<h3> 對自我欺騙本質(zhì)的理解是“自我欺騙”定義的一個主要依據(jù)，由于理解不同，人們對如何認(rèn)識和評價自我 欺騙一直存在著很多分歧和爭議。哲學(xué)家從“認(rèn)識你自己”或“本真”來揭示自欺的道德缺陷；進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為自欺是人類自然適應(yīng)過程的產(chǎn)物；社會心理學(xué)把自 欺看作是人滿足某些基本需要的調(diào)適機(jī)制。<br></h3><h3>我們可以從自我欺騙的功能著眼，把自欺大致分為自我安慰、雙重思維、便利欺騙他人這三種。它們有兩個共同點：第一，在動因上，都是由某種意圖或目的造成的錯誤看法或信念。第二，在認(rèn)知上，都是以偏誤方式對待事實證據(jù)或證據(jù)解釋，挑選與自己意圖相一致的有利的證據(jù)，剔除或罔顧令人不快和不爽的證據(jù)。</h3><h3>?</h3><h3>自我安慰和善意的謊言 心理學(xué)家把某些自欺視為有利于提升自信和良好自我感覺的心理機(jī)制。人們的自信影響著別人看待和對待他們的方式。自信的人讓別人覺得可靠、有能力、有魅力、值得信任，因此比較容易說服或影響他人。但是，過度的自信（這是一種自欺）會引發(fā)別人的不當(dāng)期待，無異于欺騙他人。</h3><h3>欺騙他人經(jīng)常會得不償失，同樣，過度自信也會有負(fù)面作用。過度自信會被別人視為自我吹噓、虛張聲勢、夸夸其談。這樣的人多了，整個社會都會變得浮夸成風(fēng)、大 話炎炎、務(wù)虛不務(wù)實。領(lǐng)導(dǎo)者的豪言壯語就是這樣一種自欺，雖然聽上去鼓舞人心，但由于難以實現(xiàn)，會帶來普遍的失望和幻滅，最后反而導(dǎo)致普遍的懷疑主義和犬 儒主義。提升自信的自欺雖然有時候會有一些好處，但這些好處是不確定的，也很容易轉(zhuǎn)化為害處。</h3><h3>為自我安慰或良好的自我感覺而欺騙自己，就像“善意的謊言”一樣，經(jīng)常被認(rèn)可為一種必要的生存策略，符合人的合理、正當(dāng)需要。人需要真實，視真實為一種基本價值，因此以違背真實為理由來批評或指責(zé)謊言。但是，真實只是人所珍視的許多價值中的一種，自欺是人為了實現(xiàn)一些其他重要價值——自尊、 自信、自我提升、希望、愛情、友誼、健康——而做的一種選擇：權(quán)衡之下，認(rèn)為真實不如其他價值來得重要，因而舍棄了真實。</h3><h3>在許多情況下，這樣的自欺是善良的（有必要，且不傷害他人），而取消它或迫使他人放棄它則是不善的。文學(xué)和戲劇作品中有許多對這種自欺的描寫和刻畫。索爾仁 尼琴的小說《伊凡·杰尼索維奇的一天》（原名《854號囚犯》）中，主人公伊凡·杰尼索維奇原是集體農(nóng)莊莊員，衛(wèi)國戰(zhàn)爭中上前線作戰(zhàn)，后被德軍俘虜，又趁 機(jī)逃回部隊，但被逮捕審查。為了活命他招認(rèn)自己是德國間諜，被以叛國罪判刑十年，送入特別勞改營。小說描寫了主人公在勞改營里從早上起床到晚上熄燈所度過 的普通而又難熬的一天。在這一天里，杰尼索維奇早晨起來就昏昏沉沉，像是病了。但是，這一天他運氣特別好，勞動雖苦，但身體挺了過來，而且多吃到了一點食 物，偷藏起來的一小截鋸條沒有被發(fā)現(xiàn)，他對自己說，真是幸福的一天。</h3><h3>人需要有希望、信念、愛、自尊、歸屬感才能有意義地生存下去，這些都是人的基本需要。即 使我們對滿足這些需要的實際可能性抱有不真實的想法，但只要不傷害到他人，在道德上是允許的（morally permissible）。道德上允許的事情與道德上禁止(morally forbidden)的事情（如殺人、偷竊、強(qiáng)奸）不能用同樣的道德是非標(biāo)準(zhǔn)去判斷。道德上允許的事情都是會有爭議的，不同的人出于不同的原則會有不同的 看法。例如，應(yīng)該用夸大成績的辦法表揚和鼓勵學(xué)生？這樣做可以讓他們在學(xué)習(xí)中更有信心和好的自我感覺。還是應(yīng)該實事求是地評價他們的成績，奉行“嚴(yán)師出高 徒”的原則？</h3><h3>許多勵志的格言都含有誘導(dǎo)或鼓勵自我欺騙的因素，如天將降大任于斯人也，必先 苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身（許多人就被這樣的考驗和磨難給毀掉的）。這種自欺類似于賭徒心理：越是輸?shù)拇螖?shù)多，越覺得下次贏回來的幾率更 大。勵志格言的自欺是積極的，還是也可能是消極的（心靈雞湯），人們對此經(jīng)常有所爭議。</h3><h3>格言、警句、箴言、成語、諺語經(jīng)常是一些簡單化的表述，都會有反面的成語或格言來抵消它的說服力。例如，“螞蟻啃骨頭”（或“愚公移山”）說的是只要鍥而不 舍，最后一定會成功。它雖然勵志，但未必真實，其反面的說法是“蚍蜉撼大樹、可笑不自量”或“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。哪一邊的說法更有道理，完全取決于運用 者的需要。不管怎么說，這種需要只要不傷害他人，就是道德上允許的，也是可以通過說理來爭論的。</h3><h3>?</h3><h3>自欺的對立面是真實，真實是一種價值，但不是唯一的價值。以為自己只要堅持真實就一定能真實，這種對真實的“執(zhí)著”本身就可能有自欺的因素。真正的真實首先需要對自己誠實——對自己的欲望、興趣、能力、品行（包括自己堅持真實的實際可能性）等等有自知之明，這才能盡可能地避免自我欺騙。</h3><h3>然而，人在形成志向，力圖上進(jìn)的時候，會自然而然地偏向高估自己的能力和潛力，不可能做到全然真實。盡管如此，那些可能不真實或不完全真實的動力——自信、 自尊、自豪、驕傲、榮譽(yù)——還是能有積極的作用，幫助我們實現(xiàn)愿望、發(fā)展興趣、提高能力。我們經(jīng)常稱之為“夢想”，有了夢想才能夢想成真，雖然有的夢想永 遠(yuǎn)只是夢想。</h3><h3>?</h3><h3>美國佛羅里達(dá)州立大學(xué)心理學(xué)教授羅伊·鮑邁斯特（Roy Baumeister）在《生活的意義》（Meanings of Life, p. 229）一書里指出，適當(dāng)?shù)摹皦簟保ɑ糜X）是幸福的必要因素。他寫道，“你建立和維持某種積極的社會聯(lián)系或個人聯(lián)系；你找到了某種意義；你堅持某種可以達(dá)到的目標(biāo)或期待；你獲得某種按客觀標(biāo)準(zhǔn)來說是相當(dāng)不錯的成就；你制造某種讓你志滿意得的樂觀幻覺”，這就是你的幸福生活，其中“樂觀的幻覺”是必不可少的。</h3>