<p class="ql-block">《人文天下第一山》之 </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 張 姓 祖 源 地 探 析</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 近些年來(lái)，在“世張”組織的帶動(dòng)下，世界范圍的張氏文化研究、尋根祭祖活動(dòng)層出不窮，深得張姓族人呼應(yīng)而蓬勃發(fā)展。但是，在繁盛境況之下，也存在不少分歧，最顯著的分歧有兩點(diǎn)：1.張氏始祖揮公是黃帝子還是孫？2.張揮出生地在哪里，河南濮陽(yáng)？河北清河？?jī)蓚€(gè)問(wèn)題兩地出現(xiàn)嚴(yán)重分歧。濮陽(yáng)市有揮公墓，亦宣傳的是張揮乃“黃帝之孫”和“故里”。清河方面現(xiàn)在主張“黃帝之子”說(shuō)，并隆重宣傳“祖庭”新概念。</p><p class="ql-block"> 身為張姓，本人也十分關(guān)注“張氏文化研究”動(dòng)向，并學(xué)習(xí)和探討，由此寫(xiě)下本篇，與所有老表學(xué)者和張氏本家共同商榷。</p><p class="ql-block">本文觀點(diǎn)：</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1. 張氏人文始祖揮公，本名般，是少昊之子黃帝之孫，生于古清邑。窮桑的清邑就是少昊封邑，也是揮公般的出生地。</p><p class="ql-block"> 2. 清邑在窮桑中心古阿邑東部“朝</p><p class="ql-block">陽(yáng)谷”北，今東阿縣南部黃河（古濟(jì)水、大清河）岸邊。</p><p class="ql-block"> 聊城堂邑的“清”是少昊之國(guó)清邑的一次遷移文化，所載史料靠譜。聊城市東阿縣南的“清邑”才是真正的少昊之國(guó)古清邑，亦是揮公故里。</p><p class="ql-block"> 3. 古壽張地或?yàn)閾]公后裔張氏始封國(guó)。</p><p class="ql-block"> 4. 黃帝、少昊、顓頊、張揮等早期的活動(dòng)區(qū)域都在窮桑，黃帝出生地壽丘本是桃丘。 </p><p class="ql-block"> 5. 河南濮陽(yáng)帝丘，是揮公佐帝顓頊的都城，也是始祖寢陵之地。</p><p class="ql-block"> 6. 河北清河縣是張氏望族地。清河堂于唐代出過(guò)三位宰相，這在中國(guó)歷史上是罕見(jiàn)的，自然為大姓望族?！短茣?shū)宰相世系表》所載“黃帝子青陽(yáng)氏第五子揮”，正是出自清河堂我族宰相之觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block">找張氏始祖揮公故里，首先得確定他的爺爺黃帝和父親少昊的領(lǐng)地“窮桑”，窮桑位置的確定，也是找到張氏以及很多姓氏文化源頭的關(guān)鍵。 </p> <h3><font color="#010101"><p>窮桑區(qū)域圖</p></font></h3> <p><span style="color: rgb(237, 35, 8);"> 上部: 窮桑、古阿邑</span></p><p> </p><p> 窮桑是上古炎黃時(shí)代域名。窮桑和旸谷、阿邑是一個(gè)地域，在泰山西嵎與平原接壤處，現(xiàn)在的行政區(qū)劃濟(jì)南市、聊城市、泰安市、菏澤市以及濮陽(yáng)市的邊區(qū)，是以古阿邑為中心方圓百里余的區(qū)域，是傳說(shuō)中上古帝王的主要活動(dòng)區(qū)域，亦是以炎黃為人文始祖形成中華文明、人文記憶的源頭。</p><p> 古阿邑簡(jiǎn)稱阿、柯?！妒酚洝罚狐S帝邑于涿鹿之阿（上古涿鹿非地名）?！兜弁跏兰o(jì)》：“黃帝于窮桑登帝位”?！渡胶＝?jīng)》 袁珂校注：“所謂甘淵 、湯（旸）谷 、窮桑蓋一地也?！薄吧訇灰赜诟F桑，以登帝位，都曲阜，故謂之窮桑帝?！?“顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘（帝丘）?！?lt;/p><p> 古阿邑在陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)，古阿井猶在，是“龍山文化城”以及東阿故城，阿膠發(fā)祥地。陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)至今還保留著“阿城”、“小城”、“皋門(mén)”、“海會(huì)”等古地名?！掇o?！分懈揲T(mén)的解釋為：古皇城的第五道門(mén)，也稱國(guó)門(mén)、郭門(mén)。雖然古阿邑不是大中國(guó)概念上的皇城，但我們的人文記憶是以炎黃為始祖的。據(jù)傳，“古阿井為炎帝所掘”，古阿井碑記載：海內(nèi)古跡，莫先于此。黃帝邑也是炎帝之邑，所以，炎黃之都就是當(dāng)之無(wú)愧的中華首都。</p><p> 阿，是中國(guó)最早的都城文化符號(hào)。都城自周代始以京名，但在秦代還有“阿”名出現(xiàn)，這就是被稱為天下第一宮的阿房宮。黍離麥秀，到漢代，古阿邑處設(shè)立為東阿縣，都邑之阿降低為縣級(jí)域名。聊城市冠縣有“桑阿”地名，當(dāng)屬“窮桑之阿”地的文化延續(xù)。</p><p> 以古阿邑為中心的窮桑地區(qū)，上古文化記憶十分豐富，遠(yuǎn)古地名比比皆是。 </p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">古阿井</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">記載：海內(nèi)古跡，莫先于此。</span></p><p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">是不是可以稱之為“天下第一井”或者“海內(nèi)第一井”？</span></p><p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">阿井碑記文是朝廷命官所撰</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">阿井碑記</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">古阿邑是龍山文化城遺址（在地下），曰阿、柯。</span></p><p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">地上有秦漢大城（約4x4千米，疑似秦代早期都邑）。漢代在此設(shè)立東阿縣。</span></p><p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">此文物是陶豆殘柄，吳字為半金半隸體，是秦襄公時(shí)代的官方文字。</span></p><p><br></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">古城墻遺存還有不少</span></p> <p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">1.首先是旸谷</span></p><p> 旸谷是什么？旸谷是都邑的春分日出之地?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》：下有湯（旸）谷，湯谷上有扶桑......。《大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵 。東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó) ，有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日（十月歷）”。妻，研究結(jié)果認(rèn)為是郪邑而非妻子之意，帝?。S帝）的史官羲和，有可能是彝族祖先。師耳山天書(shū)，疑似有彝文和甲骨文神韻?！包S帝命羲和占日”，歷法初創(chuàng)，羲和當(dāng)年創(chuàng)立的歷法應(yīng)該是彝族一直在使用的十月歷。</p><p> 《魏土地記》說(shuō)阿邑東部山區(qū)，今平陰縣東阿鎮(zhèn)，十里谷城山為“陽(yáng)谷之地”，就是旸谷。清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“堣夷，在冀州旸谷，暘（旸）各本作陽(yáng)，今正?！彼未髸?shū)法家米芾為旸谷之谷城（今東阿鎮(zhèn)）書(shū)寫(xiě)了“第一山” 碑，意指人文天下第一（此碑今在泰山岱廟）。第一山指的是春分旸谷谷山，后為泰山。</p><p> 在“陽(yáng)谷之地”有陽(yáng)谷邑，陽(yáng)谷縣名就由此而來(lái)。此地是上古窮桑之地?zé)o疑，就是《堯典》“分，命羲仲宅嵎夷曰旸谷”的實(shí)地。</p><p> 旸谷與青丘近在咫尺，有古詩(shī)曰：“陽(yáng)谷升朝景，青丘發(fā)早春”。二十四節(jié)氣日出方位，阿邑為中心觀測(cè)，春分日出（陽(yáng)谷）位置之后是清明（清邑）位置，這個(gè)布局是古人的智慧。</p> <h3><span style="color: rgb(21, 100, 250);">春分日出點(diǎn)叫旸谷</span></h3> <h3><font color="#010101"><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">魚(yú)山陽(yáng)谷山之間的河谷就是旸谷，古阿邑的春分日出之地</h3></font></h3> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">古阿邑以及它的旸谷圖示</span></p> <p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">2.郪丘與獅耳山</span></p><p> 郪丘，東阿縣志記載又叫做“師丘”，如今的獅耳山名，當(dāng)為“古郪邑、師丘”的記憶遺留文化，古無(wú)獅字，當(dāng)為師耳山。</p><p> 師耳山與陽(yáng)谷山相連，東山頭崖下有遠(yuǎn)古巖刻、字符，初步考證認(rèn)出有“太陽(yáng)、桑樹(shù)、蠶、蜀黍、麥子、曲阿字符等”，大概源于商代（下半部分被山民篡改）。不難看出，先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜，對(duì)桑樹(shù)、桑蠶、農(nóng)作物的記錄躍然石上，這也應(yīng)該是對(duì)古窮桑的記述，述說(shuō)這里是阿的旸谷之地。山上現(xiàn)在桑樹(shù)還很多，并且不少參天桑樹(shù)。</p><p>《禮記*哀公問(wèn)》：“妻也者，親之主也?！敝?，是權(quán)力、財(cái)物的所有者。這個(gè)解釋或許詮釋了妻的本意，帝俊與羲和是“主從關(guān)系”或“君臣關(guān)系”，后世將妻演變成專用于夫之配偶“妻”了。《春秋繁露》解釋成：妻者，夫之和也。</p><p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">3.東海之外甘山、甘水、甘淵</span></p><p> 你如果親臨平陰縣洪范鎮(zhèn)古扈國(guó)遺址、扈山、扈泉，立刻就會(huì)讓你聯(lián)想到山海經(jīng)中的“甘山”、“甘水出焉”和“甘淵”。扈泉據(jù)傳是因?yàn)殪鑷?guó)而名。扈泉在半山腰，洞口直徑有兩米多，山不高大，泉洞與山其貌就是“甘”字形，常年出水，雨季噴涌聲震數(shù)里。此處距古阿邑二十公里左右。</p><p>夏代著名的“甘誓”之戰(zhàn)，絕對(duì)是發(fā)生在這里?！吨駮?shū)紀(jì)年》：“王師伐有扈，大戰(zhàn)于甘”?！渡胶＝?jīng)》“九扈，為九農(nóng)正，扈民無(wú)淫者也”，原始扈文化初綻。探尋古扈國(guó)遺址，我們還能管窺到斷片的蛛絲馬跡。 </p><p> 中國(guó)西部的甘、谷、扈文化都是民族遷徙帶過(guò)去的文化。</p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">“天書(shū)”圖片描紅</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">“天書(shū)”拓片</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">扈泉洞口</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">枯水期的扈泉，洞口大小.......</span></p><p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">這樣更像“甘”</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">名人題字：扈泉涌碧</span></p><p><br></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">扈泉洞就在半山腰，其貌就是“甘”字形。</span></p> <p>雨季扈泉。甘山甘水出焉。</p> <p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">4.宓城</span></p><p> 窮桑地區(qū)還有比炎黃更早的文明，這就是伏羲文化源。據(jù)傳他創(chuàng)立了八卦、觀陽(yáng)播谷、教民織網(wǎng)用于漁獵，馴養(yǎng)野獸等等，被史家譽(yù)為人文初祖。陽(yáng)谷縣有一個(gè)古老的傳說(shuō)：“陽(yáng)谷北境有宓城，伏羲之城”，陽(yáng)谷北部還真有個(gè)宓城集。這個(gè)古老的傳說(shuō)是有價(jià)值的，但如果想找到真正的伏羲宓城，還必須先找陽(yáng)谷源。</p><p> 如前面所說(shuō)，陽(yáng)谷源在今陽(yáng)谷的東部山區(qū)。在古陽(yáng)谷地北部，今茌平縣南部的教場(chǎng)鋪和東阿縣王集區(qū)域，考古專家發(fā)現(xiàn)了好幾處大汶口文化、龍山文化城遺址，這正好在“陽(yáng)谷北境”，當(dāng)為有個(gè)伏羲城。在看看我標(biāo)注的地圖，今古陽(yáng)谷區(qū)域比照，文化復(fù)制、遷移明顯，所以，傳說(shuō)是可信的。伏羲宓城在聊城市應(yīng)該是真實(shí)的歷史，古人不造假，只是把文化源泛化了，由陽(yáng)谷這個(gè)符號(hào)傳承了下來(lái)。到了春秋時(shí)期，山東還活躍著幾個(gè)伏羲苗裔風(fēng)姓國(guó)。濟(jì)寧的顓臾、任國(guó)和東平的宿（xu）國(guó)、須句(gou)國(guó)，《左傳》有云：風(fēng)姓也。古文化由于時(shí)間久遠(yuǎn)，民族遷徙人文移接，各地傳承出現(xiàn)有重復(fù)現(xiàn)象也很正常。</p> <p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">5.桃丘</span></p><p> 黃帝故里是桃丘，這是我十多年前提出的黃帝故里壽丘本是桃丘的新觀點(diǎn)，聊城日?qǐng)?bào)、《聊城傳統(tǒng)文化研究第一輯》發(fā)表。曲阜的壽丘是文化遷移，宋真宗在曲阜建設(shè)過(guò)輝煌的景靈宮。故地壽張之名源于壽聚，壽聚源于桃丘，壽源于桃，至今還有壽字旁的桃音字，如濤、燾等。桃字壽意，壽字桃音，桃丘既是壽張壽字之源，也是真正的黃帝故里壽丘。桃丘，在陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)陶城鋪南徐堌堆村，現(xiàn)屬河南臺(tái)前縣吳壩鎮(zhèn)。桃丘在古阿邑的南部十多華里偏東。</p><p> 本人發(fā)現(xiàn)并提出的“黃帝故里桃丘說(shuō)”，十幾年來(lái)，一直被學(xué)者、媒體所關(guān)注，支持率越來(lái)越高。</p><p> 桃丘是天壇文化的祖地。桃丘文化，一路演變?yōu)閴矍疳闱?；故地桃丘又生成壽聚城后衍生出壽張；另一路桃丘文化，與故地的“?！币黄鸾壎硕汲牵蔀樘靿幕?，將桃丘演變?yōu)榧捞靾?chǎng)所，這就是天壇文化的祖源。窮桑海文化演變?yōu)榛始以粪笾兀绫本┑谋焙?、中海、南海、西海等，皇家隨便一個(gè)大坑就叫海。故地海隱喻在了村莊，只陽(yáng)谷縣就有四十幾個(gè)海名村，如岳海、張海、焦海等等。桃丘在古阿邑東南方，后世置于皇城的天壇仍然是東南方，長(zhǎng)安、南京、北京等皇城的天壇皆在東南方。</p><p> 古窮桑地，今天主要的縣有平陰、東阿、陽(yáng)谷、壽張（今臺(tái)前）、東平、梁山等縣，封建時(shí)代這些縣都在城東南設(shè)置“江山社稷壇”。東阿（東阿鎮(zhèn)）的俗稱“南壇”，并有北壇；壽張城的“天壇”俗稱南臺(tái)，又叫鳳凰臺(tái)，還有北臺(tái)。今臺(tái)前縣之名，就是因?yàn)橹嗡邙P凰臺(tái)（遠(yuǎn)古桃丘移接文化）之南而曰臺(tái)前縣。</p><p> 除了以上所述遠(yuǎn)古地名以外，還有帝顓頊初都棘城、古蜀之邑嶲、夏代谷、扈國(guó)等等，在此不多贅。</p><p><span style="color: rgb(237, 35, 8);"> 下篇著重分析一下清邑與揮公。</span></p> <p><span style="color: rgb(237, 35, 8);">下部: 始祖張揮與清</span></p><p> </p><p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">1.清邑</span></p><p><br></p><p> 《歸藏·啟筮shi 》云：“蚩尤出自羊水，八肱 gōng、八趾、疏首，登九淖以伐空桑（窮桑），黃帝殺之于青丘。 </p><p> 《辭海》中首注清為古清邑，在東阿縣南部黃河岸邊，東阿舊治（新橋鎮(zhèn)，早已湮沒(méi)）西。舊東阿志（東阿鎮(zhèn)）載：在城西北，標(biāo)注名稱為清水城。正好如山海經(jīng)所說(shuō)，在魚(yú)山和陽(yáng)谷山北部。這也應(yīng)該是聊城地區(qū)最早的水城，早已湮沒(méi)地下。</p><p> 從“食五谷，衣絲帛”來(lái)解讀，當(dāng)為文明進(jìn)步的黃帝部族聚落無(wú)疑?！短靡乜h志》記載：“黃帝第五子封于清，是為青陽(yáng)少昊氏”。</p><p> 既然揮公是少昊青陽(yáng)氏之子，揮公生于“清”自然就順理成章了，這也應(yīng)了一些史學(xué)者關(guān)于揮公襲父邑少昊徙都曲阜的觀點(diǎn)。也有直接說(shuō)揮公是黃帝第五子青陽(yáng)的，我不贊成這個(gè)觀點(diǎn)，但是清、青丘、清邑、青陽(yáng)、清水等，上古只是一個(gè)地方而已。</p><p> 不光是少昊聚于清，黃帝也有生于“青丘” 的記載。《河圖稽命征》曰：“附寶見(jiàn)大電光繞北斗樞星，照耀郊野，感而生黃帝于青丘”。 </p><p> 清丘與桃丘（壽丘）相距約二十公里，都屬于窮桑黃泛區(qū)，故分析認(rèn)為：壽（桃）丘與清丘以及阿邑或互為屬，如同古阿邑與東阿治所的幾處遷移地一樣。</p><p> 如是說(shuō)來(lái)，窮桑的清丘，是黃帝、少昊、張揮三代的城邑。</p><p> 《山海經(jīng)/海外東經(jīng)》：“朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯......。青丘國(guó)在其北，其人食五谷，衣絲帛。其狐四足九尾。一曰在朝陽(yáng)北?！?lt;/p><p> “下有湯（陽(yáng)）谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。雨師妾國(guó)在其北。”《大荒東經(jīng)》：“有青丘之國(guó)。有狐，九尾。”</p><p> 所神話的九尾狐或?yàn)榛∈感?，又名天弓，在天狼星東南，共九星，八星如弓形，外一星像矢，故名。本文還原神話推理此說(shuō)，也是佐證揮公于清丘“觀弧矢，始作弓”。東阿鎮(zhèn)民間就有“九星”和“壽丘（壽丘他們指的是清丘）”的傳說(shuō)。</p><p> 以上分析論證接地氣，是參照古地名、山海經(jīng)、傳說(shuō)等抽絲剝繭科學(xué)的推論，由此證明了中華文明上古的傳說(shuō)記憶是有信史根據(jù)的。通過(guò)如是論證，也反駁了不少學(xué)者的“少昊東夷首領(lǐng)”論調(diào)，“東夷文明說(shuō)” 是無(wú)稽之談，是偽學(xué)術(shù)。東夷是周代以后對(duì)東部的泛稱，是隨著國(guó)家疆域的擴(kuò)大而不斷東移的泛指概念。窮桑雖在東部但并非沿海，是人文記憶的源頭，正宗的華夏文明祖地，將這一時(shí)期用“東夷”定性文明來(lái)區(qū)別華夏文明，是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。</p><p> 上古傳說(shuō)時(shí)代的伏羲、炎、黃、蚩尤、少昊、顓頊以及張揮等人物，最早都在窮桑地區(qū)，這就是華夏文明源頭。</p><p> 清邑，因清水（濟(jì)水、大清河）而名。張氏祖先揮公生于清，后世苗裔皆以清、清河作為懷念故里的參照。另外，加之清河堂張氏望族的影響力與又一層“清河”文化符號(hào)，使得所有張氏宗親對(duì)張氏文化源希冀于了“青陽(yáng)、清河”符號(hào)中了，成了揮之不去的情結(jié)。</p><p><br></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">魚(yú)山、陽(yáng)谷山、古清邑、黃河（濟(jì)水、大清河）、師耳山鳥(niǎo)瞰圖。魚(yú)山西麓有曹植墓。</span></p> <p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">2.始祖揮公</span></p><p> 張姓始祖，張揮是大家公認(rèn)的得姓始祖，但張是后世所封。甲骨文還沒(méi)發(fā)現(xiàn)張字、揮字。《唐書(shū)宰相世系表》記載：“張氏出自姬姓，黃帝子少昊青陽(yáng)氏第五子揮，為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張”，“子孫賜姓張”說(shuō)明了揮公不姓張，應(yīng)該是姬姓。春秋時(shí)代的《國(guó)語(yǔ)》關(guān)于黃帝二十五子得姓者沒(méi)有張姓記載。“凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、姞、僖、儇（xuān）、依。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！?lt;/p><p> 唐人林寶在《元和姓纂》中說(shuō)：“張，黃帝第五子青陽(yáng)生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏”。 </p><p> 在《堂邑縣志》中，引《路史》有關(guān)于青陽(yáng)氏封邑的記載：“黃帝，第五子封于清，是為青陽(yáng)少昊氏”，也說(shuō)明了青陽(yáng)氏就是少昊而非揮公。</p><p>《唐書(shū)宰相世系表》和《元和姓纂》兩者的差別是：“黃帝第五子青陽(yáng)生揮”與“青陽(yáng)氏第五子”，基本一致的是：揮公乃黃帝之孫。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">3.少昊生般</span></p><p class="ql-block"> 以上分析得知，揮公應(yīng)該姓姬，揮也是后封謚號(hào)，張是子孫得姓，以謚號(hào)尊祖諱“張揮”。那么，知道了張姓是后賜姓，揮公本名叫什么？還有一個(gè)歷史信息值得研究，這就是《山海經(jīng)》中提到的：“少昊生般，般是始為弓矢”。張揮也是“始制弓矢，為弓正，”歷史上這只能是一個(gè)人，也就是說(shuō)，山海經(jīng)中記載的般就是張祖揮公的本名。</p><p class="ql-block"> 還有資料說(shuō)般封于尹城，有學(xué)者論證尹城張氏就是張揮后裔。那么，最早的尹城在哪里？最早的尹城就是窮桑地區(qū)的“尹卯壘”，《水經(jīng)注》記載：“濟(jì)水側(cè)岸有尹卯壘，南去魚(yú)山四十余里是谷城縣界”，今屬于東平。</p><p class="ql-block"> 尹氏家族認(rèn)為般是尹氏始祖，《姓源韻譜》記載為：“少昊之子般，為弓正，封尹城，后因氏焉”。但最早的史料《山海經(jīng)》中只是“少昊生般，般是始為弓矢”。這樣分析看來(lái)，弓正，始制弓矢的般就是張揮，張字因弓矢而生。是后封張氏，揮是后人追憶祖先般所封的謚號(hào)。揮這個(gè)謚號(hào)義在于“軍”，“弓正”當(dāng)是軍中之高官，佐帝顓頊之職。魯西地區(qū)的軍屯、鄆、張縣、壽張、張秋等地名都應(yīng)該是上古“張揮文化”的遺存、演化和輻射。尹城文化或?yàn)樵?，尹氏、張氏都出自少昊，也或?yàn)橐鲜甲媾c般（揮公）是兄弟關(guān)系，史料訛傳混淆了。這個(gè)問(wèn)題，尹氏文化學(xué)者尹文軍先生就持懷疑態(tài)度。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)古代的文化傳承，有不少被混淆，或者本意失傳。比如上面詮釋的“妻”，本是帝俊的臣屬羲和與郪邑，亦有妻氏，傳說(shuō)神話成了“東海之外羲和，帝俊的妻子，生了十個(gè)太陽(yáng)”。幸好，史料還記載著這個(gè)窮桑的郪邑，今天方能解密并還原歷史。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 少昊后裔</p><p class="ql-block">少昊，生于窮桑，因他能繼承太昊伏羲氏的德行，故稱少昊或小昊。他為帝曾以鳥(niǎo)作官名。</p><p class="ql-block">有說(shuō)是黃帝長(zhǎng)子，也有說(shuō)是黃帝第五子。又作少皞、少皓、少顥，史稱青陽(yáng)氏、金天氏、窮桑氏、云陽(yáng)氏或朱宣，母親為嫘祖。后裔姓氏有：尹、張、金、嬴、梁、桑、秦、譚、徐、黃、江、李、趙、蕭、舒、修等。</p><p class="ql-block">有人根據(jù)最早的史料統(tǒng)計(jì)少昊之子，有：重、該、窮奇、般（并注明“發(fā)明了弓和箭”，這也可以證明，般就是揮公，后裔為張氏。）、倍伐、昧祖、蟜極（有說(shuō)是揮公之父，不可取）、窮申、瞽目。</p><p class="ql-block">綜上所述，揮公，有黃帝之子說(shuō)、黃帝之孫說(shuō)、黃帝之玄孫說(shuō)。很顯然，只有一個(gè)是正確的，也只有“少昊生般，般是始為弓矢”的遠(yuǎn)古傳承靠近信史，弓矢為張。也說(shuō)明，般是其名，張符號(hào)晚于始祖本人，為后世所封，揮也是謚號(hào)。</p> <h3><span style="color: rgb(176, 79, 187);">5.清河、壽張</span></h3><h3> 《禹貢》記載：“導(dǎo)水東流為濟(jì)，入于河......”，濟(jì)水就是“大清河”。 濟(jì)水發(fā)源于河南省濟(jì)源市王屋山上的太乙池，南濟(jì)三次伏行至山東定陶，與北濟(jì)會(huì)合形成巨野澤。民國(guó)《齊河縣志》載：“大清河，濟(jì)水也?！睗?jì)源、濟(jì)寧、濟(jì)陽(yáng)、濟(jì)南名源于濟(jì)水。《東原考古錄》載：水清莫如濟(jì)，故濟(jì)以清名。</h3><h3> 黃河，于清咸豐五年（1855）奪大清河如海，這個(gè)匯流接頭處就在清邑西，魚(yú)山、陽(yáng)谷山前。</h3><h3> 又有傳說(shuō)，張氏得姓始祖揮公是由于被“賜地張邑”，“封作張國(guó)”。張國(guó)在哪里？史書(shū)沒(méi)有記載，但也不等于沒(méi)有過(guò)?？脊虐l(fā)現(xiàn)了不少不見(jiàn)經(jīng)傳的遠(yuǎn)古小國(guó)，填補(bǔ)了歷史空白。張國(guó)如其有，哪里最有可能是？尋遍清水流域，唯有“壽張地區(qū)”最靠譜。壽張之壽，源于桃丘（壽丘），壽張之張?jiān)从谇卮摹皬埧h”，后來(lái)又匯聚“張良封邑”、“百忍堂/張公藝”等文化元素，是國(guó)內(nèi)“張文化”比較集中的區(qū)域。張縣址在東平湖南部，極有可能就是遠(yuǎn)古的張弘國(guó)所在地，因?yàn)?，秦代的縣級(jí)名稱幾乎都源于古國(guó)名，如章（鄣）丘、須昌等。陽(yáng)谷縣張秋鎮(zhèn)，一是東毗鄰故張縣、壽張；又因?yàn)橛袕埩汲恰俺瞧隆?，秋為西（張縣西），壽張（梁山縣壽張集）古八景有“泓水秋澄”。所以，張秋本意還是張文化，我不贊成鎮(zhèn)志“漲秋”說(shuō)。</h3><h3> 再者，按照《淮南子·天文訓(xùn)》二十八宿分野：“東南陽(yáng)天：張宿、翼宿、軫宿”。張縣在古阿邑（黃帝城）以及棘城(顓頊城)東南方位，是不是依照張宿方位設(shè)置的張縣（張國(guó)）？值得今后研究。這個(gè)地方古時(shí)候還有個(gè)陽(yáng)（揚(yáng)）州，是分野“東南陽(yáng)天”的特設(shè)之位？如果推斷準(zhǔn)確，古阿邑或者棘城的中心地位就更加明亮了。 </h3><h3>根據(jù)后來(lái)分析論證，張縣故址就是唐虞時(shí)代張弘國(guó)。姚江歷山張氏宗譜有記載，張弘后代有佬。</h3><h3><br></h3> <p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">6.清河堂</span></p><p> 河北省清河縣，漢代置清河郡，東漢改為清河國(guó)，也是因?yàn)橛星搴佣妹?。清河堂張氏在?dāng)?shù)厥谴笮胀?。《嘉靖廣平府志》載：漢高帝四年(公元前203年)置清河郡。明朝永樂(lè)癸未年《清河家乘》記載：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家張儀（名策魴），仕秦為相，策魴公當(dāng)時(shí)，墳塋諸處，立廟清河，遂以清河為郡”，這就是張氏清河堂的發(fā)源。唐代清河堂張氏一門(mén)出了三位宰相，被列為十“國(guó)柱”之首，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最顯赫的姓族之一。后世人文，清河堂張氏也是很紅火。</p><p> 清河縣距離古阿邑約一百公里，距離古清邑也差不多。</p> <h3><span style="color: rgb(176, 79, 187);"> 7.清文化輻射</span></h3><h3> 黃河下游窮桑地區(qū)的古聚落、城池，多因河徙而變遷，文化也隨人聚而移。如陽(yáng)谷、壽張、東阿等城池，都遷移多變，但古文化依舊相伴于籍，卻都不解釋是“遷移文化”，以至于后人研究起來(lái)頗費(fèi)周折，甚至摸不清頭尾。</h3><h3> 《山海經(jīng)》中記載的青丘國(guó)是本源“清”，其它的皆為遷徙、移接、附會(huì)的，附會(huì)也有附會(huì)的道理。 它在今東阿縣南部黃河岸邊（古濟(jì)水），縣志記載為“清水城”?！掇o海》中的記載是：“清，古邑，山東東阿舊治（新橋）西”。</h3><h3> 1.堂邑縣志記載清縣考：“按史少昊青陽(yáng)氏，黃帝第五子，封國(guó)于清”。比對(duì)山海經(jīng)“東海之外少昊之國(guó)”記載，古清邑當(dāng)為原始少昊封國(guó)，但又顯示是漢代“置清”，堂邑記載的是遷移文化無(wú)疑，如同前面闡述的陽(yáng)谷的古文化遷移。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)置清縣，魏晉時(shí)期改為樂(lè)平縣，故城在今聊城西 ，堂邑東南（青陽(yáng)集）。堂邑縣志只是傳承了清文化，而堂邑的本地“棠氏”古文化，卻遭到了覆蓋，如同東阿覆蓋了谷城還有郪邑。 堂邑縣志記載：“自五帝至春秋為棠氏，至漢為清縣?！边@里屬于文化疊壓，最早為棠氏，清文化后移。 </h3><h3> 2.青州：夏代用青字設(shè)州名，青州為九州之一。至此后膠東半島多青名?！对涂たh志》記載，“齊景公有馬千駟，田于青丘”，有學(xué)者認(rèn)為是在高青縣，抑或?yàn)榍宓倪w移，但也不排除就在古清邑，因?yàn)榘⒁?、清邑?dāng)時(shí)均屬于齊國(guó)。</h3><h3> 3.河北清河縣。</h3><h3> 4. 山西清源：清徐，古稱梗陽(yáng)，始建于春秋，隋開(kāi)皇16年（596年）置清源縣。也簡(jiǎn)稱清。</h3><h3>5.長(zhǎng)青：春秋齊邑，簡(jiǎn)稱清。公元585年，廢太原縣于升城置長(zhǎng)清鎮(zhèn)。594年，以長(zhǎng)清鎮(zhèn)置長(zhǎng)清縣。又說(shuō)：長(zhǎng)清縣名，縣以境內(nèi)齊長(zhǎng)城和清水命名。</h3><h3> 6. 菏澤也有青丘之說(shuō)。</h3><h3> 7. 清亭：東阿縣南部香山，古有清亭，簡(jiǎn)稱清，屬于龍山文化遺址。</h3><h3> 8. 甘肅清水縣：清水古為邽戎、綿諸戎居住地。西周孝王時(shí)，嬴姓部落首領(lǐng)非子因養(yǎng)馬有功，封為王室附庸，封邑在今清水縣秦亭鎮(zhèn)境內(nèi)，是清水境內(nèi)最早的城邑。西漢初，為鞏固邊防、擴(kuò)充疆土，漢武帝元鼎二年（公元前115年）析上邽，在關(guān)隴要沖置清水縣。</h3><h3> 9. 聊城市不光有堂邑之清，冠縣還有桑阿鎮(zhèn)、清水鎮(zhèn)、甘官屯鄉(xiāng)等地名，你是不是聯(lián)想到了我上面介紹的“窮桑、阿、清、甘”等上古地名？是的，就是窮桑文化的翻版。</h3><h3> 10.韓國(guó)青州，屬于中華文化圈的清文化輻射遠(yuǎn)播，祖馨萬(wàn)里現(xiàn)象。</h3> <h3>清縣考足以證明清是遷移文化覆蓋了棠邑，棠演變成堂邑。</h3> <h3><span style="color: rgb(21, 100, 250);">韓國(guó)不光有青州，還有陽(yáng)谷等等。</span></h3> <h3><span style="color: rgb(176, 79, 187);">結(jié)束語(yǔ)</span></h3><h3> 不管是嫡系的、遠(yuǎn)古聯(lián)宗的、現(xiàn)代聯(lián)宗的所有張姓，皆尊“張揮”為人文始祖，這是崇尚與信仰，也是文化的魅力。宗譜文化的聯(lián)宗續(xù)譜現(xiàn)象比較普遍，太史公司馬遷的“黃帝炎帝是兄弟，蚩尤乃炎帝之后”說(shuō)，或許就是開(kāi)辟了聯(lián)宗續(xù)譜的先河。形成這種文化傳承模式，也是有益于文化基因衍續(xù)的。在血脈傳承基礎(chǔ)上建立起來(lái)的姓氏文化，屬于淺宗教，是信仰。幾千年的人文變遷，沒(méi)有誰(shuí)家姓氏說(shuō)得清是從遠(yuǎn)古嫡傳而來(lái)，但文化是連續(xù)不斷的，我們都是中華文化的嫡傳者。大家有著共同的文化，你中有我，我中有你，誰(shuí)都分不開(kāi)了。我們張姓宗親共同尊崇始祖揮公，形成了我們張姓的尊祖信仰，喊出了“天下張姓一家親”的口號(hào)，令人欣慰。張，是我們所有張氏喜歡的、崇尚的、根植于心的圖騰。這是文化歸屬，也是民族精神。</h3><h3> 遠(yuǎn)古始祖都是人文始祖，祭祀祖先是我們尊祖的行為，在哪里祭祀都是孝行于心，都是對(duì)文明宗祖、得姓始祖的覲拜。</h3><h3> 許多少數(shù)民族也都是炎黃分支，以至于形成我們都是以炎黃子孫為基礎(chǔ)的中華兒女，“炎黃子孫”始終是華夏歷史長(zhǎng)河的中流砥柱。新時(shí)代的炎黃子孫、中華兒女，都是國(guó)家的主人，都會(huì)因?yàn)槲覀兪怯兄凭脷v史的中國(guó)人而自豪！</h3><h3><span style="color: rgb(237, 35, 8);"> 最后，祝與會(huì)各位老師及各地張氏宗親闔家幸福、一生平安！</span></h3><h3><span style="color: rgb(237, 35, 8);"> 愿大家在聊城過(guò)得愉快，并祝國(guó)慶節(jié)快樂(lè)！ </span></h3> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">甘水出焉</span></p><p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">扈泉</span></p><p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">（三幅照片作者：秦嶺）</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">甘山</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">有甘山，甘水出焉。</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">堂邑縣志</span></p><p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">縣自周以前莫詳</span></p><p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">少昊青陽(yáng)氏，其父曰清黃帝第五子</span></p> <p><span style="color: rgb(21, 100, 250);">壽張南臺(tái)鳳鳴亭</span></p> <h3><font color="#010101"><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">文化研究不能跑偏，跑偏的文化意味著分裂。以民族和諧為重，以國(guó)家統(tǒng)一為重，以百家姓尊炎黃為始祖為重。炎黃子孫理念是漢族乃至中華民族的根基理念，動(dòng)搖不得。</h3></font></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#010101">黃帝姓什么研究再清晰，也改變不了最后統(tǒng)一的父系宗譜文化上來(lái)。父系文化傳承是中華文明幾千年連綿不斷的基礎(chǔ)。上古聯(lián)宗的、中古賜姓的、后世聯(lián)宗續(xù)譜的，都是統(tǒng)一的文化，是以血脈傳承為基礎(chǔ)的文化傳承。</font></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#010101">我覺(jué)得，所有上古的世系記載都是聯(lián)宗續(xù)譜。</font></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#010101">研究聯(lián)宗續(xù)譜文化，也能管窺到古人的智慧，了解古人為族群之間和諧共處所采取的統(tǒng)一思想、理念的大智大慧。不然，中國(guó)還會(huì)像現(xiàn)在的非洲大陸一樣，鉆木取火、穴居、批發(fā)紋身、不食火者。</font></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><font color="#010101">我們現(xiàn)在的生活、文明，應(yīng)該感謝??古人的智慧，感謝聯(lián)宗續(xù)譜基礎(chǔ)上的中華文明和現(xiàn)如今飛速發(fā)展的大中華給我們帶來(lái)的巨大福祉。</font></h3> <h3><font color="#010101"><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">魚(yú)山西麓的曹植墓</h3></font></h3> <h3><font color="#010101"><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">這是站在魚(yú)山上南望陽(yáng)谷山</h3></font></h3> <h3><font color="#010101"><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">古阿邑西北城墻，僅剩下這一點(diǎn)了</h3></font></h3> <h3><font color="#010101"><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">黏米</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">黍，五谷之首。</h3></font></h3> <h3><font color="#010101"><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">遼寧鐵嶺，就是一次播遷的“東夷”，大約形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。</h3></font></h3> <h3>我的群聊發(fā)言：</h3><h3>揮公之揮是后世所追，那這個(gè)揮字與翚邑就沒(méi)有關(guān)系。翚是飛翔。揮是指揮、統(tǒng)領(lǐng)。盡管二字有時(shí)通，但不是一碼事。<br></h3><h3>揮與軍、鄆有很大關(guān)系。汶上縣有軍屯，魯西還有鄆，這兩個(gè)地名都與張縣是近鄰。<br></h3><h3>有幾個(gè)分化衍生的姓，或許也能看出張姓的演變規(guī)律。谷分化出穀；宓和伏；棠和杜。宓，伏羲之城。伏，伏羲之伏，兩個(gè)字本沒(méi)關(guān)系，是因?yàn)榉硕蔀橄嗤ǖ奈幕?，故宓也被?biāo)注了第二個(gè)音：FU。</h3><h3>鍋，上古不會(huì)有。鍋的文化源很多，鬲、釜、鼎等原始炊器都是鍋的文化源。那么張字也如同鍋一樣是后來(lái)的衍生字，早期的長(zhǎng)、弓等也就是般之揮公的文化傳承者或曰裔孫。這就牽扯到民族情感、文化情結(jié)了。姓伏的愿意與姓宓的聯(lián)宗，也就有了宓與伏“通”的解釋。<br></h3><h3>張氏宗親的文化情結(jié)和尊祖情感是“揮公始是弓矢”，才有的子孫賜姓張氏。始是弓矢，最早是山海經(jīng)中“少昊生般始是弓矢”，般就是最早的張姓人文始祖。春秋以后，張揮替代了般“始是弓矢”，張姓文化不斷記錄下張揮“始制弓矢為弓正”。因?yàn)閺垞]源于般的史料空缺，唐宰相張九齡的書(shū)將般歸屬到尹姓始祖系，理由是“般封于尹城因以為氏”，般被成為尹姓始祖。這里面有個(gè)問(wèn)題，如o同宓和伏的關(guān)系。尹城，張也可以居住，并且尹、張都是少昊之子。<br></h3><h3>尹氏家族對(duì)般祖說(shuō)一直爭(zhēng)論不休，很多尹氏族人不贊成。尹城，注意一下，古地名“尹卯壘”，尹卯壘很古老。尹卯壘離古清邑不足二十公里，現(xiàn)在的東平縣西部古濟(jì)水岸邊。</h3><h3>尋找文化源必須要排除遷移文化，即便是名人說(shuō)的、志書(shū)記載的也要懷疑。比方說(shuō)我陽(yáng)谷縣城的“谷山”，古地名大詞典：小阜也，在陽(yáng)谷城內(nèi)，治所在谷山之坤離，故曰陽(yáng)谷。最起碼我一看就知道這是宋代以后的記載，因?yàn)殛?yáng)谷1006年才遷來(lái)這里。谷山，本源是旸谷山，古阿邑的春分日出地。旸谷地有谷城，谷城的旸谷是小泰山，也叫谷山、少岱山。在谷城，十里十個(gè)山頭都叫谷城山，從黃山（谷城山，也是東阿舊城“新橋”的旸谷）到念山。谷山是人文第一山，農(nóng)耕文化的原始?xì)v法始點(diǎn)，由于演變，逐漸轉(zhuǎn)移為泰。谷城這里衍生出了穀和泰，泰出于穀而高于穀。穀成為五谷寓意，進(jìn)而衍生出榖城、陽(yáng)穀邑，小泰山改變了大（太）山成為今天的泰山。這樣分析得知：谷山是泰山之祖，文化上是宗祖關(guān)系。</h3><h3>文化演變、文化播遷到處都是。張姓文化源研究，即得科學(xué)論證，也得考慮民族感情、文化情結(jié)。<br></h3><h3>我沒(méi)有站在單純陽(yáng)谷角度，而是泛陽(yáng)谷窮桑，窮桑視角看得更遠(yuǎn)一些。泛陽(yáng)谷是局部窮桑，泛窮桑是華夏文化圈。<br></h3><h3>?空桑，是春秋以后的窮桑，流動(dòng)到了魯西。<br></h3><h3>窮桑就是中國(guó)，窮桑都邑在四海之中，這就是古阿邑。它的東海之外有郪邑，南海之外有張弘國(guó)，已經(jīng)是鐵定推論結(jié)果了。<br></h3><h3>窮桑原始文化隨著“東夷”不斷外延，所以威海有旸谷里，遼西有嵎夷，韓國(guó)有陽(yáng)谷，日本有扶桑。<br></h3><h3>周室發(fā)明的“東夷”詞匯，逐漸把他的祖源地推出了中國(guó)大陸。日本，也為之“東夷”，日出之國(guó)的含義也是中華旸谷文化，這是中華文化圈的旸谷。日本也稱之為“扶?！?，這就是窮桑文化的播遷到了極致。日本國(guó)內(nèi)有個(gè)“中國(guó)”地名，但日本人夜郎自大，變通為“大國(guó)、中國(guó)、小國(guó)”的中等國(guó)之屬性詞，把我大中國(guó)根本就沒(méi)放在眼里，這也是他們根植于心的觀念。<br></h3><h3>所以，日本人在繼承中華上古文化上，比中國(guó)還認(rèn)真，即便是侵華，也不忘在炮彈皮上刻印上“天壤無(wú)窮”。<br></h3><h3>在魚(yú)山曹植墓，有幾通日本魚(yú)山“梵唄”協(xié)會(huì)的碑碣。雖是佛教領(lǐng)域的文化交流，但我覺(jué)得這是日本人旸谷情結(jié)的釋然，魚(yú)山陽(yáng)谷山之間才是真正的旸谷，也是日本一詞的祖地。所以日本人對(duì)魚(yú)山情有獨(dú)鐘，這是尋根、文化歸屬。<br></h3> <h3>關(guān)于帝俊</h3><h3>我覺(jué)得有學(xué)者說(shuō)的“帝俊是尊號(hào)”有理。<br></h3><h3>山海經(jīng)中的帝俊，不同時(shí)期應(yīng)是炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯舜等，意指“偉大領(lǐng)袖”，這是我的理解。<br></h3> <h3>宛老師給予很高評(píng)價(jià)。</h3><h3>
中共吉林省委黨校教授研究員，民政部地名文化研究會(huì)地名與姓氏文化專業(yè)委員會(huì)專家組組長(zhǎng)，文化部中國(guó)文化信息協(xié)會(huì)家文化工作委員會(huì)常務(wù)副主任，《環(huán)球姓氏》周刊主編，《宛氏文化》主編。<br></h3> <h3>2019.12.1</h3> <h3>也有雜音。</h3><h3>聊天記錄：</h3><h3>挖墳掘墓驗(yàn)明正身？多么荒誕的想法。尊祖祭祀蓋個(gè)家廟就可以，封個(gè)衣冠冢也可以，這都是對(duì)先祖的追念，這與出生地有何關(guān)系？<br></h3><h3>我覺(jué)得清河與濮陽(yáng)的問(wèn)題在于過(guò)度在乎“祖根”、“祖庭”。<br></h3><h3>史料記載那么復(fù)雜，兒子孫子都搞不明白，怎么能找到祖根、祖庭？黃帝東夷人西夷人都說(shuō)不清楚，祖庭在哪里？<br></h3><h3>張靜主任想完全否定清河、濮陽(yáng)的祖根祖庭，卻也沒(méi)弄明白聊城堂邑清是少昊還是張揮。如果支持黃帝之子說(shuō)，聊城跟張揮沒(méi)關(guān)系。如果支持少昊之子說(shuō)還靠譜，但沒(méi)有看到張主任的這個(gè)觀點(diǎn)，好似眉毛胡子一把抓似的。<br></h3><h3>對(duì)于濮陽(yáng)、清河兩地看法，我還是覺(jué)得濮陽(yáng)宗親涵養(yǎng)性強(qiáng)一些，個(gè)別清河宗親給我的印象很壞。<br></h3><h3>這次聊城論壇，濮陽(yáng)來(lái)了不少宗親，也表示了對(duì)論壇的關(guān)注和支持，沒(méi)有看到清河方面來(lái)人。是張靜主任沒(méi)邀請(qǐng)？我不知道是啥原因。我只知道我寫(xiě)的文章有清河方面的宗親跟著罵。</h3><h3>罵人家你就是正宗嫡系？<br></h3><h3>罵人家你那里就是祖根祖庭？祖庭、祖根地是罵出來(lái)的難道？</h3><h3>我看兩地罵人的宗親的素質(zhì)有待提高?。?lt;/h3><h3>遠(yuǎn)古始祖都屬于人文始祖，沒(méi)有誰(shuí)家的譜是從張揮那里續(xù)下來(lái)的，為何要分出來(lái)誰(shuí)正宗誰(shuí)是改姓？<br></h3><h3>我不參與清河濮陽(yáng)的理論，我有自己的《探析》，如果誰(shuí)不能容忍別人研究張姓文化，那他也管不了天意。</h3><h3>近些年我對(duì)這些史料的分析得出自己的看法：</h3><h3>1.涿鹿，上古不是地名，是逐鹿之意，故事發(fā)生在魯西。</h3><h3>2.黃帝故里壽丘較靠譜。黃帝生于壽丘、邑于涿鹿之阿、于窮桑登帝位、殺蚩尤于青丘，這些應(yīng)該是接近實(shí)史的。3.史料記載“黃帝命羲和占日”，與山海經(jīng)“羲和帝俊之妻”比對(duì)得知：這個(gè)帝俊是黃帝，這個(gè)妻是郪邑，也正是古阿邑的“東海之外”郪。</h3><h3>4.堂邑清縣記載的“少昊之國(guó)”是對(duì)的，只是遷移文化而已，少昊的清是古清邑、青丘國(guó)。山海經(jīng)：東海之外有少昊之國(guó)…有青丘國(guó)，九尾狐的故事映照揮公“觀狐星始制弓矢”，揮公少昊之子靠譜。山海經(jīng)又曰：少昊生般，始是弓矢。般就應(yīng)該是揮公原名，揮是后人追憶謚號(hào)。<br></h3><h3>5.通過(guò)在群里學(xué)習(xí)交流，我對(duì)張縣源于張弘國(guó)充滿了信心，至于張弘國(guó)的上源還有待研究。山海經(jīng)東海之外郪離古阿邑約四十里，張縣離古阿邑也就是四五十里。這說(shuō)明山海經(jīng)大荒南經(jīng)中提到的張弘國(guó)是以古阿邑為中心較早的張姓國(guó)。<br></h3><h3>我始終看不懂張靜主任要做什么。如果說(shuō)要論證揮公出生地，我的清邑說(shuō)以及贊同“少昊之子”觀點(diǎn)就已經(jīng)幫你了，我只是個(gè)人角度，你代表的是聊城。<br></h3><h3>清邑在聊，揮公出生地在聊城這是你所需要的，為何又不于正面認(rèn)可呢？<br></h3><h3>堂邑清沒(méi)看出來(lái)是揮公的，只看得出是其父少昊之國(guó)，如果不承認(rèn)揮公是少昊之子，研究堂邑清與揮公又有何關(guān)系何用呢？<br></h3><h3>再說(shuō)了，不承認(rèn)堂邑清是遷移文化，青州的“少昊之墟”也是真的，不是都在拿遷移文化各自為“正”嗎？<br></h3><h3>?沒(méi)必要糾結(jié)清河濮陽(yáng)的說(shuō)法，描寫(xiě)用夸張手法不違法。你做好聊城區(qū)域內(nèi)的“揮公祖源地”就行了，并且少昊之國(guó)定性，人脈更廣。你發(fā)起的論壇還有姓氏研討部分，少昊之國(guó)有了，有多少姓氏隨之而來(lái)？所以，別亂使勁。我的觀點(diǎn)對(duì)你有利。<br></h3><h3>我說(shuō)的還在理吧，不掖不藏，肝膽照人，呵呵。<br></h3><h3>?清河堂唐代出了三位宰相，這是老張家的光榮歷史，很值得驕傲。<br></h3><h3>清河是一種尊祖符號(hào)、情結(jié)，清河很泛化，百忍堂譜也記“清河郡”<br></h3><h3>清河縣有理由以點(diǎn)清河宣泛清河，但沒(méi)理由自以為“正”！<br></h3><h3>我的主攻課題是窮桑，《人文天下第一山》，張姓探析是“副業(yè)”，所以，我不與大家在張姓之源問(wèn)題上過(guò)多糾結(jié)，只證明了張姓之源在窮桑，對(duì)于我來(lái)說(shuō)這就夠了。<br></h3><h3>跟大家交流學(xué)習(xí)了不少知識(shí)，豐滿了我的論述，謝謝各位宗親。<br></h3> <h3>對(duì)于“少昊之子”說(shuō)，存疑“未知何據(jù)”</h3><h3>或許就是“少昊生般”始是弓矢了。</h3> <h3>余姚歷山宗親譜記載是“黃帝三妃彤魚(yú)氏生揮”。暫時(shí)不管如何，譜系緒譜張揮…張弘…張老…張良…張公藝……，已經(jīng)清晰羅列出了張氏一大脈。</h3> <h3>張臣灶宗親提供的資料</h3><h3>清河?xùn)|武張攀墓碑記載為“黃帝之孫”。</h3> <h3>?禪讓故事時(shí)期的范圍，我覺(jué)得就是窮桑祖源地區(qū)域，那時(shí)沒(méi)有東夷西羌之分。</h3><h3>從“舜耕歷山，魚(yú)雷澤，陶河濱，作什器于壽丘”來(lái)看，就是今魯西豫東區(qū)域。</h3><h3>孟子的“舜東夷人，文王西夷人”說(shuō)詞，只是東部西部方向概念。</h3><h3>黃帝登泰山是西泰山，少岱山，也叫小泰山，是古阿邑的旸谷之地谷城的陽(yáng)谷（旸谷）山。谷演變成穀，繼而泰，泰出于穀而高于穀。穀山是泰山之本。穀之泰山又轉(zhuǎn)變，奔向最高的“太山”，大泰山春秋以前叫大（dai）山、太山。</h3><h3>演變依次為：旸谷谷山——小泰山——太山——大泰山至今。原始穀之泰山變成“少岱山、小泰山”，它幾乎被歲月淹沒(méi)。泰山被稱之為岱宗，是農(nóng)耕文明的宗祖之山。小泰山是大泰山之父，谷山是泰山之祖，故天下第一山是谷山而非泰山。大泰山被稱之為五岳之首，是為第一山，這是秦漢之后的事，秦始皇有可能是第一個(gè)登大泰山封禪的帝王。</h3><h3>這是米芾為小泰山題寫(xiě)的“第一山”，解放初期才被運(yùn)往泰山岱廟保護(hù)至今。</h3><h3><font color="#ed2308">我稱其為：人文天下第一山！</font></h3><h3><font color="#010101">父系世系，一點(diǎn)也不比谷山到泰山的演變過(guò)程簡(jiǎn)單。世系的源頭是姓，繼而氏，再又姓氏混淆，接下來(lái)是姓傳承，還不斷有隨母姓、隨主姓、隨師姓、賜姓、聯(lián)宗續(xù)譜等融合，形成了今天的一個(gè)姓氏的譜系文化。</font><font color="#ed2308"><br></font></h3><h3><font color="#010101">一個(gè)歷史名人，就會(huì)引得后人聯(lián)宗續(xù)譜，一位上古帝俊，都可以是百家姓的始祖或者說(shuō)不同時(shí)期的始祖。所以，較真追溯父系五千年的祖，誰(shuí)也沒(méi)那個(gè)能耐，我們認(rèn)得上古得姓始祖，都是帝王以及帝王之后。那時(shí)只有這位王者出名，其余都是王者子民。</font></h3><h3><font color="#010101">合理不合理誰(shuí)也不當(dāng)家了，這就是歷史。</font></h3><h3><font color="#010101">我們姓張，可喜的是，還都尊揮公為始祖?！皬垺迸c”揮”都是后人追溯，實(shí)際我們尊的是“始制弓矢”的那個(gè)祖先為我們張姓的始祖，這個(gè)人最早的記載就是“少昊生般，始是弓矢”。”長(zhǎng)”也好，”弓”也罷，”尹”也算，既然都尊的是“始制弓矢”的這個(gè)古人為祖，這個(gè)”般”就是了。般是揮公本名，張是后世賜姓，也只有這樣是完美的詮釋。</font></h3><h3><font color="#010101">黃帝是不是少昊的父親、張揮的祖父或父親都不重要，那是信則有的文化，即便不是隨父系姓氏，也總會(huì)有一代姥娘家是這個(gè)姓，總之，我們尊的是文明始祖，是有名的始祖。</font></h3><h3><font color="#010101">我家族有一個(gè)老姑奶奶，老姑爺爺入贅改名入譜，其后代都姓張了，老姑奶奶倒成了“老徐姑奶奶”了，呵呵。</font></h3><h3><font color="#010101">因?yàn)槲覀冃諒?，所以尊張揮是始祖。如果我隨母姓，就得追溯微子；如果我隨祖母姓，就得追溯劉氏祖帝堯。沒(méi)有這些如果，我還是姓張！</font></h3> <h3>司馬遷在民族凝聚力問(wèn)題上做出了巨大的貢獻(xiàn)，但也把歷史放大、縮小了很多。</h3><h3>炎、黃、蚩尤的活動(dòng)區(qū)域放大了好多倍；氏族之間的關(guān)系縮小到零，這就是“黃帝炎帝是兄弟，蚩尤乃炎帝之后”說(shuō)。<br></h3><h3>涿鹿縣與上古“涿鹿”沒(méi)一點(diǎn)關(guān)系。這就如同韓國(guó)的“陽(yáng)谷”地名，與“中心之國(guó)阿邑的陽(yáng)谷”一樣，3沒(méi)有關(guān)系。唯一能找到的關(guān)聯(lián)，就是文化輻射使用的地名，屬于祖馨萬(wàn)里現(xiàn)象。</h3> <h3>關(guān)于夷字，堯典說(shuō)的比較精準(zhǔn)，“宅嵎夷曰旸谷”。意思就是到了春分時(shí)節(jié)，要下地干活了。</h3><h3>嵎夷，城東靠山的田地。旸谷，城東春分日出地。最早的點(diǎn)就是窮桑之阿，古阿邑的嵎夷旸谷，如今還有陽(yáng)谷山。<br></h3> <h3>小泰山，東門(mén)外的少岱山，就是小泰山，本源泰山。</h3><h3>此城現(xiàn)在是平陰縣東阿鎮(zhèn)，原來(lái)東阿縣，明代遷來(lái)；再往前谷城，秦代谷城縣；春秋小谷，附近還有郪邑。</h3><h3>圖中舊城那里是東阿舊城，舊城西邊不遠(yuǎn)就是清邑故地，縣志記載“清水城”，辭海記載“清邑”，山海經(jīng)記載“青丘國(guó)”，就這個(gè)地方。<br></h3> <h3>清河張攀，墓碑記載“黃帝之孫”。</h3>