<p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 2019年5月，我們一行四人從上海出發(fā)，一路西行至重慶，行程4600余公里，飽覽了大千世界，巴山蜀水。5月8日下午，我們到達(dá)大足。觀摩大足石刻是我們這次自駕游的重點(diǎn)目標(biāo)之一，也是本人向往已久之夙愿。大足石刻代表了公元九世紀(jì)至十三世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高成就。之后，在世界范圍內(nèi)再也沒有出現(xiàn)這么內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大、藝術(shù)精湛的石刻造像了。大足石刻是世界八大石窟之一，世界級(jí)的文化瑰寶，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)。大足這個(gè)地名與中國歷史上唯一的女皇帝武則天有關(guān)。公元701年，武則天將她的年號(hào)改為大足，寓意“大足天下，天下大足”。公元758年，她的曾孫唐肅宗頒令在巴蜀地區(qū)設(shè)置大足縣，寓示“大豐大足”，至今已有1260多年的歷史了。圖為大足石刻氣勢(shì)宏大的牌樓</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">西漢末年到東漢初年，起源于古印度的佛教傳入中國，沿著絲綢之路和黃河流域一路向東傳播，所到之處留下了新疆克孜爾石窟、甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟、河南龍門石窟等佛教?hào)|傳的足跡。唐朝安史之亂后，隨著政治中心的南移，佛教及其藝術(shù)也向南傳播，麥積山石窟、大足石刻等異軍突起。佛教?hào)|傳的足跡踏入大足之后就停頓下來，靜靜地佇立在大足的青山綠水之間，而大足石刻則成為人類石窟藝術(shù)史上最后的豐碑和絕唱。圖為大足寶頂山石刻的入口處</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">大足石刻是大足區(qū)境內(nèi)102處摩崖造像的總稱，其中75處為各級(jí)文物保護(hù)單位，國家級(jí)的有寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山。大足石刻共有造像1030龕（窟），約5萬余尊，內(nèi)容以佛教為主，道教次之，余為佛道儒三教合一、歷史人物、供養(yǎng)人等造像。造像主要以高、淺浮雕為主，并有大量碑文、頌偈和題記等文字。大足石刻始鑿于公元七世紀(jì)的初唐時(shí)期，在九至十三世紀(jì)的兩宋時(shí)期達(dá)到鼎盛，從不同側(cè)面展示了唐、宋時(shí)期中國石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化。大足石刻具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，并以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【寶頂山摩崖造像】寶頂山位于大足區(qū)龍崗街道東北15公里處，海拔527.83米。寶頂山摩崖造像始鑿于南宋年間，包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，分布在山崖的東、南、北三面。其中巨型雕刻360余幅，尤以六道輪回、廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣像、千手觀音像、釋迦涅槃圖等最為著名。寶頂石刻由號(hào)稱“第六代祖師傳密印”的趙智鳳于公元1174-1252年即南宋淳熙至淳佑年間，歷時(shí)70余年，經(jīng)總體構(gòu)思并組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。上圖是進(jìn)入寶頂山石刻的通道，門樓上刻著的“廣大寶樓閣”是指可以通往其中的一組造像，或者說里面就是金剛不壞之地</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【老子和山君】進(jìn)入寶頂山大佛灣，首先看到的石窟是兩尊道教的雕像，右邊是道教祖師老子，左邊是伏虎山君，兩邊的楹聯(lián)是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭”。旁邊還有一個(gè)玉皇大帝和王母娘娘的石窟。體現(xiàn)了大足石刻儒釋道三教合一的理念</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【寶頂題刻】旁邊一堵石壁，上面是清代同治年間大足知縣王德嘉題寫的遒勁豐滿、氣韻生動(dòng)的“寶頂”二字。下面是宣統(tǒng)年間涵若龍必飛題刻的“福、壽”二字，中間有聯(lián)曰：“敬書大福勸人質(zhì)樸，觸目驚心介爾景福；再書大壽勸人忠厚，人信吾言必得其壽”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【正覺像】石壁旁邊是正覺像，雕刻的是毗盧舍那佛，又名大日如來，意思是“光明普照”。佛教分為顯宗和密宗，寶頂石刻屬于密宗造像，毗盧舍那佛是密宗的最高本尊，是開創(chuàng)之主。在毗盧舍那佛的頭頂冒出兩道毫光，當(dāng)中有一小尊坐像，這是主持建造寶頂石刻的高僧趙智鳳的老師柳本尊，就是他把密宗引入巴蜀地區(qū)，使密宗在中華大地多延續(xù)四百多年</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【圓覺洞】這是圓覺洞洞口外側(cè)蹲伏著的一尊雄獅，守護(hù)著石窟內(nèi)的圓覺道場(chǎng)。獅子在佛教中起著使人正心不起邪念的的作用，同時(shí)也象征佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗。圓覺洞展示的是十二圓覺菩薩向密宗本尊毗盧舍那佛問法的情景</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">圓覺洞被稱為“宋代造像的頂峰之作”。圓覺洞深12余米，寬近10米，高6米，是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像，而且是從堅(jiān)硬的巖壁上一錘一鏨開鑿而成，其中的艱辛可想而知。洞窟的兩邊對(duì)稱排列著十二位覺行圓滿的菩薩，分別是普賢菩薩、普眼菩薩、彌勒菩薩、大勢(shì)至菩薩、凈業(yè)障菩薩、圓覺菩薩、普賢菩薩、金剛藏菩薩、清凈慧菩薩、辨音菩薩、普覺菩薩、賢善首菩薩</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">洞窟的正前方有三尊主佛，中間的是毗盧舍那佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是釋迦牟尼佛。前面跪著一位菩薩，是十二圓覺菩薩的化身，表明他們正在輪流向佛祖請(qǐng)教修行圓滿清靜的無上智慧法門。洞口大門上方的天窗解決了洞窟的照明問題。一束光線斜射進(jìn)來，正好照在中間跪著的菩薩身上，象征著聽了佛祖的說法后醍醐灌頂，茅塞頓開</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">石窟內(nèi)的造像被稱為寶頂石刻藝術(shù)的精華。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大多為鏤空雕刻，他們身掛的瓔珞珠串，歷經(jīng)八百多年依然清晰可數(shù)</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">菩薩們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般自然地搭在座臺(tái)，極富絲綢質(zhì)感的皺褶，有隨風(fēng)飄動(dòng)的感覺</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">十二位菩薩個(gè)個(gè)端莊典雅，風(fēng)姿飄逸。他們?nèi)岷偷哪抗?，微微后收的嘴角以及彌漫于臉部，那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出他們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示出他們超凡絕塵的氣質(zhì)</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">菩薩們臉部的肌肉豐滿細(xì)膩，具有童顏肌膚的質(zhì)感，就好像在細(xì)潤的肌膚下有血液在緩緩流動(dòng)一般</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">他們輕紗薄裙，瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化，整個(gè)形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶醉</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">菩薩們背后的崖壁上雕刻著山水祥云，營造出圓覺道場(chǎng)的場(chǎng)景和氣氛</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">圓覺洞窟造像的經(jīng)典依據(jù)來源于以問答式記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經(jīng)》</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">圓覺洞的造像和崖壁等都是彩色的，八百年前應(yīng)該使用的是礦石顏料吧，不知后來是否重新上過色。從三維的雕塑轉(zhuǎn)化成二維的照片，畫面上古樸典雅、厚重斑斕的色彩，看上去就像油畫一般，令人驚嘆</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【牧牛圖】圓覺洞左邊是全長約三十米的“牧牛圖”，是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。整龕造像由未牧、初調(diào)、受制、回首、馴服、無礙、任運(yùn)、相忘、獨(dú)照和雙忘十組畫面組成，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛過程即是修行者調(diào)服心意，悟禪入門的過程。這是第六組“無礙圖”。牧人滿面笑容，在仔細(xì)傾聽，牛跪伏于地，引頸向山溪飲水。表達(dá)的是人的心靈獲得了自由，無所掛礙了</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這是第九組“獨(dú)照?qǐng)D”。牧人隨意地坐在山石上，橫吹短笛，牛仰頭接飲山溪流水，溫順服帖。沒有紅塵所累，已然上升到一種高遠(yuǎn)的境界了。牧牛圖結(jié)尾處刻有一首禪詩：“了了了無無所了，心心心更有何心。了心心了無依止，圓燈無私耀古今。人牛不見杳無蹤，明月寒光萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢?！?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【九護(hù)法神像】牧牛圖旁邊是九大護(hù)法神像，護(hù)法神即保護(hù)佛國，護(hù)衛(wèi)道場(chǎng)尊嚴(yán)的神祗。這里不同于一般寺廟的四大天王、八大金剛或韋馱，而是由釋迦牟尼佛親自率領(lǐng)天龍八部在此守衛(wèi)道場(chǎng)</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這是九大護(hù)法神中間的釋迦牟尼佛的化身造像。天龍八部是指八種神道怪物，即：一天、二龍、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。在印度、尼泊爾、柬埔寨和泰國都見過迦樓羅的雕像，是一尊大鵬金翅鳥，在印度教中是毗濕奴的坐騎。這些護(hù)法神看上去個(gè)個(gè)都是青面獠牙，兇神惡煞，其實(shí)是在為眾生掃除魔障，盡快達(dá)到覺醒</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【六道輪回圖】緊挨著護(hù)法神的是六道輪回圖，說的是佛教的基本教義：“因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回”。圖中無常鬼怒目獠牙死咬輪盤（佛經(jīng)稱為轉(zhuǎn)法輪），象征著業(yè)力所致的報(bào)應(yīng)不以眾生的意志為轉(zhuǎn)移。法輪中心坐著一修行者，從其心際飛出六道佛光，把法輪分割為六部分，表示“萬緣發(fā)于心，一切由心造”。法輪又分四層，第二層是“天道、阿修羅道、人道、餓鬼道、地獄道、畜生道”，一切眾生根據(jù)自己所做的業(yè)，不斷地在這六道中輪回；第三層是佛教十二因緣說的形象表現(xiàn)，即人生的變化無常、生死輪回和因果報(bào)應(yīng)；第四層是許多皮囊裹著一些逆時(shí)針走向的生命體，表示前生來世，死此生彼，生死輪回如流水相續(xù)不斷。佛教以為，人生來就是痛苦，既有生老病死，又有悲歡離合，要跳出六道輪回之外，得到徹底解脫，只有修行成佛</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">六道輪回圖旁是廣大寶樓閣圖和華嚴(yán)三圣立像</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【廣大寶樓閣】廣大寶樓閣這部造像是據(jù)自唐不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》雕刻而成的。據(jù)經(jīng)中記載：在一座寶山中居住著寶髻、金髻和金剛髻三位神仙，由于稟信佛法，死后在埋骨的地方生出三根竹子。十個(gè)月后，竹內(nèi)各生一童子，于竹下結(jié)跏趺坐，成等正覺，三根竹子變成三所廣大寶樓閣。佛經(jīng)上說，廣大寶樓閣是一個(gè)能降諸魔，生清凈心，能讓刀山變寶山，兵杖變蓮花的金剛不壞之地。在廣大寶樓閣造像下有“寶頂山”三個(gè)大字</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【華嚴(yán)三圣】佛教經(jīng)典中有一部重要的典籍《華嚴(yán)經(jīng)》，說的是毗盧舍那佛在蓮花藏世界為文殊、普賢等菩薩講經(jīng)說法的故事。這組華嚴(yán)三圣雕像高達(dá)7米多，中間是密宗所供奉的主尊毗盧舍那佛，兩側(cè)分別是文殊菩薩和普賢菩薩。文殊、普賢菩薩手中各托了一座寶塔，高1.8米，重達(dá)800余斤，歷經(jīng)800多年而安然無恙。這是古人巧妙地運(yùn)用了力學(xué)原理，用菩薩身披的袈裟支撐起了手中沉重的寶塔。華嚴(yán)三圣旁邊有一座中國木質(zhì)樓閣建筑形式的寶頂山舍利寶塔，已經(jīng)完全不同于印度舍利塔的風(fēng)格了</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【千手觀音】這尊金碧輝煌的千手觀音剛剛整修完成，在88平方米的石壁上，孔雀開屏般的雕刻了1007支手，而且每支手中都有一只眼睛，層層疊疊，或曲或伸，千姿百態(tài)，是真正的千手千眼觀音，也是寶頂山石刻的鎮(zhèn)山之寶。盡管整修后的造像與寶頂山石刻顯得有點(diǎn)不協(xié)調(diào)，但不可否認(rèn)造像整體的莊重典雅、光彩奪目和細(xì)節(jié)上的精美絕倫（請(qǐng)仔細(xì)觀察花冠部分）。觀音又稱為大悲觀音，主管救度地獄道的眾生。千手表示法力無邊，可拯救一切眾生；千眼則代表明察秋毫，哪里呼她的法號(hào)求救，她就會(huì)前去救苦救難</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【釋迦牟尼涅槃圣跡圖】大佛灣中間是釋迦牟尼涅槃圣跡圖。石龕高7米，寬32米，深5米，造像37尊，是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內(nèi)占據(jù)了最顯赫的位置。整個(gè)臥佛造像只表現(xiàn)了上半身，雙腳隱入巖際，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間。這種虛實(shí)相間的表現(xiàn)手法具有中國畫的特質(zhì)，使人產(chǎn)生無限聯(lián)想。民間有寶頂臥佛是“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”之說</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">涅槃時(shí)的釋迦牟尼神態(tài)安詳，慧眼微閉，似睡非睡，怡然自若，顯得慈悲為懷，氣度非凡?！澳鶚劇笔欠鸾倘啃扌兴_(dá)到的最高境界。即大徹大悟，堅(jiān)定永恒，能使人從“生死的此岸”渡到“不生不滅的彼岸”，自此不再有生死輪回而獲得徹底的解脫。在臥佛身前躬身肅立著弟子、護(hù)法等雕像，有人考證，卷發(fā)拱手的那位就是趙鳳智。他歷時(shí)70余年，營造了宏大的寶頂石窟密宗金剛部道場(chǎng)，使寶頂山成為巴蜀密宗中心，并把自己的法相留在了釋迦牟尼涅槃圖中</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【九龍?jiān)√印酷屽饶鶚勈ホE圖旁邊就是九龍?jiān)√訄D。佛祖誕生時(shí)，芳香遍地，祥云繚繞，他朝東南西北各走七步，步步生蓮。然后一手指天，一手指地，稱“天上地下，唯我獨(dú)尊”。兩位金剛力士手捧金盆凌空而至，空中九龍奮飛，口中噴吐出冷暖二泉為太子作洗禮。古代匠師們因地制宜，利用暗道將崖頂池塘的山水引流至最大的龍嘴后緩緩?fù)鲁?，終年流淌不息，沐浴金盆中初生的太子，真是匠心獨(dú)運(yùn)的杰作啊</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【孔雀明王】九龍?jiān)√幼筮?，是孔雀明王?jīng)變相?？兹该魍跏欠鸾堂茏诘囊淮蟊咀?，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出現(xiàn)的，他以能驅(qū)除諸般毒術(shù)，消災(zāi)去禍為特征。石龕中間是孔雀明王，兩側(cè)的造像則是帝釋天大戰(zhàn)阿修羅的故事和佛念《大佛母孔雀明王經(jīng)》救治被毒蛇咬傷的比丘莎底的故事</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">石龕中的孔雀雙翅舒展，明王端坐在孔雀背負(fù)的蓮臺(tái)之上，面容慈祥?？兹该魍醭室幻嫠谋壑?。右邊第一手執(zhí)蓮花，表敬愛；第二手持俱緣果，表調(diào)伏；左邊第一手持孔雀羽毛，表息災(zāi)；第二手持經(jīng)卷，表增益</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【毗盧道場(chǎng)】毗盧道場(chǎng)是佛教密宗主尊毗盧舍那佛設(shè)壇講經(jīng)說法之處，門口有金剛力士和獅首人身塑像守衛(wèi)?？邇?nèi)造像表現(xiàn)的是毗盧舍那佛給眾菩薩、信眾講經(jīng)說法的場(chǎng)面</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">石窟正中以高浮雕的形式雕刻了一座轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，中間端坐著毗盧舍那佛，佛手結(jié)最上菩提印，口吐文理之光，密傳真言，直入諸佛菩薩之耳。毗盧舍那佛在道場(chǎng)所講之法為《華嚴(yán)萬行萬德》，即行為和道德規(guī)范</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">石窟巖壁上雕刻著許多佛菩薩，正虔誠地傾聽毗盧舍那佛講經(jīng)說法，畫面色彩豐富，絢麗典雅</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【父母恩重經(jīng)變相】毗盧道場(chǎng)的左側(cè)，是以宣言儒家孝道思想，宣揚(yáng)父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的《父母恩重經(jīng)變相》</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">石龕上部刻畫了賢劫七佛半身像。賢劫七佛是指釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛，加上釋迦牟尼佛，他們是過去在娑婆世界度眾的七佛</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">父母恩重經(jīng)變相由11組雕像組成，左右各有五組，中間是一對(duì)夫婦“投佛祈求嗣息”，從左到右情節(jié)連貫，形象生動(dòng)，將世間養(yǎng)育兒女的繁瑣生活細(xì)節(jié)如求子、懷胎、臨產(chǎn)、哺乳、嫁娶、送別等提煉為父母對(duì)子女的十大恩德，細(xì)細(xì)看來，感人肺腑，這是佛教中國化后才可能出現(xiàn)的造像</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">由于這龕造像生動(dòng)地展現(xiàn)了宋代民間的家庭生活，其世俗意義已超越宗教屬性，從而成為大足石刻民族化、生活化、世俗化以及佛教教義與中國傳統(tǒng)文化相互融合的實(shí)物例證</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相】在父母恩重經(jīng)變相的左側(cè)，是大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相。石龕齊檐處橫刻著偈語“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩薩心”，表明了趙鳳智一心弘法，矢志不渝的決心。龕中間是釋迦牟尼佛半身像，左手持缽，右手結(jié)印。其他巖壁上是釋迦牟尼成佛前后行孝的十二個(gè)經(jīng)變圖。照片右下角是“六師外道謗佛不孝圖”，圖中阿難雙手合十，滿臉惶惑，吶然木立。青年孝子腰掖小餅，肩擔(dān)籮筐，筐中是手持小餅的父母。六師外道中的富蘭那·迦葉手指青年孝子，譏諷佛教不孝</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相的十二幅經(jīng)變圖依次為：六師外道謗佛不孝圖、佛因地修行舍生濟(jì)虎圖、釋迦因地割肉供父母圖、釋迦因地鸚鵡行孝圖、釋迦因地行孝剜眼出髓為藥圖、釋迦佛因行孝證三十二相圖、釋迦佛因地為啖太子行孝圖、釋跡因地剜肉圖、釋迦因地雁書報(bào)太子圖、釋迦因地修行舍生求法圖、釋迦佛詣父王所看疾圖、大孝釋迦佛親擔(dān)父王棺。前倆年在敦煌莫高窟壁畫中也看到過報(bào)恩經(jīng)變圖，比如飼虎、割肉等。中國古代的二十四孝說的是人間事，佛教的報(bào)恩經(jīng)變則帶有神話色彩了</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【大方便報(bào)恩經(jīng)變相·吹笛女】在六師外道謗佛不孝圖中有一位女外道，婆羅門之女旃遮摩耶。她一身村姑打扮，戴紗巾，頭微右側(cè)，雙手持篳篥，神情專注，造型生動(dòng)。民間稱這尊造像為“吹笛女”，并被認(rèn)為是大足石刻著名的代表作之一</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【觀無量壽佛經(jīng)變相】與大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相鄰的是觀無量壽佛經(jīng)變相，亦稱“西方凈土變”。龕高8.1米，寬20.2米，深3米，刻像面積160多平方米，其規(guī)模之大堪稱全國同類題材之首。這幅石刻造像上層是西方三圣和極樂盛況，下層是三品九生，兩側(cè)是十六觀。整座石龕以飽滿的構(gòu)圖，精巧的雕琢、琳瑯滿目的形象為我們展現(xiàn)了人們理想中西方極樂世界的盛況</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">在七重欄楯的上方端坐著“西方三圣”主像。中間是頭布螺髻，面目慈祥的阿彌陀佛，西方極樂世界的教主，專門接引眾生往生西方極樂凈土，亦稱之為“接引佛”。阿彌陀佛的左側(cè)協(xié)侍是頭戴化佛寶冠，胸飾瓔珞的是大慈大悲的觀世音菩薩，右側(cè)協(xié)侍是頭戴寶瓶冠，身著天衣的是以智慧之光普照一切大勢(shì)至菩薩。七重欄揗的下方則是圖文并茂的“三品九生圖”。三品三生是佛教把往生極樂凈土的眾生根據(jù)其生前行善積德的多少劃分為上、中、下三品，每品又分為上、中、下三生。并有銘文曰：上品皆菩薩，中品阿羅漢，下品全兇惡。上品之人由西方三圣親自迎入天國，中品之人由菩薩迎入天國，下品之人只要日念彌陀，臨終前皈依佛法，經(jīng)過若干劫之后，于蓮花之中脫胎換骨而出，方可以佛為師，以菩薩為友，亦可往生天國。在三品三生的左右兩邊，是十六觀法的圖像偈語，所謂十六觀法，就是把心思集于一處，排除諸般雜念，真心想于西方修行方法。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">凈土宗是漢傳佛教十宗之一，根源于大乘佛教凈土信仰，是專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的一個(gè)宗派。由于凈土宗向人們描繪了一個(gè)無限美好的極樂世界，而且修煉法門簡便易行，自唐代以來便在中國得到特別廣泛的流行，而這龕“西方凈土變”正是800年前人們所憧憬和追求的理想境界</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【地獄變相】緊鄰西方凈土變的是地獄變相，天堂和地獄挨在一起，一邊鶯歌燕舞，一邊陰森恐怖，因果報(bào)應(yīng)，觸目驚心。地獄變相全龕寬約20米，高14米，故事內(nèi)容豐富，人物造型生動(dòng)，是中國地獄變相造像的登峰造極之作</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">造像共分四層，最上層是十佛圓龕，第二層中間端坐著地藏王菩薩，左右兩側(cè)分別是十殿閻王以及現(xiàn)報(bào)司和速報(bào)司，組成了了陰曹地府的十二殿。菩薩手托摩尼寶珠，寶珠放出六道佛光，其中兩道上天，兩道入地，以示其智慧之心上達(dá)天堂，憐憫之心下及地獄，從而構(gòu)成了一副展示地藏王菩薩愿望的“地獄不空，誓不成佛”的景象。第三層和第四層是刑罰酷虐、陰森可怖的十八層地獄</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這是石龕第三層的地獄造像，從左至右分別是刀山地獄、油鍋地獄、寒冰地獄、劍樹地獄、拔舌地獄、毒蛇地獄、鐵輪地獄、鋸解地獄、銼碓地獄和黑暗地獄。在寒冰地獄上面有一桿秤，稱為“業(yè)秤”；在銼碓地獄上面有一面鏡子，稱為“業(yè)鏡”。人們?cè)陉栭g有什么業(yè)障，在閻王殿都能準(zhǔn)確地在業(yè)鏡中反映出來，并能夠在業(yè)秤上稱出業(yè)障的程度，施以相應(yīng)的刑罰酷虐。這是在告誡眾生：要想人不知，除非己莫為</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這是第四層的鑊湯地獄、鐵輪地獄、矛戟地獄和糞穢地獄。第四層的造像在整個(gè)石龕中占的空間較大，造像也更生動(dòng)和鮮活</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【地獄變相·鑊湯地獄】鑊是古代煮牲肉的大型烹飪銅器，鑊湯地獄在十八層地獄的第七層。罪人在沸騰的鑊湯里沉浮，鑊外烈焰升騰，一獄卒手持雙錘在旁敲打</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【地獄變相·鐵輪地獄】鐵輪地獄在第十層地獄，獄卒持巨大鐵輪將罪人反復(fù)碾壓</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這是鐵圍山阿鼻地獄、餓鬼地獄和刀船地獄阿鼻是梵文音譯，阿者言無，鼻者名間，阿鼻的意思就是無間。無間地獄是地獄中最苦的一個(gè)，總是受罪，沒有間斷，求出無期。墜入無間地獄的都是極惡的人，在無間地獄中永遠(yuǎn)沒有任何解脫的希望，除了受苦之外絕無其他感受，而且受苦無間，身無間，時(shí)無間，形無間</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【地獄變相·養(yǎng)雞女】在阿鼻地獄有一尊著名的養(yǎng)雞女造像，刻畫了一個(gè)農(nóng)家女放雞出籠的瞬間形象，農(nóng)家女面帶微笑，兩只小雞正在爭啄蚯蚓，場(chǎng)景生動(dòng)，充滿生活氣息。然而，按照佛教不殺生的戒律，養(yǎng)雞、殺雞也是一種罪孽，盡管人們覺得于心不忍，但美麗端莊的農(nóng)家女還是出現(xiàn)在阿鼻地獄里?，F(xiàn)在，人們更愿意從雕塑藝術(shù)的角度，把“養(yǎng)雞女”看成是反映古代勞動(dòng)?jì)D女日常生活的不朽杰作。并曾經(jīng)代表大足石刻出現(xiàn)在1988年發(fā)行的普通郵票上</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【地獄變相·截膝地獄】截膝地獄就比較有意思了，這里主要講的是酒本無性，但酒后亂性，人們稱之為“戒酒圖”。造像上層從左至右依次為：賣酒給比丘尼、酒后亂性持刀殺人、醉酒后夫不識(shí)妻、父不識(shí)子；造像下層從右至左：兄不識(shí)弟、姐不識(shí)妹。這些造像的形態(tài)和人物表情都很生動(dòng)，有些背后還有故事。比如酒后亂性持刀殺人說的是“王崛摩羅飲酒墜地獄”的故事。王崛摩羅酒后亂性，為淫匿其母，便殺戮其父。當(dāng)母蔽衣露懷與外人私通時(shí)，他又持刀殺外人。開鑿石龕的時(shí)候還沒有汽車，不然的話酒駕一定也會(huì)被列入其中??</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這些酒后亂性，違反戒規(guī)的行為與佛教的戒律以及傳統(tǒng)的倫理觀念有著很大的沖突。為了讓人們引以為戒，在截膝地獄下層左側(cè)刻畫了飲酒犯戒后的受罰場(chǎng)面：一罪人戴枷，枷上題有“三為破齋并犯戒，四為忤逆向爺娘”，罪人頭前刻有“不信佛言，后悔無益”的警語。旁邊一獄卒正用左手用力按住一罪人的雙腳，右手舉刀向其膝部砍去。另一罪人雙乳下垂，無鼻無眼，無指無足，口張無舌</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">截膝地獄把人間醉酒昏亂的情景刻畫得淋漓盡致，生動(dòng)感人，充滿著濃郁的生活氣息，真可謂是一幅傳神入微的人間“醉酒圖”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【柳本尊行化圖】地獄變相旁邊是柳本尊行化道場(chǎng)。柳本尊是唐末五代時(shí)在巴蜀地區(qū)弘傳瑜伽密宗的一代祖師。相傳他是從柳樹疙瘩里生出的，因?yàn)椤皵?shù)至神異，人不敢稱其名”，故號(hào)柳本尊。柳本尊去世約兩百年后，趙鳳智來到成都附近當(dāng)年柳本尊創(chuàng)辦的佛學(xué)院學(xué)習(xí)，學(xué)得密宗真?zhèn)骱?，回到家鄉(xiāng)大足，組織建造了寶頂山石刻。他頂敬柳本尊為自己的祖師，建造了這龕柳本尊行化道場(chǎng)</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">柳本尊行化道場(chǎng)石龕高15米，寬25米，造像分為三層，自下而上逐層外挑，外檐上刻著“唐瑜伽部主總持王”八個(gè)大字。石龕內(nèi)頭戴毗盧舍那佛畫像的柳本尊造像端坐中間，居士打扮。柳本尊頭頂外挑處有五佛四菩薩坐于圓龕內(nèi)，兩側(cè)為“十煉圖”，說的是柳本尊十件苦修的事跡。十煉圖的下方是柳本尊的十七位侍衛(wèi)。柳本尊自稱“唐瑜伽部主總持王”?！拌べぁ笔氰笪模馑际且烙谡{(diào)息等的觀行法，觀梵我一致之理，以修身成佛。因此密宗又稱為“瑜伽教”。柳本尊出家后，以自殘身體的方式苦心修行，弘化密教，表現(xiàn)出忍受苦難，拯救黎民百姓，舍己為人的精神</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【十大明王】柳本尊行化道場(chǎng)的下部是寶頂大佛灣最后一組造像“十大明王”。明為光明之意。明王是佛、菩薩為教化那些難以調(diào)伏的眾生而示現(xiàn)的忿怒相，具有能運(yùn)用智慧的光明摧破各種魔障邪惡的威力</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">十大明王局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">十大明王局部</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">十大明王之：馬首明王（觀音菩薩化身）、降三世明王（金剛手菩薩化身）、大憤怒明王（除蓋障菩薩化身）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">大威德明王（金輪熾盛光佛如來化身）、大火頭明王（毗盧舍那佛化身）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">大穢跡明王（釋迦牟尼佛化身）、大笑金剛明王（虛空藏菩薩化身）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">無能勝金剛明王（地藏菩薩化身）、大輪金剛明王（慈氏菩薩化身）、步擲金剛明王（普賢菩薩化身）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">十大明王全為半身造像，造型表情生動(dòng)，風(fēng)格粗曠剛健，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。如果你留意觀看，會(huì)發(fā)現(xiàn)部分造像沒有完工，如大穢跡明王和大笑金剛明王的下半身只作了大塊面切割，未作進(jìn)一步雕琢，一些明王造像雕琢印跡明顯，沒有象前幾尊造像那樣打磨拋光。具體原因有幾種說法。一是南宋末年元軍攻入四川，打到了大足附近的釣魚城，工匠都逃離了；二是趙鳳智以近九十高齡去世后，無人繼續(xù)組織建造；三是故意留下雕刻步驟的工藝痕跡，讓后人了解這座規(guī)模宏大造像群的鑿造過程</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">佛教講究因緣，觀摩了寶頂山大灣區(qū)造像后在此留影，也算與此地結(jié)緣了。寶頂山石刻是大足石刻的組成部分之一，明天將去參觀被稱為“唐宋石刻陳列館”的北山石刻</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【圣壽寺】從寶頂山石窟出來，我們?nèi)⒂^了大佛灣右后側(cè)的圣壽寺。圣壽寺是趙智鳳于南宋淳熙年間主建的一座密宗禪院，原稱五佛崖。寺院依山構(gòu)筑，雄偉壯觀，歷經(jīng)八百余載，數(shù)度興廢，名僧輩出?，F(xiàn)在的建筑是清代重建的</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【大足石刻博物館】這是大足石刻博物館，建筑規(guī)模宏大。殿前廣場(chǎng)上聳立著高達(dá)19.6米的石經(jīng)幢，上面雕刻著金剛、飛天、天龍八部、八大天神、萬佛等大足石刻造像的元素</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">博物館內(nèi)景，收藏展示了大量珍貴的石刻文物</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">石刻獅子香爐</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【龍崗山·北山石刻】第二天上午，我們前往參觀北山石刻。這是北山山門，上書“龍崗山”三個(gè)大字。北山，古名龍崗山，距大足區(qū)龍崗鎮(zhèn)北1.5公里，海拔545.5米。北山摩崖造像開鑿于公元892-1162年，造像近萬尊，龕窟密如蜂房。北山造像以雕刻細(xì)膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，展示了晚唐、五代、兩宋中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和變化。其中晚唐造像端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，衣紋細(xì)密，薄衣貼體，具有盛唐遺風(fēng)</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">北山佛灣石窟的保護(hù)極為完美，主要石窟都以古建筑的形式籠罩起來以擋風(fēng)遮雨且室內(nèi)光線絕佳，方便了游客風(fēng)雨無阻地仔細(xì)觀賞這些精美的石雕造像。圖為北山石刻長廊</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【245號(hào)龕·觀無量壽佛經(jīng)變相】觀無量壽佛經(jīng)變相開鑿于唐末，系根據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》雕刻而成，所表現(xiàn)的是西方極樂凈土。龕上部為西方極樂世界之盛況。中間是西方三圣，正中刻阿彌陀佛，螺髻金身，頭頂四道無量毫光經(jīng)七寶蓋橫貫龕頂。左有觀音，右有大勢(shì)至菩薩，皆寶冠繒衣，肅穆莊嚴(yán)。下部雕刻著“三品九生”及“末生怨”故事，左右沿是“十六觀”。245號(hào)龕被譽(yù)為“晚唐最為精美的作品”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【136號(hào)窟·如意珠觀音】大足北山石刻，最精美的是136號(hào)窟。很可惜，石窟被鐵柵門鎖住，只能通過間隙欣賞。136號(hào)名為轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，中間為轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，東壁是釋迦牟尼佛。這是南側(cè)崖壁，外側(cè)手執(zhí)兵器，面目猙獰者是守窟金剛，中間是身高2.05米的如意珠觀音。她雙手捧如意珠于腹前，頭戴花冠，外罩披風(fēng)，廣袖飄墜，衣飾繁絮，于堂皇富麗中具見靜穆莊重之感。再里面是玉印觀音和文殊菩薩，已無法欣賞和拍攝</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【136號(hào)窟·日月觀音和數(shù)珠手觀音】這是136號(hào)窟北壁造像不空羂索觀音（日月觀音）。觀音身具六手，上兩手托日、月，后兩手執(zhí)長柄龍頭斧與長劍，前兩手捧缽及持楊柳枝。她面部圓潤，秀眉垂目，瓔珞蔽體，雍容華貴，恬靜優(yōu)雅。旁邊是數(shù)珠手觀音赤足站于蓮臺(tái)之上，長發(fā)披肩，飄帶滿身，胸前密飾珠串，著荷葉披衫，左手握右腕，右手于腹前持?jǐn)?shù)珠。觀音體態(tài)優(yōu)美，神情嫵媚溫靜。日月觀音是北山石刻最具代表性的造像，因無法拍攝較為正面的照片，此圖為網(wǎng)上下載</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這是在門口鐵柵欄間隙拍的日月觀音側(cè)面，里面是普賢菩薩</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【125號(hào)龕·數(shù)珠手觀音】這尊雕琢于南宋的數(shù)珠手觀音華冠佩飾精雕細(xì)刻，身軀窈窕，腳踩蓮臺(tái)，手掐數(shù)珠印，衣?舞帶迎風(fēng)飄拂。觀音神情似笑非笑，嫻靜中蘊(yùn)含著溫情，猶如一位饒有風(fēng)韻的少婦。石像經(jīng)千年風(fēng)雨侵蝕，更顯得朦朧而神秘。這尊觀音像在古代工匠的雕琢下，所賦予的人性超過了神性，以迷人的媚態(tài)替代了莊嚴(yán)，故人們稱之為“媚態(tài)觀音”，又被譽(yù)為“北山石刻之冠”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【253號(hào)龕·觀音地藏】觀音地藏龕系五代時(shí)期的作品。佛龕為拱形，正壁上方有一華蓋，其下為觀音菩薩和地藏菩薩并肩而立。地藏身著袈裟，雙耳帶環(huán)，胸飾瓔珞，為一年輕俊美的僧人形象；觀音頭戴花冠，左手提凈瓶，身繞披帛。在石龕兩側(cè)的巖壁上，各有六朵祥云，云中刻有十王及司官人物雕像。觀音地藏龕被認(rèn)為是現(xiàn)存地藏十王圖像的早期代表</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【133號(hào)窟·水月觀音】水月觀音窟建于南宋，因臨水觀月而得名。觀音坐于束腰金剛座上，寶冠雕飾華麗，玲瓏剔透，胸前、雙袖和膝間飾滿瓔珞珠串，披帛、飄帶輕舞飛揚(yáng)。觀音兩側(cè)侍立著善財(cái)、龍女，石窟左右兩壁是四大金剛，皆頭鍪頓項(xiàng)，身著甲胄，腰束革帶，剽悍威猛，有撼天動(dòng)地之勢(shì)</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【180號(hào)窟·十三觀音變相】按照《法華經(jīng)》的說法，觀音為挽救不同苦難的眾生，可隨機(jī)應(yīng)變出33種變化。十三觀音變相窟開鑿于北宋，中間是圣觀音，左右兩側(cè)各六尊觀音化身</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【149號(hào)窟·觀自在如意輪菩薩】雕鑿于南宋建炎二年的觀自在如意輪菩薩窟有雕像48尊，主壁正中是如意輪菩薩、左側(cè)為凈瓶觀音，右側(cè)為白衣觀音，左右兩壁是諸天神像。如意輪觀音為密宗所傳六觀音之一，以其手分別持如意寶珠和寶輪，故名如意輪</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【176號(hào)龕·彌勒下生經(jīng)變相】雕鑿于北宋靖康元年的彌勒下生經(jīng)變相龕刻像173尊，正壁是彌勒坐像，左右?guī)r壁是經(jīng)變中的菩薩、文臣武將、男女居士及各式人物。佛龕內(nèi)容豐富，雕刻精美</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【122號(hào)龕·訶利諦母】訶利諦母龕雕鑿于宋代。龕中訶利諦母鳳冠霞帔，身著敝袖圓領(lǐng)華服，足穿云頭鞋，腳踏幾，坐于有屏風(fēng)背襯的中國式龍頭背椅上，左手抱一小孩放于膝間。訶利諦母原為婆羅門教中的惡神，護(hù)法二十諸天之一，專吃人間小孩。后經(jīng)佛陀教化，改惡從善，成為專司護(hù)持兒童的護(hù)法神，被世俗百姓尊稱為“送子觀音”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【155號(hào)窟·孔雀明王】雕鑿于北宋靖康元年的孔雀明王窟中有雕像千尊，孔雀明王位于石窟中央，端坐于孔雀背負(fù)著的蓮臺(tái)之上?？兹该魍鯙槊芙瘫咀鹬?。與其他明王呈忿怒相不同，孔雀明王為慈悲的菩薩相。主尊之外，正壁及左右兩壁遍刻千佛</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【130龕·摩利支天女】雕鑿于南宋的摩利支天女造像立于戰(zhàn)車之上，三頭八臂，頭頂有三層寶塔一座，塔中現(xiàn)毗盧舍那佛。天女上兩手舉風(fēng)火輪和寶劍，中間兩手持弓持箭，下面兩手握戟持盾，當(dāng)兄兩手結(jié)印。左右?guī)r壁是八大護(hù)法金剛。摩利支天女本為古印度的光明女神，被佛教吸收后成為神通廣大的護(hù)法天神，具有隱身的本領(lǐng)，不懼水火，可以避免各種災(zāi)禍</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【9號(hào)龕·千手觀音】千手觀音龕刻于晚唐，是我國較早的千手觀音像。正壁千手觀音寶冠天衣，雙足踏蓮，善跏趺坐于素面方形金剛座上。肩上兩手于冠頂合托一化佛，胸前兩手合一，稍下兩手置腹下，再兩手置膝施禪定印，其余各手分持各種法器。左右兩壁對(duì)稱刻十方諸佛、菩薩金剛、雷公電母、風(fēng)伯雨師等雕像</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【177號(hào)龕·泗州大圣】泗州大圣龕刻于北宋靖康元年。正壁刻泗州和尚，左右壁刻志公、萬回等僧人像。泗州等僧人作為圣僧崇拜，是佛教中國化、世俗化的重要代表</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【10號(hào)窟·佛祖釋迦牟尼】該龕建于晚唐，正壁中為佛祖釋迦牟尼，雙眼微頜下視，寬額頰豐，跌坐于如意輪蓮座上，沉靜平穩(wěn)，頭頂上有蓮花寶蓋，兩側(cè)各有一飛天。佛祖左右分別侍立弟子迦葉、阿難。左右兩壁為觀音和大勢(shì)至菩薩。釋迦牟尼佛本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，原是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，為尋求人生真諦而出家，經(jīng)過六年修行，最后悟道成佛，創(chuàng)立了佛教。去年去過佛教四大圣地之一，印度瓦拉納西的鹿野苑，2500多年前釋迦牟尼成佛后第一次講法的地方。自那時(shí)起，佛法傳承中最重要的佛、法、僧三寶初創(chuàng)完成</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【5號(hào)龕·毗沙門天王】毗沙門天王又名北方多聞天王，是佛教護(hù)持北方的護(hù)法神。龕中的北方天王身材魁偉，威武強(qiáng)悍，頂盔貫甲，雙眉倒豎，怒目圓睜，給人一種威嚴(yán)雄悍，強(qiáng)有力的懾服感。兩側(cè)的力士怒目咧嘴，面目猙獰，持刀揮棍，勇不可擋。晚唐時(shí)，曾傳說毗沙門天王助唐大敗番兵的故事。因此毗沙門天王被軍旅視為保護(hù)神，并供養(yǎng)毗沙門天王神像，以得“神力”</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【113號(hào)龕·水月觀音】宋代雕鑿的這龕水月觀音造像為穹拱形，龕外門楣及兩側(cè)門柱上刻有水波裝飾，以示“觀音坐水旁，靜觀水中月”。正壁主像水月觀音呈游戲狀坐于金剛臺(tái)上，神態(tài)曲眉豐頰，意態(tài)溫婉，悠閑自若，風(fēng)度瀟灑，恰似一位不食人間煙火的天仙女子</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【281號(hào)龕·藥師凈土變相】雕鑿于五代的藥師凈土變相龕右龕主尊為藥師佛，兩側(cè)為日光菩薩和月光菩薩，左右壁上，各分兩層立四菩薩，下方為十二藥叉神將。左龕為陀羅尼經(jīng)幢。外龕為三尊地藏菩薩雕像。佛教宣稱，人們只要信仰東方藥師佛，就可以免除當(dāng)世各種災(zāi)難。佛經(jīng)說，東方藥師佛在做菩薩時(shí)，曾發(fā)下十二大誓愿，以解救眾生。正因?yàn)樾欧钏帋熑鐏砟軌蜥t(yī)治百病，解除各種頑疾苦痛，消災(zāi)延壽，在許多寺院的大雄寶殿中，都供有代表東西中三方不同世界的三尊佛像，其中釋迦牟尼佛左邊的就是代表東方琉璃世界的藥師佛</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【51號(hào)龕·三世佛】晚唐三世佛龕正面刻三尊佛像，中間為釋迦牟尼佛，左為迦葉佛，右為彌勒佛。在主像背后有飛天和坐在祥云托護(hù)下的蓮座上的六尊小佛像。龕頂正中有圓形寶蓋，兩側(cè)刻有大量樂器。龕兩側(cè)有文殊、普賢和天王等造像</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">【119號(hào)龕·不空羂索觀音】當(dāng)觀音菩薩以“不空羂索”為名，是象征觀音菩薩以慈悲的羂索，救度化導(dǎo)眾生，其心愿不會(huì)落空的意思</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">千手觀音龕及周邊石龕</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">209龕至213龕</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這石龕山洞的感覺特別好</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">藥師凈土變相龕左邊連綿不斷的石龕，非常震撼</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 世界上著名的八大石窟，有五座在中國，另外三座是柬埔寨的吳哥窟，阿富汗的巴米揚(yáng)石窟和印度的象島石窟。因?yàn)閷?duì)宗教藝術(shù)特別是石窟藝術(shù)的興趣，這幾年觀摩了敦煌莫高窟、麥積山石窟、吳哥窟和這次的大足石刻，八大石窟走了一半。很可惜，去年在印度的時(shí)候沒有去象島石窟。至于巴米揚(yáng)石窟，據(jù)報(bào)道已有部分毀于戰(zhàn)火。這兩年?duì)幦∪ヒ幌潞幽下尻柕凝堥T石窟和山西大同的云岡石窟，完成自己的一個(gè)小目標(biāo)，走遍中國五大石窟，并從中享受石窟藝術(shù)的魅力，學(xué)習(xí)相應(yīng)的佛教知識(shí)。如果要走完八大石窟，看來是有點(diǎn)難度了??</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><a href="http://m.kamkm888.com/334nagrm" rel="noopener noreferrer" target="_blank">中原萬里行·龍門石窟</a></p>