<h1> <b>這世界需要你——清流</b></h1><h3></h3><h3> 這世界需要什么？應(yīng)該很多。人，古今中外；物，東西南北；實的，林林總總；虛的，無邊無際。這世間有萬紫千紅，而我獨愛你——那一道道“清流”。
</h3><h3> 屈原流放行吟澤畔之時，曾有一漁父見而問之：“子何故而至此？”屈原答：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父又問：“舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原回答：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳?！庇谑菓咽酝躲枇_以死。
</h3><h3> 這段記載見于司馬遷的《屈原列傳》。司馬遷這樣評價屈原：其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
</h3><h3> 這兩段文字中，反復(fù)表達(dá)的意思可歸結(jié)為兩個詞：清，濁。清者，清潔；濁者，污濁。這是兩種事物，也可以說是兩種對立的活法。
</h3><h3>司馬遷對屈原的評價落在一個“潔”字，且高度推崇。以為“此志” “雖與日月爭光可也”。這世界自然少不得日月照耀，也需要可與日月爭光的潔凈的“清流”。</h3><h3> 屈原之后，又出了一位陶淵明。他不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，于是毅然辭官歸田。在他的歸田宣言書《歸去來兮辭》中，他向往贊美自由清新的田園生活，寫下“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的佳句。是啊，常能“臨清流”，內(nèi)心也會被洗滌的更清澈靈透吧。
</h3><h3> 仁者樂山，智者樂水。清流一脈，源遠(yuǎn)流長；清波浩渺，萬古流芳。她孕育了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的李白，孕育了“明月松間照，清泉石上流”的王維，孕育了“善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石”的愚溪主人柳宗元……歷朝歷代的文人騷客，哪一個沒得過清流的滋養(yǎng)？直至屈原千年之后的曹雪芹，還借賈寶玉之口說出：女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人。又借黛玉之筆寫下：質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。
</h3><h3> 何止中國文人？清流精神可謂遍及世界。
</h3><h3>日本作家東山魁夷的著名散文《聽泉》，那一道道清流化為心靈的鳴泉，指點人們前行的方向。日常的煩亂生活，掩蔽了它的聲音，當(dāng)你夜半突然醒來，你才會從心靈的深處，聽到悠然的鳴聲，那正是潺潺的泉水?。?</h3><h3> 這世界需要你——清流！</h3> <h1> <b>清 流（外一篇）</b></h1><h3></h3><h3> 真的是智者樂水，仁者樂山嗎？
</h3><h3> 智者，明也。明智，保身全生，趨利避害也。然以上這些樂水之人卻多是命途多舛、一生憂憤、抱恨而終者。究其原因，恐怕在于他們所取的并非水之流變之智，而恰恰是水之清，水之潔。
</h3><h3> 為何清潔反多難呢？無他，只因世俗多污濁。
</h3><h3> 紅樓中不食人間煙火的妙玉，連世人踏過的路都要沖洗，劉姥姥用過的茶盅便扔，她招來的不正是李紈的厭憎嗎？所以她的判詞可謂一語中的：才高人愈妒，過潔世同嫌。世上有幾人能質(zhì)本潔來還潔去？一派清流淌過塵世的堤岸，還能保持幾多清透？
</h3><h3> 難啊，難！
</h3><h3> 我們原本有嬰兒般清澈明亮的眼，純潔無瑕的心，如一滴晶瑩剔透的水珠，澄澈明亮的反射太陽的光輝?？墒?，世俗的塵埃會沾染我們，濁氣會侵襲我們，甚至污泥濁水劈頭而下，垃圾廢物遍地橫流，我們可有足夠的力量拒斥？</h3><h3><h3> 清流接近污泥，終會變成濁淖；濁淖混于垃圾，最終變成污泥。要想出淤泥而不染，必需遠(yuǎn)離污穢，常浴清流。只有清流能沖凈濁水，只有清流能洗盡污穢。一滴滴的清水逐漸積聚壯大，匯成溪流，聚為池塘、形成江河、歸于湖海，便蔚為大觀，可興風(fēng)化雨，它會滌蕩多少骯臟污穢??！
</h3><h3> 清流在哪里？在歷史中，在書籍中，在身邊，在世間一切的真善美里。他們是梁啟超、魯迅，是巴金、艾青，是信義兄弟，是陳賢妹，是一切有良知的人們！斯人已逝，精神長存。世人不會忘記他們，千百年來接受著他們的洗滌潤澤。讓我們靠近他們，融入那一道道清流，接受他們精神之泉的滋養(yǎng)！</h3></h3>