<h3> 凈業(yè)寺，中國“佛教八宗”之一“律宗”祖庭，為樊川八大寺之一。位于陜西省西安市長安區(qū)終南山北麓鳳凰山，距西安市約35公里。《長安古剎提要》載：“律宗之凈業(yè)寺，猶相宗之慈恩寺也。因道宣住終南山，又稱為南山宗，為各叢林之冠?！?lt;/h3> <h3> 山門即是登山階梯入口，為石壁瓦脊，翼然向天，典雅而無俗，莊重而含威，是由著名建筑大師張錦秋設(shè)計(jì)，門墻和山墻均由精選的藍(lán)田花崗巖石堆砌而成。</h3> <h3> “凈業(yè)寺”三字描金匾額為南懷瑾所題。</h3> <h3> 鳳凰山山形如鳳、地脈龍綿、山勢(shì)奇古高峻、林壑幽深。凈業(yè)寺踞處山腰，坐北朝南，北依懸崖，東對(duì)青華山，西臨灃峪河，南面闊朗。東有翠微寺，西有西觀音寺，北接豐德寺，山口外西北方向有靈感寺。</h3> <h3> 凈業(yè)寺現(xiàn)占地面積約十畝，位于后庵山之陽的山腰，坐北面南。自南而北依次為三間過庭式天王殿，殿東側(cè)開一偏門，院正北的大雄寶殿，面闊三間、進(jìn)深二間，大殿后左、右側(cè)有兩層木樓寮房各一座。院東為齋堂五間，院西原有禪堂五間。大殿后有石洞三孔，內(nèi)供觀音、普賢、文殊三菩薩像，系民國時(shí)期西北軍將領(lǐng)敬佛所鑿。</h3> <h3> 凈業(yè)寺創(chuàng)建于隋文帝開皇元年（581年），唐高祖武德七年（624年）高僧道宣律師在終南山仿掌谷（即灃峪）修習(xí)定慧，所住的地方?jīng)]有水，就挖地取水，挖地有一尺，清泉涌出，因此稱所住之處為“白泉寺”。為道宣修行弘律的道場(chǎng)，因而成為佛教律宗的發(fā)祥地。</h3> <h3> 道宣律師在貞觀年間住在豐德寺，傳說有護(hù)法神告曰：“彼清官村故凈業(yè)寺，地當(dāng)寶勢(shì)，道可習(xí)成”。凈業(yè)寺的名子由此而來，也說明白泉寺、凈業(yè)寺同屬一寺。據(jù)宋敏求《長安志》記述，麟德二年（665年），唐高宗詔令道宣于此建石戒壇。乾封二年（667年）十月三日，道宣律師圓寂，葬于壇谷石室。唐高宗詔令天下寺院奉供道宣律師畫像，并令名匠韓伯通為其塑像。唐穆宗曾贊曰：“代有完人，為如來使。龍鬼歸降，天神奉侍?！焙笕艘虻佬L期居住終南山，尊稱他所弘的《四分律》為“南山宗”，亦尊稱他為“南山律祖”。道宣律師門下有受法傳教弟子千人，著名的有大慈、文綱和文剛的弟子道岸、道宗等，后由道宗的再傳弟子鑒真將律學(xué)傳到日本，成為日本律宗祖師。</h3> <h3> 拜謁布袋和尚</h3> <h3> 道骨仙風(fēng)</h3> <h3> 坐禪入定</h3> <h3> 道宣律師生平“三衣皆佇，一食為菽，行則仗策，座不倚床”，道行盛名遠(yuǎn)播西域，唐開元三大士之一金剛智法師亦幕名來長安親近道宣律師，律宗成為唐代佛教的一大宗派。唐代楊州律僧鑒真（688—763年）于唐天寶十二年（753年）東渡日本傳法，于奈良東大寺設(shè)壇傳戒，又創(chuàng)建唐招提寺，成為日本宗律初祖。這樣，凈業(yè)寺就成為佛教律宗的發(fā)祥地。</h3> <h3> 唐時(shí)凈業(yè)寺因道宣弘揚(yáng)律宗而達(dá)極盛，唐代以后，凈業(yè)寺逐漸衰落，抱殘守缺數(shù)百年。</h3> <h3> 明英宗正統(tǒng)二年（1437年），住持僧云秀募資修葺。</h3><h3> 明英宗天順?biāo)哪辏?460年），住持僧本泉和灃德寺住持惠海又重修，以恢復(fù)祖業(yè)。</h3><h3>明世宗嘉靖三十四年（1555年）地震，道宣舍利塔傾倒，至明穆宗隆慶時(shí)（1567年）方重建。</h3><h3> 清康熙二十年（1681年），嚴(yán)安禪師在這里傳揚(yáng)戒法，去世后建舍利塔?？滴跷迨辏?737年），諸山長老大德發(fā)起，重修了道宣舍利塔。嘉慶十八年（1812年），住持僧際桂重修殿堂房舍。道光十二年（1832年），監(jiān)院明川法師修葺寺宇，置辦田產(chǎn)，立規(guī)約碑記。</h3><h3> 中華民國十年（1921年），福建籍法師智海來凈業(yè)寺，目睹祖庭衰敗，在南洋募緣為寺院置田產(chǎn)，供養(yǎng)凈修戒德。為了繼承祖風(fēng)，在寺院東山谷修建茅篷數(shù)處，以供住山修道的僧人。智海法師曾約請(qǐng)?jiān)诖蟠榷魉麓榷鲗W(xué)院主講的丘希明居士，來凈業(yè)寺教授法相宗經(jīng)論。雖然做了多方努力，凈業(yè)寺總體的情況仍是抱殘守缺狀態(tài)。</h3> <h3> 1976年以后，重新落實(shí)宗教政策，佛教徒的宗教信仰逐漸得到尊重。</h3><h3> 1983年，寺僧修葺寺宇佛像，重修重建道宣塔，恢復(fù)了凈業(yè)寺的規(guī)模。由于是律宗祖庭的緣故，國務(wù)院確定為全國漢傳佛教重點(diǎn)寺院之一。</h3><h3> 2000年之后，經(jīng)住持本如法師的努力，對(duì)凈業(yè)寺的建設(shè)進(jìn)行了新的規(guī)劃。用時(shí)4年，凈業(yè)寺經(jīng)歷了一千多年來的第一次大修。新建山門1座、山亭5座、齋堂1座、禪堂1座，另對(duì)大殿、寮房、山道等等，都做了整修。經(jīng)過這次重修，凈業(yè)寺面貌煥然一新。</h3> <h3> 道宣作為佛教的史傳學(xué)家在凈業(yè)寺撰寫了幾部有相當(dāng)歷史價(jià)值的佛教史傳著作：《廣弘明集》《續(xù)高僧傳》《集古今佛道論衡》《大唐內(nèi)典錄》。</h3><h3> 《廣弘明集》共三十卷，是繼承、并擴(kuò)大梁僧祐《弘明集》而作的書。</h3><h3> 《續(xù)高僧傳》，或稱《唐高僧傳》，共三十卷，道宣認(rèn)為慧皎《高僧傳》中記載梁代的高僧過少，而需要作補(bǔ)輯的工作，于是經(jīng)過相當(dāng)時(shí)期的收集資料，寫成《續(xù)高僧傳》三十卷。內(nèi)容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年（645年）止，一百四十四年的期間，共寫正傳三百三十一人，附見一百六十人，即于貞觀十九年完成。在成書后二十年間，陸續(xù)有所增補(bǔ)，又成后集《續(xù)高僧傳》十卷。</h3><h3> 《集古今佛道論衡》共四卷。又稱集古今佛道論衡，收于大正藏第五十二冊(cè)。敘述佛、道二教間論爭(zhēng)之事跡。</h3><h3> 《大唐內(nèi)典錄》共十卷，又作《內(nèi)典錄》，收在《大正藏》第五十五冊(cè)。</h3><h3> 在前三部書里，收集相當(dāng)豐富的歷史資料。這些資料不僅對(duì)于研究中國佛教史相當(dāng)重要，而且，對(duì)于研究中國初唐以前中古時(shí)期的思想、文化史來說，也有極重要的參考價(jià)值。</h3> <h3> 涌泉建寺</h3><h3> 相傳道宣在仙掌谷內(nèi)結(jié)庵修行，經(jīng)神人指點(diǎn)，掘地涌泉，乃建凈業(yè)寺的前身白泉寺。山中猛獸對(duì)他俯首貼耳，相伴隨行。后又選擇了“地當(dāng)寶勢(shì)”的灃峪口，建立了灃德寺。他講經(jīng)時(shí)，有毒龍化成美女誘惑聽眾，被他擒鎖于井中。最后，他又建立了凈業(yè)寺，有天女送奇花異果，神人時(shí)常下降與之說法。這些動(dòng)人的傳說，給道宣律師添上了一層神秘的色彩。</h3> <h3> 活著的“兵馬俑”</h3> <h3> 天人送飯</h3><h3> 流傳在五臺(tái)山的一個(gè)典故，說是道宣律師去五臺(tái)山，偶遇一位巡山的天界童子玄暢，遂展開一段精彩對(duì)話。玄暢為道宣律師道法所動(dòng)，后來，這位天人便常去終南山為隱修的道宣律師送飯。對(duì)此，唐穆宗曾贊曰：“代有覺人，為如來使。龍魔歸依，岳神奉侍。聲飛五天，辭驚萬古。”《佛說阿難問事佛吉兇經(jīng)》曰：“人有戒德者，感動(dòng)諸天龍鬼神，莫不敬尊。</h3> <h3> 凈禪斗法</h3><h3> 這是廣為流傳的一個(gè)故事，非常有趣，也透露了佛教幾派相爭(zhēng)的信息。道宣法師曾經(jīng)邀牛頭禪寺的遍照法師到凈業(yè)寺來赴宴，遍照明白道宣意在比較道行高下，便背了一個(gè)牛頭前往。道宣以禮迎接，趕緊下廚做菜，遺憾的是柴濕火弱，菜難以做成。遍照催促了道宣以后，就提議吃他所帶的一道菜。只見遍照把牛頭放到案上，動(dòng)手且動(dòng)口，昂然大嚼，飽腹便告辭。道宣在驚詫之余，悄然送行。出了灃峪口，有河在流，其潺潺清淺，澄凈如練。遍照竟下河，執(zhí)刀破肚，撩水洗腸，神情安之若素。這一切，似乎都顯示了遍照的道行。</h3>