總?cè)丝诘?4％，其次分布于江西、江蘇、湖北，這三省的洪姓又集中了20％。宋、元、明期間600余年，洪姓的分布總格局變化較大，其人口主要向東南沿海地區(qū)遷移。全國(guó)的洪姓中心仍在浙、蘇、閩地區(qū)。</h3><h3>當(dāng)代洪姓的分布和圖譜</h3><h3> 當(dāng)代洪姓的人口200余萬(wàn)，為全國(guó)第九十九位姓氏，大約占全國(guó)人口的0.16％。從明朝至今600年中洪姓人口由17萬(wàn)增到200余萬(wàn)，近11倍多，洪姓人口的增加速度低于全國(guó)人口的增加速度。自宋朝至今1000年中洪姓人口增加率是呈下降態(tài)勢(shì)。在全國(guó)的分布目前主要集中于廣東、臺(tái)灣、福建、浙江四省，大約占全國(guó)洪姓總?cè)丝诘?9％，其次分布于安徽、江西、江蘇、重慶，四省市又占洪姓人口27％。廣東為洪姓第一大省，約占洪姓總?cè)丝?4％。全國(guó)形成了沿長(zhǎng)江口、南抵海南的一片高比率洪姓分布區(qū)域。在600年間，洪姓人口流動(dòng)的程度和方向與宋、元、明期間區(qū)別不大，由東南部繼續(xù)向西、向南移民。</h3><h3> 洪姓在人群中分布頻率在浙滬贛、蘇皖大部、鄂湘東段、閩臺(tái)瓊、廣東大部、廣西南段、云南東部、重慶中部、黑龍江北部、吉林中部、內(nèi)蒙古東北，洪姓一般占當(dāng)?shù)厝丝诘谋壤?.22％以上，中心地區(qū)可達(dá)1.5％以上，這一區(qū)域覆蓋面積大約占可國(guó)土總面積的16％，該地區(qū)居住了大約73％的洪姓人群。在蘇皖北部、魯豫東南部、鄂湘桂大部、廣東西部、川渝黔大部、云南西部、陜西南部、遼吉黑大部、內(nèi)蒙古東端、新疆西北，洪姓一般占當(dāng)?shù)厝丝诘谋壤?.11％--0.22％之間，覆蓋面積占了國(guó)土總面積的23.6％，該地區(qū)居住了大約21％的洪姓人群。</h3><h3>洪姓的傳統(tǒng)文化</h3><h3>郡望和堂號(hào) 洪姓的郡望主要有敦煌、宣城、豫章三個(gè)。洪姓的堂號(hào)除與郡望相同外，著名的還有雙忠堂?！半p忠”堂號(hào)出自宋朝洪皓。禮部侍郎洪皓出使金國(guó)，被扣15年，堅(jiān)貞不屈，常派人回朝廷通報(bào)金國(guó)的情況，人們把他比作西漢的蘇武。他的兒子洪邁，又以翰林學(xué)士的身份出使金國(guó)，也不屈服被扣留。時(shí)稱“父子雙忠”。 </h3><h3>楹聯(lián) 洪姓的重要楹聯(lián)有以下四副：</h3><h3> 才稱四子；書(shū)列三奇。</h3><h3> 三陪鳳閣；四達(dá)鑾坡。</h3><h3> 桃實(shí)竹枝，瑞成連理；機(jī)聲燈影，圖繪慈恩。</h3><h3> 敦盛宗子，源來(lái)一本；煌明衍派，義屬同家。</h3><h3>家訓(xùn)格言 洪氏家訓(xùn)中傳世之作莫過(guò)于清洪亮吉的《戒子書(shū)》。洪亮吉，號(hào)北江，清江蘇陽(yáng)湖人，乾隆進(jìn)士，清朝著名的經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家。他為人正直不阿，敢刺時(shí)弊，堪稱直臣。其治家教子之道也深得儒家要領(lǐng)，以傳統(tǒng)倫理為訓(xùn)誡子孫的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為像陶淵明般曠達(dá)之士仍“不忘于戒子”，若魏收般薄德之人“亦眷眷于遺言”，何況自己只盼望子孫有志呢!他諄諄告誡子孫：“處則孝于家，出則忠于國(guó)?！薄拔﹥€可以立身，惟恕可以恃己。儉則無(wú)求于人，恕則無(wú)忤于物?！薄爸沧慵绷鳎瑢W(xué)金石之止；鑒影巨壑，師江海之寬?！彼麑?duì)待生死的態(tài)度，也與眾不同：“素心之友，蔭鬼磷而見(jiàn)招；同氣之親，出柏根而相望。鬼者，歸也；歸其真宅，庶有時(shí)矣?！?lt;/h3><h3>家譜 目前在上海圖書(shū)館收藏洪姓族譜86部，全國(guó)其他單位和美、日等國(guó)圖書(shū)館收藏洪姓族譜191部。</h3><h3>名人頻率與宗族先賢</h3><h3> 《中國(guó)人名大辭典》收入了洪姓歷代人90名，占總名人數(shù)的0.2％，排在名人姓氏的并列第九十七位；洪姓的著名文學(xué)家占中國(guó)歷代文學(xué)家總數(shù)的0.45％，排在并列第五十五位；洪姓的著名醫(yī)學(xué)家占中國(guó)歷代醫(yī)學(xué)家總數(shù)的0.24％，排在并列第七十七位；洪姓的著名美術(shù)家占中國(guó)歷代美術(shù)家總數(shù)的0.27％，排在并列第七十四位。 最負(fù)盛名的洪姓歷史人物有：三國(guó)吳廬江太守洪矩；北宋徽猷閣直學(xué)士洪皓，幣學(xué)家洪遵；南宋文學(xué)家洪邁，金石學(xué)家洪適；明、清之際先為明崇禎時(shí)兵部尚書(shū)、后為順治時(shí)兵部尚書(shū)兼都察院右副都御史洪承疇；清朝經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家洪亮吉，戲曲作家洪升，史學(xué)家洪鈞；太平太平天國(guó)天王洪秀全，干王洪仁玕；當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家洪誠(chéng)，作家洪靈菲，劇作家、導(dǎo)演洪深，寄生蟲(chóng)學(xué)家洪式閭，圖書(shū)館學(xué)家洪范五，哲學(xué)家洪謙。</h3><h3>洪姓血型</h3><h3></h3><h3> 洪姓人群的血型分布總的是：O型占36.7％，A型占29％，B型占26.5％，AB型占7.8％。</h3> <h3>海南洪氏大合族字輩</h3><h3>宗祠文化丨祠堂分布為什么南多北少?</h3><h3>我國(guó)南方農(nóng)村很多地方都有祠堂，廣東、福建、浙江、海南、湖南方圓十里至少有一個(gè)，幾乎一村一祠堂，一鎮(zhèn)百祠堂。</h3><h3>祠堂大門(mén)正上方掛著王氏宗祠、楊氏祠堂、姚氏家祠、劉氏世家之類(lèi)的橫匾，祠堂大門(mén)兩側(cè)刻著：“忠孝有聲天地老，古今無(wú)數(shù)子孫賢”、“高天厚地獻(xiàn)奇星斗圖書(shū)山水畫(huà)，光宗耀祖垂訓(xùn)衣冠禮樂(lè)圣賢言”、“祖德流芳思木本，宗功浩大想水源”、“樹(shù)發(fā)千枝根共本，江水源同流萬(wàn)派”等對(duì)聯(lián)。</h3><h3>這種宗祠建筑在湖北、西南地區(qū)一帶相對(duì)少一些，向北依次遞減，東北、西北和內(nèi)蒙古基本沒(méi)有祠堂。</h3><h3>那么我國(guó)祠堂分布為何南多北少？如果宗祠由于年代久遠(yuǎn)或者其他原因破落倒下，由誰(shuí)來(lái)復(fù)興？要了解其中詳情，還得從宗祠的根源說(shuō)起。</h3><h3>中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)耕文明，種地一度是我們這片大陸上最大多數(shù)人的謀生方式。人們面朝黃土背朝天，似乎是附著在土地上，一代一代地下去。</h3><h3>尤其是中國(guó)南方的許多村子由于山多水寬，地形復(fù)雜、平原稀少、交通不便，幾百年來(lái)都是那幾個(gè)姓氏，不太有變動(dòng)，各個(gè)家族的祖先，便成了老百姓最信賴的神靈。而盛放這祖先之靈的場(chǎng)所，就是祠堂。</h3><h3>祠堂最初可追溯到先秦時(shí)的宗廟?！对?shī)經(jīng)·召南·采蘋(píng)》云：“于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？”詩(shī)中描述的是一位待嫁女子采摘蘋(píng)藻，蒸煮后獻(xiàn)祭祖宗的場(chǎng)景，這里面的“宗室”正是祠堂的前身。</h3><h3>古書(shū)《釋名》說(shuō)：“宗，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在頁(yè)?！惫湃苏J(rèn)為，人死而為鬼，沒(méi)有宗廟供奉享祭，鬼就沒(méi)有歸宿。所以宗廟就是供奉祖先神主的房子。</h3><h3>祠堂的名稱最早出現(xiàn)于漢代。但那時(shí)的王侯貴族祠堂與后世的不同，漢世公卿貴人多建祠堂于墓所，而平民百姓有資格修祠堂的寥寥無(wú)幾。</h3><h3>直到宋代理學(xué)家朱熹《家禮》確立了祠堂制度，從此稱家廟為祠堂。</h3><h3>由于唐末、五代時(shí)局動(dòng)蕩，士族勢(shì)力衰落，家譜牒系多散亡。鑒于此，宋代的理學(xué)家們大力提倡恢復(fù)宗法：各家族建立家廟，供奉祖先的神主牌位，使子孫有共同的祖先可祭，以聯(lián)絡(luò)各室宗親。</h3><h3>這樣，一來(lái)可以恢復(fù)孝行，二來(lái)可使家庭社會(huì)穩(wěn)固興盛。祠堂不再是建于墓地旁的一個(gè)單純祭祖的場(chǎng)所，而是成為了家族內(nèi)成員集會(huì)和族長(zhǎng)施政的中心。</h3><h3>宗祠文化在明朝達(dá)到頂峰。形成一個(gè)個(gè)以傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的大家族，以儒家理學(xué)成分增進(jìn)宗族的凝聚力，以心學(xué)的弘揚(yáng)給宗族注入了存理去欲、修齊治平的生機(jī)，幾百年來(lái)，祭祖活動(dòng)相沿成俗，成為族人行為和日常生活的組成部分。</h3><h3>家家戶戶的廳堂里都設(shè)有神龕，每月的初一、十五早晨，村民燃放一小掛鞭炮，敲擊小銅鈴，給神龕上供，虔誠(chéng)祈禱。是時(shí)，村內(nèi)炮仗聲此起彼伏，成為一道風(fēng)景線。</h3><h3>但是，上世紀(jì)五十、六十年代，大量的祠堂被拆除、被占用，不少已荒廢。尤其是80年代到90年代初，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，祠堂的祭祖文化已經(jīng)顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜，死人抑制著活人的創(chuàng)造力。祠堂終于由神圣走向了沒(méi)落。</h3><h3>而在海外的華人聚居地，卻有相當(dāng)多的祠堂被保留了下來(lái)，且不再局限于對(duì)本家族祖先的崇拜，而出現(xiàn)了更多的名人先賢祠。三國(guó)時(shí)期的猛將關(guān)羽更是受到全球華人的尊崇。</h3><h3>忠、義、信、仁、勇，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的精義并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，在關(guān)羽身上無(wú)可挑剔地體現(xiàn)著。因此，關(guān)羽被民眾賦予至高無(wú)上地位。</h3><h3>從“萬(wàn)世人杰”羽化成為集戰(zhàn)神、財(cái)神、文神、農(nóng)神于一身的“萬(wàn)能之神”，在日本、東南亞以及海外華僑聚集地中，對(duì)關(guān)羽膜拜之風(fēng)歷年不衰，在2000余萬(wàn)人口的臺(tái)灣，關(guān)公信徒竟多達(dá)800萬(wàn)眾，幾乎各家各戶都為關(guān)公備香案，立牌位，掛圣像。南亞各國(guó)競(jìng)相立廟拜求關(guān)公，最盛者當(dāng)屬泰國(guó)、新加坡。</h3><h3>改革開(kāi)放后，海外移民紛紛回鄉(xiāng)尋根謁祖，他們捐建祠堂，轉(zhuǎn)化祠堂功能，直接促進(jìn)了祠堂文化的復(fù)興。這也是為何現(xiàn)在兩廣、福建、江浙一帶祠堂文化依然繁榮的原因所在。</h3><h3>另外，這幾年國(guó)學(xué)熱，大家又開(kāi)始重新審視儒學(xué)的價(jià)值，古舊的祠堂又開(kāi)始受到重視。如果宗祠因?yàn)楣爬鲜?、風(fēng)雨飄零而破落倒下，那么，象征著村莊文化的圖騰將倒下，這將是整個(gè)村莊的遺憾。</h3><h3>因此，修復(fù)宗祠和復(fù)興宗祠文化，將是整個(gè)宗族和村落義不容辭的責(zé)任和義務(wù)！</h3><h3>宗祠文化丨祠堂分布為什么南多北少?</h3><h3>漢文化傳承 昨天</h3><h3>我國(guó)南方農(nóng)村很多地方都有祠堂，廣東、福建、浙江、海南、湖南方圓十里至少有一個(gè)，幾乎一村一祠堂，一鎮(zhèn)百祠堂。</h3><h3>祠堂大門(mén)正上方掛著王氏宗祠、楊氏祠堂、姚氏家祠、劉氏世家之類(lèi)的橫匾，祠堂大門(mén)兩側(cè)刻著：“忠孝有聲天地老，古今無(wú)數(shù)子孫賢”、“高天厚地獻(xiàn)奇星斗圖書(shū)山水畫(huà)，光宗耀祖垂訓(xùn)衣冠禮樂(lè)圣賢言”、“祖德流芳思木本，宗功浩大想水源”、“樹(shù)發(fā)千枝根共本，江水源同流萬(wàn)派”等對(duì)聯(lián)。</h3><h3>這種宗祠建筑在湖北、西南地區(qū)一帶相對(duì)少一些，向北依次遞減，東北、西北和內(nèi)蒙古基本沒(méi)有祠堂。</h3><h3>那么我國(guó)祠堂分布為何南多北少？如果宗祠由于年代久遠(yuǎn)或者其他原因破落倒下，由誰(shuí)來(lái)復(fù)興？要了解其中詳情，還得從宗祠的根源說(shuō)起。</h3><h3>中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)耕文明，種地一度是我們這片大陸上最大多數(shù)人的謀生方式。人們面朝黃土背朝天，似乎是附著在土地上，一代一代地下去。</h3><h3>尤其是中國(guó)南方的許多村子由于山多水寬，地形復(fù)雜、平原稀少、交通不便，幾百年來(lái)都是那幾個(gè)姓氏，不太有變動(dòng)，各個(gè)家族的祖先，便成了老百姓最信賴的神靈。而盛放這祖先之靈的場(chǎng)所，就是祠堂。</h3><h3>祠堂最初可追溯到先秦時(shí)的宗廟?！对?shī)經(jīng)·召南·采蘋(píng)》云：“于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？”詩(shī)中描述的是一位待嫁女子采摘蘋(píng)藻，蒸煮后獻(xiàn)祭祖宗的場(chǎng)景，這里面的“宗室”正是祠堂的前身。</h3><h3>古書(shū)《釋名》說(shuō)：“宗，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在頁(yè)?！惫湃苏J(rèn)為，人死而為鬼，沒(méi)有宗廟供奉享祭，鬼就沒(méi)有歸宿。所以宗廟就是供奉祖先神主的房子。</h3><h3>祠堂的名稱最早出現(xiàn)于漢代。但那時(shí)的王侯貴族祠堂與后世的不同，漢世公卿貴人多建祠堂于墓所，而平民百姓有資格修祠堂的寥寥無(wú)幾。</h3><h3>直到宋代理學(xué)家朱熹《家禮》確立了祠堂制度，從此稱家廟為祠堂。</h3><h3>由于唐末、五代時(shí)局動(dòng)蕩，士族勢(shì)力衰落，家譜牒系多散亡。鑒于此，宋代的理學(xué)家們大力提倡恢復(fù)宗法：各家族建立家廟，供奉祖先的神主牌位，使子孫有共同的祖先可祭，以聯(lián)絡(luò)各室宗親。</h3><h3>這樣，一來(lái)可以恢復(fù)孝行，二來(lái)可使家庭社會(huì)穩(wěn)固興盛。祠堂不再是建于墓地旁的一個(gè)單純祭祖的場(chǎng)所，而是成為了家族內(nèi)成員集會(huì)和族長(zhǎng)施政的中心。</h3><h3>宗祠文化在明朝達(dá)到頂峰。形成一個(gè)個(gè)以傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的大家族，以儒家理學(xué)成分增進(jìn)宗族的凝聚力，以心學(xué)的弘揚(yáng)給宗族注入了存理去欲、修齊治平的生機(jī)，幾百年來(lái)，祭祖活動(dòng)相沿成俗，成為族人行為和日常生活的組成部分。</h3><h3>家家戶戶的廳堂里都設(shè)有神龕，每月的初一、十五早晨，村民燃放一小掛鞭炮，敲擊小銅鈴，給神龕上供，虔誠(chéng)祈禱。是時(shí)，村內(nèi)炮仗聲此起彼伏，成為一道風(fēng)景線。</h3><h3>但是，上世紀(jì)五十、六十年代，大量的祠堂被拆除、被占用，不少已荒廢。尤其是80年代到90年代初，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，祠堂的祭祖文化已經(jīng)顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜，死人抑制著活人的創(chuàng)造力。祠堂終于由神圣走向了沒(méi)落。</h3><h3>而在海外的華人聚居地，卻有相當(dāng)多的祠堂被保留了下來(lái)，且不再局限于對(duì)本家族祖先的崇拜，而出現(xiàn)了更多的名人先賢祠。三國(guó)時(shí)期的猛將關(guān)羽更是受到全球華人的尊崇。</h3><h3>忠、義、信、仁、勇，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的精義并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，在關(guān)羽身上無(wú)可挑剔地體現(xiàn)著。因此，關(guān)羽被民眾賦予至高無(wú)上地位。</h3><h3>從“萬(wàn)世人杰”羽化成為集戰(zhàn)神、財(cái)神、文神、農(nóng)神于一身的“萬(wàn)能之神”，在日本、東南亞以及海外華僑聚集地中，對(duì)關(guān)羽膜拜之風(fēng)歷年不衰，在2000余萬(wàn)人口的臺(tái)灣，關(guān)公信徒竟多達(dá)800萬(wàn)眾，幾乎各家各戶都為關(guān)公備香案，立牌位，掛圣像。南亞各國(guó)競(jìng)相立廟拜求關(guān)公，最盛者當(dāng)屬泰國(guó)、新加坡。</h3><h3>改革開(kāi)放后，海外移民紛紛回鄉(xiāng)尋根謁祖，他們捐建祠堂，轉(zhuǎn)化祠堂功能，直接促進(jìn)了祠堂文化的復(fù)興。這也是為何現(xiàn)在兩廣、福建、江浙一帶祠堂文化依然繁榮的原因所在。</h3><h3>另外，這幾年國(guó)學(xué)熱，大家又開(kāi)始重新審視儒學(xué)的價(jià)值，古舊的祠堂又開(kāi)始受到重視。如果宗祠因?yàn)楣爬鲜?、風(fēng)雨飄零而破落倒下，那么，象征著村莊文化的圖騰將倒下，這將是整個(gè)村莊的遺憾。</h3><h3>因此，修復(fù)宗祠和復(fù)興宗祠文化，將是整個(gè)宗族和村落義不容辭的責(zé)任和義務(wù)！</h3> <h3>海南洪氏大合族宗祠</h3><h3>宗族文化，祖宗牌位的來(lái)歷！</h3><h3>據(jù)史料記載：明朝永樂(lè)年間(約公元1404年)，三朝元老賈宰相七十大壽。曾以“神童”著稱，14歲入朝的翰林學(xué)士解縉，對(duì)明成祖說(shuō)：“卑職要送一件寶物給賈宰相，讓他們家世世代代頂禮膜拜”。</h3><h3>明成祖覺(jué)得解縉說(shuō)話太狂妄，便半真半假地說(shuō)：“那么，我們不訪打個(gè)賭?！苯饪N問(wèn)：“不知圣上有何賭法”，明成祖說(shuō)：“我要讓你那件寶物根本擺不上正堂”。解縉也毫不示弱地說(shuō)：“我不僅要擺在正中間，而且要人人向他打躬作揖!”</h3><h3>光陰似箭，日月如梭，賈宰相的壽誕之日轉(zhuǎn)眼就到了。明成祖考慮再三，親筆寫(xiě)了個(gè)米筷那么大的“壽”字，令人用金片連夜趕制出來(lái)。第二天天剛亮，就派人送到了賈府。</h3><h3>賈宰相見(jiàn)萬(wàn)歲送來(lái)如此貴重的禮物，真是受寵若驚，立即擺香案跪接，并披紅掛彩，將金壽字?jǐn)[在堂屋中間，還特地在兩旁各點(diǎn)燃一支紅燭以示尊重。明成祖心想：做壽的時(shí)候送“金”字，又是朕御筆親書(shū)，這是任何禮品也不能替代的，看來(lái)這次與解縉打賭是萬(wàn)無(wú)一失了。</h3><h3>哪料到主持司儀，剛剛說(shuō)了一句“開(kāi)始拜壽”，解縉卻一步上前，制止道：“且慢!”說(shuō)著從袖筒里抽出小半卷紅紙，隨即往堂屋后墻的正中央一貼說(shuō)：“還是先拜拜祖宗牌位再說(shuō)吧!”</h3><h3>賈宰相抬頭一看，只見(jiàn)解縉說(shuō)的所謂“祖宗牌位”不過(guò)是在紅紙上寫(xiě)著三行字。中間寫(xiě)的是：“天地君親師位”六個(gè)大字，左右寫(xiě)的是：“賈氏堂上宗祖”和“九天東廚司命”兩行小字，便冷笑一聲說(shuō)：“什么祖宗牌位?顧名思義，祖宗牌位就應(yīng)以‘賈氏堂上宗祖’六個(gè)字為主”。</h3><h3>解縉不以為然地說(shuō)：“有道是：天生我，地載我，君管我，親養(yǎng)我，師教我。請(qǐng)問(wèn)賈大人，難道你‘賈氏堂上宗祖’，能大于天地，高于君主么?更何況賈氏堂上宗祖同樣是父母養(yǎng)的，老師教的，未必他們可以不尊重父母雙親?不敬重教誨自己的師長(zhǎng)么?”</h3><h3>一席話，問(wèn)得賈宰相瞠目結(jié)舌，無(wú)言以對(duì)。不得不點(diǎn)頭稱是，但他也不愧為三朝元老，話鋒一轉(zhuǎn)；又問(wèn)：“這‘天地君親師’的位置擺在正中間就算是理所當(dāng)然吧!不過(guò)，我賈氏堂上宗祖，按照“右為尊上之位的慣例，擺在右邊總該是名正言順的吧!為什么非要擺在左邊呢? ”</h3><h3>解縉沒(méi)有正面回答賈宰相的問(wèn)話，而是反問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)賈大人，還記不記得臘月二十四送九天東廚司命，也就是送灶王菩薩上天時(shí)的那副對(duì)聯(lián)么?”賈宰相想都沒(méi)有想，便回答說(shuō)：“當(dāng)然記得，上聯(lián)是：上天言好事，下聯(lián)是：下界道吉祥。橫批是：一家之主?！苯饪N緊接著又追問(wèn)了一句：“請(qǐng)問(wèn)這一家之主，應(yīng)不應(yīng)該享受‘尊上之位’呢?”沒(méi)等別人回答，又接著說(shuō)：“灶神是上自天子，下至庶民，家家戶戶，無(wú)不供奉，難道還不如你一姓之宗祖么?!”</h3><h3>那時(shí)候，人們都說(shuō)灶王爺能上通天界，下統(tǒng)五行，主人壽命，賜人福祿，因此，誰(shuí)也不敢怠慢。賈宰相雖然是身居一人之下，萬(wàn)人之上，卻也不敢不敬重灶王爺啊!</h3><h3>解縉的這一手絕招，實(shí)在使明成祖始料不及?；实墼俅笠仓荒苁恰疤熳印倍眩鴮?duì)“天地乾坤”，和“九天東廚司命”，他仍然是小巫見(jiàn)大巫，不得不將那金字壽搬到一邊，帶頭拜起天父、地母和司命爹爹來(lái)，賈宰相和文武百官見(jiàn)萬(wàn)歲都對(duì)著解縉送來(lái)的“壽禮”打躬作揖，那還敢說(shuō)半個(gè)不字，一個(gè)個(gè)磕頭如象雞啄米。</h3><h3>從此以后他所獨(dú)自設(shè)計(jì)的祖宗牌位卻沒(méi)有人敢更改，所以，祖宗牌位寫(xiě)著：“天地君親師位”、“九天東廚司命”和“某氏堂上宗祖”三行字，這就是祖宗牌位的來(lái)歷。</h3><h3>只因時(shí)代的演變，為適應(yīng)新的歷史潮流，到民國(guó)年間，多數(shù)人家把中間行的第三個(gè)字，即“君”字改為“圍”字。把右邊的“九天東廚司命”改為“司命灶君、福德土地”和左邊的“某氏堂上宗祖”條，在堂上的后邊加了“歷代”二字，在宗祖的后邊加了“考妣”二字。</h3><h3>“君”改“國(guó)”是因?yàn)椤熬敝盖搴颓逡郧暗臍v代皇帝。民國(guó)后，國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人不稱皇帝了，管理人民的是國(guó)家，故改為“國(guó)”。人們認(rèn)為，有國(guó)才有家，在其祖宗牌位上供“國(guó)”字的意義在于表示對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。在姓氏堂上的后邊加“歷代”二字的意思，是說(shuō)不單懷念已故父母雙親，對(duì)父母親以前的歷代宗祖都應(yīng)該懷念。在宗祖后邊加“考妣”二字的含義是：“考”指男性，“妣”指女性。意思是說(shuō)，男女宗祖不能有別，都要尊敬。</h3> <h3>特別感謝蒼英村洪慶奮，洪立雄，洪才光等各位兄弟姐妹的辛勤付出，謝謝大家！</h3> <h3>敦煌郡</h3><h3>“敦煌”一詞，敦煌為盛大之意，最早見(jiàn)于《 史記? 大宛列傳》張騫向漢武帝匯報(bào)西域情況時(shí)說(shuō)”始月氏居敦煌、祁連間，及為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去?！痹缭谠忌鐣?huì)末期，中原涿鹿失敗的三苗人遷居繁衍于此，在夏、 商、 周時(shí)，敦煌屬古瓜州轄地。</h3><h3>西漢朝元鼎六年(公元前111年)，漢武帝劉徹析酒泉郡置敦煌郡，治所在今甘肅省敦煌(今甘肅敦煌縣西)，是為敦煌設(shè)治之始。敦煌郡據(jù)有陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)，與酒泉郡、武威郡、張掖郡并稱河西四郡，是河西走廊的最西端，也是商旅必經(jīng)的絲路重鎮(zhèn)和通往西域的南北三條線路的交匯點(diǎn)，并以此奠定了敦煌在中國(guó)歷史上的特殊地位。</h3><h3>隋開(kāi)皇三年（583年）廢，大業(yè)三年（607年）復(fù)置；唐改為沙州。明永樂(lè)三年（1405年），在敦煌設(shè)沙州衛(wèi)；清承明治，到乾隆二十五年（1760年），改沙州衛(wèi)升敦煌縣，1987年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤縣設(shè)立敦煌市。</h3><h3>敦煌洪氏，開(kāi)基祖為洪普，東漢靈帝時(shí)，共工氏后裔共勛之子共普，為避禍遷去敦煌后改為洪姓，叫洪普，洪普被不少洪氏人信奉為始祖。洪普主要成就：誅殺大將軍竇武與太傅陳蕃并滅其全族。當(dāng)然也有一說(shuō)，敦煌洪氏源自南宋時(shí)期的洪邁，洪邁因功被封敦煌郡開(kāi)國(guó)公，其子孫誤以敦煌郡開(kāi)國(guó)公的封爵為地望。</h3> <h3>洪姓歷史名人及近現(xiàn)代名人</h3><h3>洪姓洪覺(jué)范</h3><h3>宋代新昌人。以其書(shū)而出奇，同縣人鄒元佐以其命而出奇，彭淵材以其音樂(lè)而出奇，人稱新昌三奇。</h3><h3>洪興祖：南宋丹陽(yáng)人。公元1090-1155年，字慶善。與孔端明、張炳、周林同時(shí)被召赴翰林院考試，名列第一，官秘書(shū)省正字。</h3><h3>洪姓洪皓</h3><h3>南宋鄱陽(yáng)人。公元1088-1155年，字光弼，,徽宗政和五年（1115）進(jìn)士。歷臺(tái)州寧海主簿，秀州錄事參軍。宋代詞人。曾出使金國(guó)，被扣十五年，始終不屈，時(shí)人將其與蘇武相比。初官寧海主簿，代行縣令事，減賦稅，撫恤貧民，深得人心，人稱“洪佛子”。著有《松漠紀(jì)聞》、《鄱陽(yáng)集》、《帝王通要》、《金國(guó)文具錄》、《姓氏指南》等傳世。</h3><h3>洪姓洪適</h3><h3>南宋鄱陽(yáng)人，公元1117～1184年，南宋金石學(xué)家、詩(shī)人、詞人。初名造，字溫伯，又字景溫；入仕后改名適，字景伯；晚年自號(hào)盤(pán)洲老人，饒州鄱陽(yáng)（今江西省波陽(yáng)縣）人，洪皓長(zhǎng)子，累官至尚書(shū)右仆射、同中書(shū)門(mén)下平章事兼樞密使，封魏國(guó)公，卒謚文惠。洪適與弟弟洪遵、洪邁皆以文學(xué)負(fù)盛名，有“鄱陽(yáng)英氣鐘三秀”之稱與其弟遵、邁先后考中詞科，從此三洪文章名滿天下。同時(shí)，他在金石學(xué)方面造詣?lì)H深，與歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)并稱為宋代金石三大家。著成《隸釋》二十七卷、《隸續(xù)》二十一卷（見(jiàn)《隸釋》），又著《隸纘》、《隸圖》和《隸韻》。 但《隸韻》未成。今傳世者僅 《隸釋》和《隸續(xù)》兩種，所著《隸釋》、《隸續(xù)》，先依碑釋文，著錄全文，后附跋尾，具載論證，開(kāi)金石學(xué)最善之體例，對(duì)后代有重大影響。另著有《盤(pán)州集》八十卷。洪適對(duì)魏晉和隋唐的碑刻也很精通，曾據(jù)《丹州刺史碑》、《皇甫誕碑》等碑刻，訂正正史上一些記載的錯(cuò)誤。</h3><h3> </h3><h3>洪姓洪遵</h3><h3>南宋鄱陽(yáng)（今江西鄱陽(yáng)）人，公元(1120-1174)，字景嚴(yán)。父親洪皓，曾任徽猷閣直學(xué)士、提舉萬(wàn)壽觀兼權(quán)直學(xué)士院，封魏國(guó)忠宣公。與兄洪適、弟洪邁先后中博學(xué)鴻詞科，有"三洪"之稱。賜進(jìn)士出身，擢秘書(shū)省正字，累官至翰林學(xué)士承旨、同樞密院事、端明殿學(xué)士、提舉太平興國(guó)宮，位同宰相，卒謚文安，是著名的錢(qián)幣學(xué)家，對(duì)醫(yī)學(xué)也有研究。</h3><h3>洪姓洪邁</h3><h3>南宋鄱陽(yáng)人（1123—1202年）洪皓第三子，字景盧，號(hào)野處，與其兄洪適、洪遵并稱“三洪”。洪邁自幼讀書(shū)勤奮，精通四書(shū)五經(jīng)，廣獵稗官野史、道釋經(jīng)籍、醫(yī)卜星算。他讀書(shū)也抄書(shū)，他研讀司馬光《資治通鑒》時(shí)，曾三次抄完了全書(shū)。洪邁23歲時(shí)高中博學(xué)詞科，當(dāng)過(guò)地方官，當(dāng)過(guò)京官，曾出使金國(guó)，最后官至端明殿大學(xué)士，是一位為政清廉的官吏。洪邁一生著作有40多種，著有《夷堅(jiān)志》、《容齋隨筆》、《萬(wàn)首唐人絕句》、《野處類(lèi)稿》，其中最為著名的是《容齋隨筆》，被歷代名人譽(yù)為“垂范后世”的佳作，有很高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)當(dāng)政者具有資政、資治作用，一代偉人毛澤東對(duì)此書(shū)十分珍愛(ài)，每日必讀，臨終時(shí)此書(shū)還擺在他的案頭。</h3><h3>洪 豫（1389～1446年），化州縣長(zhǎng)岐鎮(zhèn)長(zhǎng)歧村人，明永樂(lè)十三年（1415年）進(jìn)士，授刑部佐職遷浙江清使司主事，升山東布政使司右參政；授中議大夫，升黃門(mén)通政使司通政使。</h3><h3>洪姓洪承疇</h3><h3>（1593～1665年），字彥演，號(hào)亨九。先仕明于松山之?dāng)『蠼登?，是明末叛臣之一，但也是清朝定鼎中原的重臣。出生于萬(wàn)歷二十一年（1593年）九月二十二日，福建泉州府南安縣二十七都英山霞美鄉(xiāng)（今英都鎮(zhèn)良山村霞美）人。康熙四年(1665年)去世，享年73歲。贈(zèng)少師，謚文襄，賜葬京師，立御碑。他的墓地在北京海淀區(qū)車(chē)道溝。 乾隆因洪承疇為叛明降清的人，列于貳臣甲等列入《清史·貳臣傳》。 洪承疇于崇禎年間，曾輯有《古今平定略》12冊(cè)。后人又輯有《洪承疇章奏文冊(cè)匯輯》及《經(jīng)略紀(jì)要》24卷。</h3><h3>洪姓洪亮吉</h3><h3>清代江蘇陽(yáng)湖人。公元1746-1809年，字君直。進(jìn)士出身，官編修。精研經(jīng)史、音韻及輿地學(xué)，詩(shī)文亦佳，著作頗豐。幼喪父，靠教書(shū)養(yǎng)母。曾繪《機(jī)聲燈影圖》，懷念母親的辛勞與教誨。</h3><h3> </h3><h3>洪姓洪熙官</h3><h3>清朝著名武術(shù)家，籍貫廣東省花縣(現(xiàn)廣州市花都區(qū))，他是少林弟子，也是洪拳的創(chuàng)始者。傳說(shuō)，洪熙官活到九十三歲，在毫無(wú)防備之下，給一名少女以鳳眼拳暗算至死。除精拳腳外，復(fù)擅少林棍法。</h3><h3>洪姓洪秀全（1814年1月1日—1864年6月1日），原名火秀，族名仁坤，太平天國(guó)天王。籍貫廣東嘉應(yīng)州（今廣東省梅州市梅縣區(qū)）人，家鄉(xiāng)廣東花縣（今廣州市花都區(qū)），漢族客家人。1814年（嘉慶十八年）十二月初十生于廣東花縣福源水村，后來(lái)移居到官祿布村。</h3><h3>道光年間屢應(yīng)科舉不中，遂吸取早期基督教義中的平等思想，但因其受封建思想影響較大，創(chuàng)立的拜上帝會(huì)仍舊有著十分嚴(yán)格的等級(jí)制度。撰《原道救世歌》以布教，主張建立遠(yuǎn)古“天下為公”盛世。洪秀全后來(lái)建立太平天國(guó)，稱天王，1853年（咸豐三年）以南京為首都，并將其改名為天京，1864年（同治三年）在天京病故，太平天國(guó)在他去世后不久覆亡。</h3><h3>洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)席卷了大半個(gè)中國(guó)，對(duì)清王朝乃至整個(gè)近代歷史造成了深遠(yuǎn)的影響。</h3><h3> 洪秀全</h3><h3>洪姓洪宣嬌</h3><h3>廣東花縣（今花都區(qū)）福源水村人。洪秀全之妹，蕭朝貴之妻，生卒年不詳。在太平天國(guó)的創(chuàng)建及成長(zhǎng)過(guò)程中起了非常重要的作用，她是洪秀全和蕭朝貴的得力助手。她還直接策劃謀殺了東王楊秀清。她是中國(guó)歷史上眾多充滿傳奇色彩的女性之一。</h3><h3>洪宣嬌像</h3><h3>洪姓“六星”上將洪學(xué)智</h3><h3>洪學(xué)智（1913.2.2—2006.11.20），中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，久經(jīng)考驗(yàn)的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家，我軍現(xiàn)代后勤工作的開(kāi)拓者，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第七、八屆全國(guó)委員會(huì)副主席，中央軍委原副秘書(shū)長(zhǎng)，中華人民共和國(guó)中央軍事委員會(huì)原委員，中國(guó)人民解放軍總后勤部原部長(zhǎng)兼政治委員；1955年和1988年兩次被授予上將軍銜，因此被人稱之為“六星上將”。</h3><h3>洪學(xué)智上將</h3><h3>洪成南（朝文：???，英文：Hong Song Nam)：1929年10月2日出生于平安北道定州市。前朝鮮總理，科學(xué)技術(shù)專家。歷任化學(xué)工業(yè)部長(zhǎng)、重工業(yè)部部長(zhǎng)。朝鮮勞動(dòng)黨中央政治局候補(bǔ)委員、咸境南道責(zé)任書(shū)記、朝鮮最高人民會(huì)議代議員洪成南2009年3月31日因患尿毒癥合并心肌梗塞而逝世，享年79歲。朝鮮為洪成南舉行國(guó)葬。</h3><h3>洪成南</h3><h3>洪絲絲（1907.2.20～1989.5.11）原名永安，筆名漱玉，福建金門(mén)人。東京日本大學(xué)肄業(yè)。著名華僑領(lǐng)袖。1982年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年赴南洋，到印尼任教。1929年擔(dān)任印度尼西亞《新中華報(bào)》總編輯，1931年因支持中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)被驅(qū)逐出境。轉(zhuǎn)任馬亞亞《光華日?qǐng)?bào)》及馬來(lái)亞《現(xiàn)代周刊》編輯主任等?？箲?zhàn)勝利后，到新加坡任《南僑日?qǐng)?bào)》經(jīng)理兼社論委員會(huì)主席，主編《南僑胞晚報(bào)》。1946年加入中國(guó)民主同盟。1950年回國(guó)后，一直從事僑務(wù)工作。歷任國(guó)家華僑事務(wù)委員會(huì)委員兼華僑圖書(shū)編委會(huì)主任，中國(guó)新聞社專稿部主任、新聞社理事長(zhǎng)，中國(guó)華僑歷史學(xué)會(huì)第一屆副會(huì)長(zhǎng)、第二屆會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)僑聯(lián)第一屆常委兼副秘書(shū)長(zhǎng)，全國(guó)僑聯(lián)第二、三屆副主席，民盟中央委員、中央?yún)⒆h委員會(huì)委員。是第一、三、五屆全國(guó)人大代表，第六屆全國(guó)人大常委。著有[1] 長(zhǎng)篇小說(shuō)《異鄉(xiāng)奇遇》和《華僑史概論》。</h3><h3>洪深（1894年12月31日—1955年8月29日），學(xué)名洪達(dá)，字伯駿，號(hào)潛齋，別號(hào)淺哉，江蘇武進(jìn)人，中國(guó)電影戲劇理論家、劇作家、導(dǎo)演。</h3><h3>洪深</h3><h3>洪靈菲（1902-1934），現(xiàn)代作家，筆名林曼青、林陰南、李鐵郎等。廣東潮州人。出身貧苦的農(nóng)民家庭，6 歲開(kāi)始從事體力勞動(dòng)，后到廣東高等師范學(xué)校讀書(shū)，學(xué)生時(shí)代，積極投身革命運(yùn)動(dòng)。大革命失敗后，遭到國(guó)民黨的通緝，被迫流亡到新加坡等鄰國(guó)。曾參與出版《我們?cè)驴贰?930 年“左聯(lián)”成立時(shí)，他是七人常委之一。1933 年被國(guó)民黨逮捕，洪靈菲被捕后，堅(jiān)守黨的機(jī)密，堅(jiān)貞不屈。1934年中秋前后，年僅32歲的洪靈菲被槍殺于南京雨花臺(tái)。主要作品有《流亡》、《前線》等。</h3><h3>洪朝生</h3><h3>物理學(xué)家 1920年10月10日生于北京。1940年畢業(yè)于清華大學(xué)電機(jī)系。1948年獲美國(guó)麻省理工學(xué)院理學(xué)博士學(xué)位。1980年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員(院士)。 中國(guó)科學(xué)院理化技術(shù)研究所研究員。中國(guó)低溫物理與低溫技術(shù)研究的開(kāi)創(chuàng)者之一。 發(fā)現(xiàn)了半導(dǎo)體鍺單晶低溫電導(dǎo)與霍耳效應(yīng)反常現(xiàn)象，并提出雜質(zhì)能級(jí)導(dǎo)電唯象模型，成為國(guó)際上無(wú)序系統(tǒng)電子輸運(yùn)機(jī)制研究的開(kāi)端。創(chuàng)建中國(guó)科學(xué)院物理研究所低溫物理實(shí)驗(yàn)室，建造氫、氦液化系統(tǒng)，開(kāi)始了低溫、超導(dǎo)研究。負(fù)責(zé)組建了中國(guó)科學(xué)院低溫技術(shù)實(shí)驗(yàn)中心，致力于低溫工程技術(shù)與低溫物理的綜合研究與應(yīng)用開(kāi)發(fā)。積極參與中國(guó)制冷學(xué)會(huì)、中國(guó)物理學(xué)會(huì)和國(guó)際低溫工程理事會(huì)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。 獲國(guó)際低溫工程理事會(huì)2000年門(mén)德?tīng)柹?jiǎng)。?</h3><h3>洪行：（1900-1944）國(guó)民黨陸軍少將。湖南寧鄉(xiāng)人。早年入湖南講武堂第一期，后又考入國(guó)民黨陸軍大學(xué)第十三期，歷任連長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、旅長(zhǎng)等職?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，率部參加對(duì)日作戰(zhàn)。1943年任國(guó)民黨陸軍第二軍新編第三十九師師長(zhǎng)。</h3><h3>洪行是“我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)”原型 抗日名將 曾血戰(zhàn)滇西</h3><h3>洪行</h3><h3>附洪行與松本進(jìn)行白刃大戰(zhàn)的“應(yīng)戰(zhàn)書(shū)”</h3><h3>松本大佐：</h3><h3>蒙邀會(huì)獵地盤(pán)關(guān)，幸甚！</h3><h3>狼群入門(mén)，焉能不打！彼輩入侵，焉能不殲！久聞日軍白刃格斗自譽(yù)為舉世無(wú)雙，故早欲領(lǐng)教一二，以飽眼福。屆時(shí)，愿雙方不發(fā)一槍，專以白刃格斗一見(jiàn)高下，如日軍不怯，望三日上爾等布陣豎旗于地盤(pán)關(guān)，本將軍將率隊(duì)出山赴戰(zhàn)！</h3><h3>中華國(guó)民革命軍預(yù)備第二師 洪行</h3><h3>大中華民國(guó)三十二年二月二十一日</h3><h3>洪姓近現(xiàn)代名人</h3><h3>洪學(xué)智：（1913—2006），安徽金寨人。1929年3月，參加紅軍游擊隊(duì)，曾任分隊(duì)長(zhǎng)。同年5月，參加商（城）南起義并加入中國(guó)共產(chǎn)黨。革命生涯中，歷任任紅一軍班長(zhǎng)、排長(zhǎng)，紅四軍機(jī)槍連副連長(zhǎng)、連長(zhǎng)、政治指導(dǎo)員，紅四軍第十師第二十九團(tuán)第一營(yíng)政治委員、團(tuán)政治處主任，紅三十一軍第九十二（后九十三）師政治部主任，紅四軍政治部主任，抗日軍政大學(xué)支隊(duì)長(zhǎng)、副大隊(duì)長(zhǎng)、四團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、五分校副校長(zhǎng)，蘇北鹽阜軍區(qū)司令員，新四軍第三師參謀長(zhǎng)、副師長(zhǎng)兼參謀長(zhǎng)，遼西軍區(qū)副司令員，黑龍江軍區(qū)司令員，東北野戰(zhàn)軍第六縱隊(duì)司令員，第四十三軍軍長(zhǎng)，第十五兵團(tuán)第一副司令員兼參謀長(zhǎng)，兼任廣東軍區(qū)副司令員和參謀長(zhǎng)，兼海防司令員，中國(guó)人民志愿軍副司令員，中國(guó)人民志愿軍副司令員兼后方勤務(wù)司令部司令員，人民解放軍總后勤部副部長(zhǎng)、部長(zhǎng)、黨委第一書(shū)記，吉林省農(nóng)業(yè)機(jī)械廳廳長(zhǎng)、吉林省重工業(yè)廳廳長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院國(guó)防工業(yè)辦公室主任、黨組書(shū)記，解放軍總后勤部部長(zhǎng)兼政治委員，中共中央軍委副秘書(shū)長(zhǎng)、軍委委員，政協(xié)全國(guó)委員會(huì)副主席、中共政協(xié)全國(guó)委員會(huì)黨組成員。1935年5月，隨紅四方面軍長(zhǎng)征。參加遼沈、平津、渡江等戰(zhàn)役，參加抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，參與指揮海南島登陸作戰(zhàn)和解放萬(wàn)山群島之戰(zhàn)。1955年和1988年兩次被授予上將軍銜。</h3><h3>洪秀柱：（1948年4月7日－），女，漢族，中國(guó)臺(tái)灣省臺(tái)北縣（今新北市）人，祖籍浙江省余姚市。臺(tái)灣“中國(guó)文化大學(xué)”法律系畢業(yè)，美國(guó)東北密蘇里州立大學(xué)（現(xiàn)杜魯門(mén)州立大學(xué)）教育碩士，革命實(shí)踐研究院第29期結(jié)業(yè)。[1-2] 2016年3月26日，洪秀柱當(dāng)選第15任中國(guó)國(guó)民黨黨主席，亦是中國(guó)國(guó)民黨首位女主席，任期至2017年8月。</h3><h3>洪少虎</h3><h3>1946年5月生。福建閩侯洽浦人。中共黨員。 1963年參加工作。大專學(xué)歷。 1963年參加中國(guó)人民解放軍，歷任步兵91師273團(tuán)3連戰(zhàn)士、班長(zhǎng)、排長(zhǎng)、273團(tuán)1連政治指導(dǎo)員、1營(yíng)政治教導(dǎo)員、273團(tuán)政治處主任、273團(tuán)政委、271團(tuán)政委。1983年任武警福州市支隊(duì)政委、武警福建省總隊(duì)副總隊(duì)長(zhǎng)、總隊(duì)長(zhǎng)，福建省公安廳副廳長(zhǎng)兼武警福建省總隊(duì)總隊(duì)長(zhǎng)，1996年3月調(diào)任武警廣東省總隊(duì)總隊(duì)長(zhǎng)。1995年8月晉升為武警少將警銜。第8屆全國(guó)人大代表。中共15、16大代表。2003年11月退休。 2010年4月17日主持創(chuàng)立廣東閩北商會(huì)。</h3><h3>洪深：中國(guó)早期電影的開(kāi)拓者。導(dǎo)演，劇作家，戲劇批評(píng)家，教育家，社會(huì)活動(dòng)家。學(xué)名洪達(dá)，號(hào)伯駿，號(hào)淺哉，字潛齋，曾用筆名莊正平、樂(lè)水、肖振聲等。江蘇武進(jìn)（今屬常州市）人。 1894年12月31日生于官宦世家，1955年8月29日卒于北京。他從中國(guó)話劇和電影的草創(chuàng)時(shí)期開(kāi)始，就進(jìn)行了編劇、導(dǎo)演、表演等全面的實(shí)踐和理論探索，是中國(guó)現(xiàn)代話劇和電影的奠基人之一。</h3> <h3>宗祠文化｜為什么現(xiàn)在越來(lái)越多的家族去修繕宗祠？</h3><h3>祠堂</h3><h3>祠堂又稱宗祠，祠室，家廟，</h3><h3>是古儒家祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所</h3><h3>它記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿，也是中華民族悠久歷史的象征與標(biāo)志。家族祠堂，更是中國(guó)五千年文明歷史文化的延伸。宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固，宗法家庭制度是舊中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。</h3><h3>修繕祠堂不僅是對(duì)中國(guó)歷史遺跡的補(bǔ)救，而且也是對(duì)家族祖先長(zhǎng)輩的緬懷和尊敬。</h3><h3>以同宗同族為代表的祠堂文化是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介，對(duì)于海外移民與祖國(guó)家鄉(xiāng)的關(guān)系，對(duì)于海峽兩岸的文化認(rèn)同和歸屬，具有現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義。</h3><h3>傳統(tǒng)的祠堂文化，既是權(quán)利的網(wǎng)絡(luò)空間，更是個(gè)多維的文化空間。祠堂文化與書(shū)院文化、家廟族府、地方廟宇文化等建構(gòu)起地域性文化的立體形態(tài)。</h3><h3>祠堂文化讓身在異鄉(xiāng)的海內(nèi)外宗親記得住鄉(xiāng)愁，是海內(nèi)外宗親扯不斷的根。</h3><h3>祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過(guò)對(duì)祖先的祭祀，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個(gè)家族成員聯(lián)系起來(lái)，并形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是其中的重要方面，祠堂代表著一個(gè)家族的祖先，蘊(yùn)藏著一種質(zhì)樸的精神動(dòng)力。</h3><h3>祠堂，不單是維系海外鄉(xiāng)親與本土血緣關(guān)系，同時(shí)也是給鄉(xiāng)親以及所有后代子孫了解祠堂文化，了解當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展史的一個(gè)重要載體。祠堂，可以說(shuō)就是一個(gè)民俗博物館，又可以說(shuō)是一部家族變遷史。</h3><h3>對(duì)于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越注重保護(hù)和傳承，宗祠在家族文化傳承過(guò)程中扮演著不可或缺的重要角色。</h3><h3>所以現(xiàn)在越來(lái)越多的人們開(kāi)始去修繕自己家族宗祠，那么你的家族宗祠保護(hù)的怎么樣呢？</h3> <h3>抱怨會(huì)帶來(lái)災(zāi)難</h3><h3>人有抱怨的習(xí)慣，卻不知道這個(gè)習(xí)慣會(huì)給自己帶來(lái)許多的麻煩。</h3><h3>夫妻相互抱怨，能永久恩愛(ài)嗎？</h3><h3>兒女對(duì)父母抱怨，父母會(huì)甘心情愿付出愛(ài)嗎？</h3><h3>下屬對(duì)上司抱怨，上司會(huì)欣賞這樣的人嗎？</h3><h3>過(guò)去的帝王，對(duì)于抱怨的臣子不但冷落以對(duì)，臣子甚至還可能招來(lái)殺身之禍。</h3><h3>抱怨之害，尤有甚者，列舉如下：</h3><h3>一、抱怨是喪志之始：</h3><h3>人一旦心中滿懷怨恨，所謂怨天尤人，總覺(jué)得世間不公平，覺(jué)得天下人都對(duì)不起自己，這就是人生危險(xiǎn)的訊號(hào)。</h3><h3>因?yàn)槟銓?duì)社會(huì)的熱情不夠，對(duì)人生的際遇認(rèn)識(shí)不清，對(duì)自己的付出心有不甘，對(duì)自己的獲得有所不滿，因此忿忿不平，懷憂喪志，人生從此一蹶不振。</h3><h3>其實(shí)，這個(gè)社會(huì)必定先要有所付出，才能贏得相對(duì)的收入；你只是抱怨付出，怎么會(huì)有好的結(jié)果呢？</h3><h3>二、抱怨是結(jié)仇之源：</h3><h3>抱怨絕對(duì)不能獲得歡喜，你抱怨人家一分，別人回給你的可能是加倍的排斥。你總抱怨對(duì)方的不足，難道對(duì)方就會(huì)滿意、欽佩你嗎？</h3><h3>語(yǔ)云“敬人者，人恒敬之”，相同的，“怨人者，人恒怨之”，“管鮑之交”就是說(shuō)鮑叔牙不介意管仲，在錢(qián)財(cái)、事業(yè)上沒(méi)有半句怨言，所以兩人才能相知相惜，才會(huì)有好的結(jié)果。</h3><h3>三、抱怨是敗德之行：</h3><h3>人一旦有了抱怨，情緒一定非常惡劣，就借酒澆愁。</h3><h3>有的人甚至“一不做，二不休”，因?yàn)閷?duì)家庭抱怨多，他干脆不回家，整日徘徊在酒廊舞廳里；因?yàn)閷?duì)公司有很多不滿，他可以請(qǐng)假出游，甚至泄露機(jī)密，使公司受到損失。</h3><h3>抱怨的結(jié)果，可能對(duì)方損失有限，但自己則有更大的敗德之行。例如抱怨父母者，成了不孝兒女；抱怨朋友者，最后反目成仇；抱怨同事者，明爭(zhēng)暗斗。種種敗德的行為，都由于抱怨而產(chǎn)生，殊為可怕。</h3><h3>四、抱怨是造業(yè)之因：</h3><h3>世上很多的打斗、毀壞、嗔殺等行為，都是因?yàn)楸г苟?，所以抱怨是造業(yè)之因。</h3><h3>一個(gè)人如果時(shí)時(shí)心存善念，縱使受了委屈，被人欺負(fù)，只要自己有修養(yǎng)，稍加忍耐，也就過(guò)去了。假如感到利益不均，或者為人所侵占，也不能為了虛浮的財(cái)利，造下難以彌補(bǔ)的冤仇、業(yè)報(bào)，最后受害最大的還是自己。 </h3><h3>因此，一個(gè)人一旦心中有了抱怨的念頭，自己應(yīng)該立刻有所警覺(jué)，自己要懂得回心反??！</h3> <h3>宗族文化，這些概念你得懂！</h3><h3>十多年來(lái)業(yè)余對(duì)宗族文化的微探，才知其中文化之博大精深，非得深入其中才知其根本，對(duì)宗族組織一些概念的內(nèi)涵和外延，并不是人人都清楚，現(xiàn)根據(jù)相關(guān)知識(shí)和個(gè)人的粗淺理解，向大家略介紹一二。</h3><h3>【祖】“祖”字在甲骨文里是“且”字，是男性崇拜的體現(xiàn)；左面的“示”表示神主，是靈魂崇拜的體現(xiàn)，這個(gè)字是兩種崇拜的結(jié)合體?！墩f(shuō)文解字》里提到：“祖，始廟也?！边@也就是說(shuō)，最初“祖是祭祀男性始祖的宗廟”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“祖”不僅指祖先，還指偏父系社會(huì)中的上"N"輩，代表了人類(lèi)血緣的開(kāi)始，后來(lái)被引申為各行之始、萬(wàn)物之源。</h3><h3>【宗】“尊祖廟也，從宀從示?！薄笆尽北硎旧裰?，是先人無(wú)形的身影具體物化為類(lèi)似牌位的附體，“宀”表示建筑、屋舍?！白妗币话阒赋跏紕?chuàng)業(yè)的先人，“宗”則一般指相對(duì)后繼的先人，后分為大宗小宗等。</h3><h3>【廟】“尊先祖貌也”，和“宗”一樣，都是祖先神靈存在的物質(zhì)場(chǎng)所，廟是尊奉祖先形貌（身形畫(huà)像）的房子，只不過(guò)“廟”更突出對(duì)祖宗形貌的呈現(xiàn)，有神像、塑像或畫(huà)像等形象可觀的展示。</h3><h3>【祠】供奉神、祖先或先賢的廟堂，“司”有掌管、主持之意?！笆舅尽睘椤办簟?，意為供奉祖宗、神靈或有功德之人，商議族內(nèi)大事、進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，如祠堂、先賢祠等。同是場(chǎng)所，“祠”是宗族集體權(quán)威的象征，強(qiáng)調(diào)祭祀活動(dòng)的儀式感。</h3><h3>【郡望】“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔且环N行政區(qū)劃，“望”是名門(mén)望族，取“興旺”之意，“郡望”連用，即表示某一地域范圍內(nèi)的名門(mén)大族。也可以理解為地望，意思是世居某郡，名聲興旺，為當(dāng)?shù)厮鐾?，并以此而別于其他的同姓族人，其形成有著鮮明的地緣和地域性。</h3><h3>【堂】堂來(lái)自于堂號(hào)，“某某堂”也是對(duì)某一家族的稱謂。堂號(hào)原是指一個(gè)宗祠、家族的徽號(hào)和別稱，是一個(gè)姓氏的特殊標(biāo)識(shí)，它是宗族地緣關(guān)系最直接的表現(xiàn)方式。堂號(hào)名稱一般取自于郡號(hào)名或?yàn)榧o(jì)念家族史祖或名人的宗祠、廟堂、宅院，文人雅士的書(shū)房。</h3><h3>古時(shí)的大戶大多有本家族的堂號(hào)，廳堂上方懸掛著書(shū)寫(xiě)“某某堂”的匾額，每逢年節(jié)喜慶之日，還在門(mén)前掛起書(shū)寫(xiě)著“某某堂”的大紅燈籠。</h3><h3>堂號(hào)，不僅用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書(shū)齋及廳堂、禮簿等生活器具上，如在斗、口袋、錢(qián)袋、燈籠等上面大書(shū)堂號(hào)，像是現(xiàn)在的古代的商號(hào)標(biāo)識(shí)一樣，標(biāo)明姓氏及族別。堂號(hào)，可以用來(lái)區(qū)別姓氏、區(qū)分門(mén)支，它的應(yīng)用需要人為運(yùn)用和強(qiáng)化突顯，才能起到標(biāo)識(shí)作用。</h3><h3>如果說(shuō)郡望是高一級(jí)別的宗族標(biāo)志，堂號(hào)就是比郡望堂低一級(jí)的宗族標(biāo)志?？ね梢宰鳛樘锰?hào)，但堂號(hào)卻大都不能用作郡望。一個(gè)姓的堂號(hào)要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個(gè)多至數(shù)十個(gè)，但堂號(hào)往往有數(shù)百甚至上千個(gè)之多。</h3><h3>如，宋代著名文人蔡京的“六鶴堂”、陸游的“雙清堂”，明代文人湯顯祖的“玉茗堂”、杜甫的“詩(shī)圣堂、草堂”等。</h3><h3>【宗族】宗族，即同一父系祖先若干分支結(jié)成的同姓集團(tuán)。根據(jù)《爾雅·釋親》《白虎通·宗族》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)對(duì)宗族概念進(jìn)行定義，認(rèn)為“宗"是尊奉共同祖先的族人，有大宗、小宗、群弟若干層次，“族"是上至高祖下至玄孫的五服親。宗族的主要特征是指偏父單系，即以一成年男姓為中心（稱“宗子”或“族長(zhǎng)”），按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線，強(qiáng)調(diào)一本觀念、父系血緣是它的根本傳承原則。</h3><h3>一個(gè)宗族可以包括很多家族，《爾雅·釋親》中有：“父之黨為宗族”。所以，宗族常表現(xiàn)為同一個(gè)男性祖先的子孫若干世代聚居在某一區(qū)域，按照一定的規(guī)范，以血親、血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成的一種特殊社會(huì)利益共同體。</h3><h3>它的凝聚精神主要是祖先崇拜、祖靈觀念。它的結(jié)體模式，像一條垂直向下的線藤，上結(jié)了許多瓜果，瓜瓞綿綿。 </h3><h3> 【家族】家族是以家庭為核心實(shí)體，以血緣與親情關(guān)系為紐帶的人類(lèi)社會(huì)自我協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物和基本單位，是人文環(huán)境（業(yè)緣）和地理環(huán)境（地緣）雙重互動(dòng)的必然結(jié)果。費(fèi)孝通說(shuō)：“家族是根據(jù)單系（父系）親屬原則組成的社群，它是家庭的擴(kuò)大，家庭是其基本組成單位，是一個(gè)“社群的社群。"</h3><h3>宗族必為同姓，而家族則未必為同姓，包括血親與姻親，父族、母族、妻族三親的親屬，即我們常說(shuō)的七大姑八大姨，都可包括其中。我認(rèn)為，相對(duì)于“宗”的垂線傳承，“家”的結(jié)體更像是一團(tuán)“芝麻糕”，成團(tuán)狀結(jié)構(gòu)。</h3><h3>所以民間盛行的修譜過(guò)程中，有的家族在譜命名上忽略了“宗族”與“家族”的定義和界限，"宗""家"概念不清，《某氏家譜》誤作《某氏宗譜》，實(shí)為誤謬。</h3><h3>（這一串結(jié)繩譜--也叫子孫繩，形象直觀反映了家族子嗣情況）</h3><h3>【房】也可以理解為房支，是介于宗族和家族間的一種族人組織稱謂，相比宗族而言，房系更強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的各種公共事務(wù)和公益事業(yè)，而且有更具體的實(shí)施管理細(xì)則，緊密性要強(qiáng)于家族。</h3><h3>【家庭】則是家族的基本構(gòu)成單元，作為社會(huì)基本細(xì)胞的家庭如果借助于血緣關(guān)系擴(kuò)展成大一點(diǎn)的“家庭”，就成了家族。家庭是社會(huì)的最小單位，特點(diǎn)就是成員們都是僅限于同居共財(cái)共食的親屬。</h3> <h3>六星上將洪學(xué)智</h3> <h3>洪氏宗祠楹聯(lián)</h3><h3>四言通用聯(lián)</h3><h3>三陪鳳閣；四達(dá)鑾坡：上聯(lián)典指南宋朝時(shí)期的金石學(xué)家洪適。</h3><h3>才稱四子；書(shū)列三奇：上聯(lián)典指宋朝時(shí)期的洪師民四子俱有才名。</h3><h3>瑞成連理；圖寫(xiě)慈恩：上聯(lián)典指宋朝時(shí)期的洪皓以寧海主簿攝縣令事，輕賦稅，恤孤寡，衙中荷花、桃實(shí)、竹枝皆成連理，人稱“三瑞堂”。下聯(lián)典指清朝時(shí)期的洪亮吉繪《機(jī)聲燈影圖》，以示不忘母教。</h3><h3>洪皓我祖；節(jié)著冷山：洪氏大宗祠位于泉州東門(mén)草埔尾(現(xiàn)溫陵路與湖心街交界處)，原占地約一千平方米，建筑面積約550平方米。</h3><h3>忠貞貫日；感動(dòng)天顏：洪氏大宗祠正祠懸山式木構(gòu)架筑于石臺(tái)基上，祠門(mén)木構(gòu)，中間大門(mén)作幾何欞窗，隔扇對(duì)稱，兩扇雕梅花，另兩扇分別雕有鹿鳳、龜鶴配翠竹，竹葉精心設(shè)計(jì)雕刻聯(lián)句，這些聯(lián)句往往沒(méi)有被參觀者發(fā)現(xiàn)。</h3><h3>纘承絞綾；薦任赤泉：福建省泉州市草埔尾洪氏大宗祠聯(lián)。</h3><h3>甘棠遺愛(ài)；聚族瓜綿：福建省泉州市草埔尾洪氏大宗祠聯(lián)。</h3><h3>五言通用聯(lián)</h3><h3>文章高天下；姓字列榜頭：全聯(lián)典指明朝時(shí)期的左都御史洪英，永樂(lè)中會(huì)試第一。</h3><h3>事可對(duì)人語(yǔ)；心常如水平：此聯(lián)為南宋朝時(shí)期的詩(shī)人洪咨夔自撰聯(lián)。洪咨夔，字舜俞，于潛人。嘉定進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)，翰林學(xué)士。</h3><h3>駟馬高車(chē)地；忠臣理學(xué)家：福建省泉州市草埔尾洪氏大宗祠聯(lián)，祠門(mén)硬山式筑于石臺(tái)基上，中門(mén)楣上嵌“洪氏大宗”匾，門(mén)邊石柱刻有清咸豐己未年(公元1859年)舉人洪翟離撰書(shū)的這副對(duì)聯(lián)。</h3><h3>六言通用聯(lián)</h3><h3>三洪名滿天下；一軍功安社稷：上聯(lián)典指宋朝時(shí)期的名醫(yī)洪適，字景伯，鄱陽(yáng)人。幼敏悟，與弟遵、邁，先后中詞科，由是“三洪”名滿天下。</h3><h3>宋朝忠臣世系；劍州少府名宗：此聯(lián)為福建省沙縣夏茂鎮(zhèn)洪氏宗祠“敦煌堂”堂聯(lián)。</h3><h3>七言通用聯(lián)</h3><h3>宗山拱秀隆基業(yè)；星斗長(zhǎng)明映畫(huà)堂：此聯(lián)為臺(tái)灣省南投縣草屯鎮(zhèn)洪氏家廟“敦煌(洪氏郡望)堂”聯(lián)。</h3><h3>天帝次子聲威遠(yuǎn)；共工水神源脈長(zhǎng)：上聯(lián)典指太平天國(guó)起義領(lǐng)袖洪秀全自稱天帝次子。下聯(lián)典指洪氏始祖共工有水德，被奉為神明。</h3><h3>九重早見(jiàn)長(zhǎng)楊賦；一世先傳短李詩(shī)：上聯(lián)典指清朝時(shí)期的學(xué)者兼文學(xué)家洪亮吉(公元1746～1809年)書(shū)贈(zèng)聯(lián)。洪亮吉，字君直，一字稚存，號(hào)北江，又號(hào)更生居士，江蘇陽(yáng)湖人(今江蘇常州)。清乾隆進(jìn)士，任翰林院編修。工篆書(shū)，有《洪北江全集》。下聯(lián)典指南宋朝時(shí)期的詩(shī)人洪咨夔事典。</h3><h3>八言及以上通用聯(lián)</h3><h3>敦盛宗支，源來(lái)一本；煌明衍派，義屬同家：此聯(lián)為臺(tái)灣省南投縣草屯鎮(zhèn)洪氏家廟“敦煌(洪氏郡望)堂”聯(lián)。聯(lián)首(鶴頂格)嵌“敦煌”堂號(hào)。</h3><h3>宋朝父子公侯三宰相；明紀(jì)祖孫太保五尚書(shū)：此聯(lián)為浙江省杭州市西溪洪家塘洪氏宗祠聯(lián)</h3><h3>派別衍敦煌，宗支百世；地靈鐘袞繡，廟貌千秋：福建省泉州市草埔尾洪氏大宗祠前的這副對(duì)聯(lián)，相傳是翰林院編修龔顯曾的筆跡。</h3><h3>兄弟俱才，爭(zhēng)比謝家之四；父子皆宜，竟夸寧海之三：上聯(lián)典指宋朝時(shí)期的名醫(yī)洪適事典。下聯(lián)典指宋朝時(shí)期的政和進(jìn)士洪皓及其子洪適高中詞科的事典。</h3><h3>由嘉應(yīng)居石坑，尊祖敬宗，長(zhǎng)念馨香俎豆；遷花峰住官祿，光前裕后，宏開(kāi)禮樂(lè)冠裳：此聯(lián)為廣東省花縣(今廣東廣州花都區(qū))官祿鎮(zhèn)土布村洪氏宗祠聯(lián)。</h3><h3>節(jié)著冷山十五年，銜命抱符，忠貞志遠(yuǎn)□蘇武；派分晉水廿余疏，劾奸弭患，鐵石心邁跡瓊崖：福建省泉州市草埔尾洪氏大宗祠正祠四至五排柱心位設(shè)七層神龕，神龕雕工精美，閩南許多廟宇都紛紛前來(lái)仿造。</h3><h3>由嘉應(yīng)，徒楊梅，祖德宗功，經(jīng)之營(yíng)之，力圖官祿之基礎(chǔ)；藉花峰，貫花邑，光前裕后，耕也學(xué)也，恢宏敦煌之遺風(fēng)：此聯(lián)為廣東省花縣(今廣州市花都區(qū))洪氏宗祠祖公棚聯(lián)。</h3> <h3>宗族文化丨姓氏特征中的宗族含義</h3><h3>我國(guó)歷史悠久，幅員廣大，人口眾多，自然姓氏也繁多，且別具一格。我國(guó)姓氏的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是作為共同血緣關(guān)系親族的一個(gè)符號(hào)、稱號(hào)，同姓者則表明出同一始祖，一脈相承，具有延襲性、傳承性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，帶有宗族的含義。</h3><h3>從血緣關(guān)系，可以看出姓氏具有如下幾個(gè)特性</h3><h3>一、依血統(tǒng)的親疏、遠(yuǎn)近、可劃分為大宗、小宗、近宗、遠(yuǎn)宗：</h3><h3>中國(guó)古代的宗法，是以同一祖先的氏族家族為中心的制度，而且是根據(jù)其血統(tǒng)的親疏、遠(yuǎn)近，區(qū)分為嫡庶親疏的等級(jí)，并劃分為大宗、小宗、近宗、遠(yuǎn)宗的區(qū)別。</h3><h3>古人分別為嫡庶親疏統(tǒng)系制度的宗法，是具有極為善良的用意?？上?，被封建統(tǒng)制者利用，引發(fā)產(chǎn)生世襲制度的藉口，而被長(zhǎng)期保留下來(lái)，為封建制度服務(wù)。</h3><h3>在古代宗法上，嫡長(zhǎng)的子孫，這一支系為大宗。其余支系的子孫為小宗，他們雖是同源，但因分支不同，而有所分別。</h3><h3>在宗法上，大宗是比小宗為尊貴，所以嫡長(zhǎng)子就比其余的眾子為尊貴。因之，周朝的王位，就由嫡長(zhǎng)子繼承，被認(rèn)為是世襲始祖的，稱之為宗子，也唯有宗子才夠格主祭始祖的，才能享有繼承其特多財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。</h3><h3>必然要受到小宗的崇敬。因此，嫡長(zhǎng)子的地位，在家族上，就是以兄統(tǒng)弟的，在政治上，就是以君統(tǒng)臣的。這便于統(tǒng)治者抑制內(nèi)部階層的內(nèi)訌，同時(shí)也鞏固了封建統(tǒng)治的世襲制度。</h3><h3>二、為維護(hù)血統(tǒng)的承傳和次序排列，確立左昭右穆的關(guān)系：</h3><h3>古人為了尊重輩份的大小，確立祖禰的次序，為了愛(ài)護(hù)血統(tǒng)的承傳，確立子孫的次序，且在宗廟中排列文輩子輩的昭穆位置。</h3><h3>如在古代宗廟里，太祖居中，二、四、六世居左邊，叫做昭，三、五、七世居右邊，叫做穆。</h3><h3>在廟祭時(shí)也分昭穆，這樣既可區(qū)別父輩、子輩，又可區(qū)別遠(yuǎn)房近親的長(zhǎng)幼親疏，才不至紊亂，還可在同輩中區(qū)分年齡大小。在安葬時(shí)也有左昭右穆的分別。</h3><h3>三、從親屬關(guān)系可分為族、三族、九族：</h3><h3>族：是表示親屬關(guān)系，且能相互連系的。族人是指同姓且較疏遠(yuǎn)的人口。</h3><h3>三族，系指父、子、孫三代，為三族。</h3><h3>九族，系指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。</h3><h3>也就是在直系親屬中以自己為本位，向上推四位到高祖，向下延伸四位到玄孫為止。</h3><h3>古代若一人犯罪，往往會(huì)牽連到很多親屬，甚至被殺戮的禍害，如誅連“三族”，或誅連“九族”。</h3><h3>四、在同一血統(tǒng)的親屬關(guān)系，可分為宗親、宗族：</h3><h3>宗親，也可叫族親，是同一祖宗所出的男系血統(tǒng)。</h3><h3>宗族：同一血統(tǒng)關(guān)系，而結(jié)合在一起的，叫做宗族，也可叫家族。但在上古時(shí)代，同姓必定同祖，也就一定同宗。后代的同姓不一定同祖，所以同姓也就不一定是同宗。</h3> <p class="ql-block">洪氏南北遷移</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上古時(shí)期的共工，于4200年前被虞舜流放到幽州。洪姓形成后，直至漢代，主要是在其發(fā)祥地今河北、河南、遼寧一帶發(fā)展繁衍。據(jù)《元和姓纂》所載，三國(guó)東吳廬江（今屬安徽?。┨睾榫厥切侨耍拼小扒搴迂┖樾⒉?，代居舒州（今安徽舒城），狀稱矩后”。由此可見(jiàn)，三國(guó)時(shí)期洪姓已有徙居安徽者。唐高宗總章年間，河南固始人陳政、陳元光父子入閩開(kāi)漳，隨從陳氏父子戍閩的中原將士?jī)纱喂布s7000人、64姓，其中有洪姓落籍福建，這當(dāng)是洪姓最早入閩者。唐玄宗時(shí)，豫章宏姓為避諱改姓洪，加之唐末世居徽州婺源（今屬安徽?。S荊墩的洪姓為避戰(zhàn)亂行徙于饒州樂(lè)平（今屬江西省）之東，凡七百余家，世代讀書(shū)耕桑，逐漸昌盛為洪姓豫章郡望?！缎帐峡悸浴氛f(shuō)洪姓“望出敦煌、豫章、宣城”。望即郡望或地望，指魏晉至隋唐時(shí)每郡顯貴的家族。這說(shuō)明唐代及其以前，洪姓不僅稱盛于安徽、江西，而且甘肅還有一支比較興旺。常州洪姓由洪察而改，子子輿，孫經(jīng)綸皆顯貴于當(dāng)朝，并沿襲洪姓未改。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">隋唐以后，洪姓稱盛于皖贛一帶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北宋初，江西樂(lè)平的一支洪姓入遷福建寧化，后又派分出兩支，一遷廣東海陽(yáng)湯田，旋遷嘉應(yīng)州（今梅州）；一遷豐順豐良布心、留隍、潭江，再遷嘉應(yīng)州石坑（今梅州市梅縣區(qū)石坑鎮(zhèn)）玉坪（奉洪貴生為開(kāi)派祖）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明初，山西洪姓作為明朝洪洞大槐樹(shù)遷民姓氏之一，被分遷于河南、河北、陜西、湖北、江蘇等地。清代，南方各省含臺(tái)灣、北方各省含甘肅、新疆皆有洪姓人居住。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如今，洪姓在全國(guó)分布廣泛，尤以江蘇、浙江等省為多，上述兩省之洪姓約占全國(guó)漢族洪姓人口的百分之二十六。洪姓是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第一百零七位的姓氏百家姓排行九十九名，人口較多，約占全國(guó)漢族人口的百分之零點(diǎn)一六。[3] </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">敦煌堂號(hào)來(lái)源</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漢朝遷移到甘肅敦煌之后，因?yàn)槎鼗蜑榭?，所以已敦煌郡為洪氏分支堂?hào)為敦煌堂或（西交堂）（今甘肅省河西走廊西端）[1] </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南宋洪皓雙忠堂分支為敦煌堂分堂。[2] </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">敦煌衍派的由來(lái)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">編輯</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">敦煌衍派就是指洪氏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">洪氏，是個(gè)頗有歷史淵源的族姓，對(duì)此，洪氏后人每引以為自豪，而代代相傳。南宋孝宗時(shí)的宰相洪適（洪皓長(zhǎng)子），在《盤(pán)州文集》中記載自己的先世說(shuō)：洪氏之先，蓋共工之后也。昔包羲氏既，共工氏以水德伯九域，共氏其后也。后世避怨加水為洪氏。在三國(guó)孫吳時(shí)，書(shū)於史者曰明、曰進(jìn)、曰廬江太守矩；在唐時(shí)有集賢學(xué)士孝昌，居于盱眙，又自盱眙遷其家于歙之黃墩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《敦煌郡洪氏通宗譜》載：共勛，字正茂，東漢永和間，年少舉忠勇，從李固征蠻夷，進(jìn)計(jì)服之，李固表為平北校尉。后又以平黃巾功，封武陽(yáng)侯。子曰普，世居敦煌，為靈帝從官。宦官曹節(jié)等與朱瑀矯詔殺太傅陳蕃、大將軍竇武，普懼禍及于己，與父偕隱，以上世有水德，加水“共”左，改姓為洪，此共洪始祖也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">洪姓自東漢共勛平定北方，為平北校尉，可能是鎮(zhèn)守西北邊邊疆的一位將領(lǐng)，敦煌郡在甘肅西部，是漢朝的西北軍事重鎮(zhèn)，共勛居住敦煌，繁衍生息，至共普時(shí)改姓洪，故以“敦煌”作為洪氏的郡望。“郡望”，即一郡有名望的大族。因此，后來(lái)的洪姓都冠以“敦煌”的郡望，一，顯示自己家族的非凡聲望，二，表示自己的祖先是從敦煌發(fā)家的。樹(shù)有根，水有源，這便是洪氏的根源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">墩煌衍派的追溯</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">洪姓是個(gè)有著悠久歷史的姓氏。傳說(shuō)源自共工氏。共工是堯帝時(shí)的水官。《書(shū)·堯典》載： "共工方鳩亻孱功。"東漢鄭玄《注》曰："共工，水 官名。其人名氏未聞，先祖居此官， 故以官氏也"。認(rèn)為洪氏源自共工的最早文獻(xiàn)是唐元和年間林寶著的《元和姓纂》："共工 氏之后，本姓共氏，因避仇改為洪氏。"共工之后所建的共國(guó)，在今甘肅涇川縣北，后為周文王所滅。但宋代學(xué)者洪邁在他所著的《容齋隨筆》說(shuō)："姓 氏之書(shū)，大抵多謬誤"。又說(shuō)："《元和姓纂》，誕妄最多"。極力否定《元和姓纂》中關(guān) 于"共工之后避仇改洪姓"之說(shuō)。他認(rèn)為，洪氏源出于共工，"本曰"共"，《左傳》所書(shū) 晉左行共華，魯共劉，皆其裔也。后又推本水德之緒加水于左而為"洪"云"。另，今河南輝縣西周時(shí)曾是功臣的封國(guó)，也稱"共國(guó)"，后來(lái)為衛(wèi)國(guó)兼并。共姓后代在姓氏旁加水，改為洪姓后，不斷西遷，秦漢以后，定居于漢中一帶，爾后又遷徙蕃衍于甘肅敦煌 ，故以敦煌為堂號(hào)。至唐代，洪氏后裔分二派南遷。一派居安徽歙縣(后南遷江西樂(lè)平)， 一派居河南光州固始。宋以后，又不斷向東南一帶遷徙，足跡遍及江南各省。?另有一派是避諱改姓洪的。歷史上曾有弘氏、宏氏，因避北魏文帝拓跋弘，孝文帝元宏，唐明皇李隆基字宏猶的名諱而改姓洪的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">[洪氏來(lái)歷源一說(shuō)]</p><p class="ql-block"> 《元和姓纂》記載：“共工氏之后。本姓共氏。因避仇，改洪氏?！薄锻ㄖ尽な献迓浴芬灿涊d：“洪氏，本共氏，因避仇改為洪?！币簿褪钦f(shuō)，洪氏是源自共氏的，而共氏是由上古時(shí)的共工氏省略而來(lái)。共工，傳說(shuō)是上古時(shí)期伏羲之后，是堯的臣子，因荒淫怠事，被舜流放于幽州，失去官位，其子孫乃開(kāi)始以共為姓。此后又因避仇而在原姓“共”字左邊加上了三點(diǎn)水，成了今日之“洪”，稱為洪氏?！锻ㄖ尽な献迓浴分羞€記載：“豫章有弘氏，因避唐明皇諱改為洪?！薄对托兆搿芬嘤涊d：“毗陵監(jiān)察御史洪察，常州人，本姓弘氏，避孝敬諱，改稱洪氏。生子輿，起居舍人。生經(jīng)綸，諫議大夫?！笨梢?jiàn)，洪氏除了源自共工氏一支外，還有源自于唐明皇時(shí)江西南昌的弘氏和唐德宗時(shí)江蘇武進(jìn)的弘氏。這三支洪氏共同組成了今日之洪姓大家族。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> [洪氏名望]</p><p class="ql-block">歷史上的洪姓名人有很多，但最為著名的恐怕要數(shù)太平天國(guó)的領(lǐng)袖洪秀全了。洪秀全原名洪仁坤，廣東花縣人，他于1851年在廣西桂平金田村舉行起義，建立了太平天國(guó)，稱天王，建都南京，與清政府抗衡了十四年之久。</p><p class="ql-block"> 除了洪秀全之外，唐代侍御史洪子輿，宋代文學(xué)家洪皓、洪邁、吏部尚書(shū)洪擬、錢(qián)幣學(xué)家洪遵，明代詩(shī)畫(huà)家洪孝先，清代將領(lǐng)洪承疇、戲曲家洪升、學(xué)者洪亮吉、太平天國(guó)革命領(lǐng)袖之一洪仁玕等也是洪姓家族中的佼佼人才。</p> <p>宗族——洪氏</p><p>萬(wàn)家姓手機(jī)網(wǎng) 中華洪氏手機(jī)網(wǎng)→ 更多洪氏新聞資訊</p><p>一、溯源</p><p>洪姓是個(gè)有著悠久歷史的姓氏。傳說(shuō)源自共工氏。共工是堯帝時(shí)的水官?！稌?shū)·堯典》載： "共工方鳩亻孱功。"東漢鄭玄《注》曰："共工，水 官名。其人名氏未聞，先祖居此官， 故以官氏也"。認(rèn)為洪氏源自共工的最早文獻(xiàn)是唐元和年間林寶著的《元和姓纂》："共工 氏之后，本姓共氏，因避仇改為洪氏。"共工之后所建的共國(guó)，在今甘肅涇川縣北，后為周 文王所滅。但宋代學(xué)者洪邁在他所著的《容齋隨筆》說(shuō)："姓 氏之書(shū)，大抵多謬誤"。又說(shuō)："《元和姓纂》，誕妄最多"。極力否定《元和姓纂》中關(guān) 于"共工之后避仇改洪姓"之說(shuō)。他認(rèn)為，洪氏源出于共工，"本曰'共'，《左傳》所書(shū) 晉左行共華，魯共劉，皆其裔也。后又推本水德之緒加水于左而為'洪'云"。另，今河南 輝縣西周時(shí)曾是功臣的封國(guó)，也稱"共國(guó)"，后來(lái)為衛(wèi)國(guó)兼并。共姓后代在姓氏 旁加水，改為洪姓后，不斷西遷，秦漢以后，定居于漢中一帶，爾后又遷徙蕃衍于甘肅敦煌 ，故以敦煌為堂號(hào)。至唐代，洪氏后裔分二派南遷。一派居安徽歙縣(后南遷江西樂(lè)平)， 一派居河南光州固始。宋以后，又不斷向東南一帶遷徙，足跡遍及江南各省。另有一派是避諱改姓洪的。歷史上曾有弘氏、宏氏，因避北魏文帝拓拔弘，孝文帝元宏，唐明皇李隆基字宏猶的名諱而改姓洪的。</p><p>洪姓在數(shù)千年的發(fā)展歷史過(guò)程中，形成了敦煌（今屬甘肅）、豫章（今屬江西南昌）、宣城 （今屬安微）、武榮翁山（簡(jiǎn)稱"翁山"，今屬福建泉州）等郡望。此外，另有一支據(jù)說(shuō)是由翁氏改姓的洪氏，堂號(hào)為"六桂堂"。稱翁氏世代官宦，有翁乾度 者，生有六子，均中進(jìn)士，分遷各處，分姓翁、方、江、洪、龔、汪六姓，稱"六桂聯(lián)芳" 。然從目前有關(guān)"六桂堂"淵源的資料看，諸說(shuō)紛蕓，分歧甚多，自相矛盾。廈門(mén)大學(xué)教授 陳支平在其所著《福建族譜》(福建人民出版社1996版)一書(shū)列舉了六桂淵源三種說(shuō)法的資料：一、晚唐說(shuō)。 云霄《云陽(yáng)方氏譜牒》載六桂聯(lián)芳始于晚唐昭宗年間。二、北宋說(shuō)。《六桂堂族志輯要》、《六桂淵源總述》則稱翁乾度居莆田竹嘯莊，生六子皆為宋朝進(jìn)士。三、避亂說(shuō)。臺(tái)北六桂 宗親會(huì)記載，宋太祖建隆年間，翁乾度生六子。家住河南洛陽(yáng)，時(shí)因世亂，胡夷侵襲，迫而 化姓逃匿，六桂遂此分支。因此，他認(rèn)為"六桂聯(lián)芳"虛構(gòu)的成分很大，傳說(shuō)的成分很多， 不一定真有"六子分六姓"的血緣關(guān)系。也有的研究文章指出，翁乾度系五代十國(guó)時(shí)的閩國(guó) 人，確生有六子。后閩被南唐所滅，為避禍，六子分六姓。入宋后六子全部恢復(fù)翁姓參加考 試，都中進(jìn)士，故稱"六桂聯(lián)芳"。因此，現(xiàn)在的"六桂堂"是一種聯(lián)誼，不是宗親。但從南安洪姓各派系的族譜看，南安的洪姓并無(wú)任何一派的先祖從"翁"改姓"洪"，與六桂堂 毫無(wú)血緣關(guān)系。</p><p>二、 入閩</p><p>關(guān)于洪姓入閩的記載，主要見(jiàn)于各地族譜。其主要途徑及時(shí)間如下：</p><p>唐高宗總章二年（669），河南光州固始縣58姓軍校隨陳政、陳元光父子入閩。相傳其中有洪有道，后裔居閩中、閩南一帶。又據(jù)傳唐末五代，有河南光州固始人洪十四郎（朝奉）偕二子隨王審知入閩，駐武榮泉山，后遷居晉江英林。南宋建炎年間（1127-1130），江西樂(lè)平人洪皓之弟洪皎丞福州府。后其長(zhǎng)子遷居建寧府。 次子洪道于南宋年間遵父訓(xùn)移居同安小嶝島。</p><p>南宋乾道五年（1169），江西樂(lè)平人洪邁(洪皓之子)知泉州府，其子十九郎暨諸從兄弟十六郎、十七郎、十八郎隨洪邁到泉州，后裔分居武榮石竹（今南安豐州）、同安柏埔、金門(mén)烈?guī)Z等地。宋乾興元年（1022），江蘇吳縣人洪仁王遂任長(zhǎng)泰知縣，其后 裔定居長(zhǎng)泰縣。洪仁璲被尊為洪氏開(kāi)漳始祖。</p><p>三、 蕃衍</p><p>在漫長(zhǎng)的歲月中，洪姓通過(guò)多渠道遷徙南安，不斷蕃衍生息，形成的主要派系有：</p><p>石井古山洪氏 始祖菊軒，宋太平興國(guó)年間由仙游遷入。裔衍水頭后房等 。</p><p>石井岑兜洪氏 明洪武丁卯年(1387)自同安小嶝島遷入。</p><p>華美洪氏 始祖洪天鳳。宋末咸淳間從武榮遷入。裔居霞美、大演。并分支碼頭洪山。</p><p>杏埔洪氏 宋末從武榮遷入。裔居霞美鎮(zhèn)杏埔。</p><p>英都洪氏 宋末元初，清源軍節(jié)度使陳洪進(jìn)之后裔陳順齋，攜子溫齋為避 元兵追剿而入英都，溫齋入贅洪家，生子良齋，始承母姓為洪?？己榧蚁仁?，系十六郎洪權(quán)之孫洪天錫后裔。洪天錫子洪俊卿，因避難從武榮石竹遷英山，埋名隱諱別號(hào)九使。九使身后僅存一女 ，溫齋入贅后，生子改姓洪，自立堂號(hào)"翁山"。 裔居英都10個(gè)村。豐州西華洪氏 由石獅蚶江洪窟遷入。</p><p>豐州仙河洪厝崛洪氏 由晉江嶼頭遷入。</p><p>石井仙景、崛斗、營(yíng)前，豐州沃柄，水頭油園，東田官田 等洪氏，從晉江英林分支。</p><p>四、遷移</p><p>歷史以來(lái)南安洪姓遷居外地極多，不及細(xì)載。摘其要者：</p><p>古山洪氏有十三世洪源遷同安 崗頭。華美洪氏有十二世洪日放遷福清縣鏡洋。碼頭洪山洪氏后裔，曾于明代分居仙游黃沙 、金田及浙江的平陽(yáng)橋墩。英都洪氏東三房、東四房后裔在明萬(wàn)歷間各有分支遷居浙江平陽(yáng) 塘坡，還有一支分居福清縣江口。豐州洪厝堀洪氏曾有分支福清龍?zhí)?。至于歷代以來(lái)各派系 均有外遷南洋諸國(guó)謀生而定居的，后裔遍及印尼、新加坡、菲律賓、馬來(lái)西亞、緬甸、柬埔寨等國(guó)以及我國(guó)的臺(tái)灣省，香港、澳門(mén)自治區(qū)。近年來(lái)又分衍到美國(guó)、加拿大、澳大利亞各國(guó)。改革開(kāi)放以來(lái)，洪氏族人馳聘商海，遍居八閩各地，同時(shí)還分布北京、上海、天津、廣東、浙江、江蘇、云南、江西、湖南、湖北、東北三省及西部地區(qū)。</p><p>譜 牒</p><p>各派系洪姓均有族譜，但歷經(jīng)各種動(dòng)亂，散佚損毀嚴(yán)重，舊本族譜所剩無(wú)幾，近年來(lái)普遍重修。擇其要者略述如下：</p><p>一、《武榮翁山洪氏族譜》（英都洪姓）</p><p>翁山洪氏共4次修譜，其版本為：①明弘治版（1488）。洪陽(yáng)道首編，載1-7世世系。②明萬(wàn)歷版（1595）。洪庭時(shí)、洪有相父子主持續(xù)修，歷時(shí)二十年，載1-12世世系。③清乾隆版。乾隆十七年（1752）年退休在家的老翰林洪科捷倡議續(xù)修洪氏族譜。該族譜收錄 明弘治版首編族譜及明萬(wàn)歷版續(xù)編的族譜全部?jī)?nèi)容，并續(xù)修第13至17世世系。東四房洪佑生 和西長(zhǎng)房洪世謙分別撰寫(xiě)重修譜序。博學(xué)鴻詞進(jìn)士洪世澤撰寫(xiě)了部分行狀錄。該族譜工程浩繁，文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，記載詳實(shí)，公允直書(shū)，且極具文采，堪稱譜牒中之精品?，F(xiàn)存乾隆版手寫(xiě)本 一套5冊(cè)（共6冊(cè)，佚1冊(cè)）。為海內(nèi)外僅存孤本。藏西二房裔孫洪榕光處。又有民國(guó)年間手 抄本一套，藏東四房裔孫洪春忠處。④民國(guó)版（1944）。泉州商會(huì)會(huì)長(zhǎng)洪恭樹(shù)主編。鉛印本。泉州正平印刷所出版。主要收錄翁山洪氏淵源歷史文獻(xiàn)，科第縉紳名錄等。國(guó)民黨福建省保安縱隊(duì)興泉指揮部指揮官陳重題寫(xiě)書(shū)名，縣長(zhǎng)李天賜題詞。該書(shū)現(xiàn)在所剩無(wú)幾。⑤19 92版《翁山譜志》。翁山學(xué)校教育基金會(huì)1992年出版。分上下二冊(cè)。上冊(cè)分為洪氏宗譜志、 古今人物志、文化風(fēng)土志、山川經(jīng)濟(jì)志四卷。下冊(cè)為翁山洪氏自一世祖起至1992年已傳至二 十五世"禮"字輩的宗支世系圖。洪瑞生主編。第七屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)周谷城題寫(xiě) 封面、題簽，著名歷史學(xué)家、黨中央理論刊物《求是》雜志副總編蘇雙碧和泉州地方史專家 陳泗東分別寫(xiě)序。該譜志特點(diǎn)是"譜""志"兼容，體例創(chuàng)新，反映時(shí)代精神，備受稱贊。 其中，上冊(cè)又于2003年由翁山洪氏家廟管理委員會(huì)校正后再版重印。</p><p>二、《南安蓬島洪氏族譜》（華美洪氏）</p><p>清光緒年版，現(xiàn)存臺(tái)灣省華美洪姓宗親。1997年臺(tái)灣宗親攜譜回鄉(xiāng)探 親，存有復(fù)印件在洪迪輝家中。譜序?yàn)榍骞饩w十六年（1890）華美裔孫洪浩然寫(xiě)的，記載了華美洪姓始祖天鳳公及從兄洪天錫之子洪俊卿為避禍害分道揚(yáng)鑣，天鳳公于咸淳四年（1268 ）遷居蓬島，洪俊卿埋名隱諱別號(hào)九使在咸淳三年（1267）由武榮石竹遠(yuǎn)避英山（英都）的史實(shí)。 三、《岑兜洪氏族譜》（石井岑兜洪姓）</p><p>民國(guó)年版。傳有手抄本。該族譜記述了岑兜洪 姓始祖于明洪武二十年（1387）因小嶝島遭倭寇侵?jǐn)_而遷居岑兜定居，以及清初辛丑年海禁 遷界族人搬遷流離失所，直到庚申年（1680）康熙帝撤消遷海令族人才回歸故里等歷史事件 。一部蕃衍史，多少血與淚。具有很高的史料價(jià)值。</p>