<p class="ql-block" style="text-align: center;">于右任書法藝術(shù)學(xué)習(xí)筆記</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">————張德育</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于右任草書研習(xí)之我見</p><p class="ql-block">1879年4月11日，于右任出生在陜西省三原縣城東關(guān)河道巷的一戶貧寒人家。因為他是午后四時左右誕生的，按當(dāng)時通行的計時法，屬于申時，所以父母給他取乳名叫“申生”，大名“伯循”，字誘人。后來他自己改名佑任，又作右任。</p><p class="ql-block">其實，于家祖籍並不在三原，而是在毗鄰涇陽縣東鄉(xiāng)的斗口村，當(dāng)?shù)厝硕挤Q為斗口于家，只是于右任因自己出生在三原，后來又在三原讀書、應(yīng)試，便著籍為三原人。涇陽和三原地處關(guān)中渭北，時隸屬西安府。</p><p class="ql-block">于右任的父親于寶文僅僅讀了兩年私塾，就不得在十二歲那年隨同親友步行入川謀求生計，至光緒初返回鄉(xiāng)里。不久便遷家至三原縣城東關(guān)河道一巷，與甘肅逃荒來陜的一趙姓女子成婚，次年于右任誕生。</p><p class="ql-block">于右任先生無論當(dāng)年在大陸，還是晚年在臺島，都曾屢屢對人說：陜西是我的父親，甘肅是我的母親，中國是我的家。直到1964年5月1日（農(nóng)歷三月二十日），即他辭世前的最后一個生日那天，他還寫下了生日記幼時事詩四首。于先生于1964年11月10日辭世，享年86歲</p><p class="ql-block">于右任先生不僅是近代民主革命的元戎、中華文壇上慷慨沉雄的名詩家，更是譽馳海內(nèi)外的書法巨匠。在他80壽辰時，原中國書法家協(xié)會副主席趙樸初曾撰文評價于右任先生:“前期以魏碑為基礎(chǔ)，自辟蹊徑，在行楷中開拓自己新路。中年變法，專攻草書。融匯了章草，今草，狂草各體的精髓，參以魏碑的筆意，而有創(chuàng)新。愈到暮年，愈能隨意揮灑，皆成佳構(gòu)，成為晚清以來杰出的書法大家?！庇谙壬睦嫌言S世英也曾寫詩稱贊到：白發(fā)長髯望若仙，驚人翰墨龍蛇走。于右任先生在草書領(lǐng)域里開宗立派，獨鑄一體，創(chuàng)造出中華書壇上赫赫有名的“于草”。他的書法藝術(shù)實踐、理論，以及作品，皆卓然自立，名揚寰宇。連日本的書界人士，亦尊之為現(xiàn)代“草圣”。于生先的書法藝術(shù)，確是我們民族文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于右任自幼即酷愛祖國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)。他從束發(fā)就讀時起，便從正楷入手，長期臨池不輟，打下了堅實的基礎(chǔ)。青年時代的于右任，廣研漢隸、魏書和唐楷，而且皆有心得。其后又在工行楷的基礎(chǔ)上，深入研究北魏碑帖，同時精心學(xué)習(xí)晚清名家何紹基的書法。將何氏收藏的北魏名拓《張黑女墓志》，也就是南陽太守張玄墓志，臨寫得極為神似。后由何紹基入手，他又研習(xí)《石門銘》及《龍門二十品》等北魏碑銘中的精品，再從魏碑魏帖擴(kuò)及各體各派，博采其菁，加以融會貫通。此時期于右任的書法作品，以行書為主體，以魏碑為元基，并參入篆、隸、草諸法，既重視多源廣角地繼承，又不拘某一流派理法的限束，取舍變化，收放由心，終于開拓出了自己的一路書勢。于右任先生曾作詩云：朝臨石門銘，暮寫二十品，辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕。這幾句詩形象的反映出他多年藝術(shù)實踐的艱苦追求，亦可見其對魏碑用功之刻苦與勤奮。</p><p class="ql-block">于先生學(xué)碑絕非死臨，而是反復(fù)精讀，閉目畫帖，比較記憶。由于他一下子就抓住了每個字的優(yōu)點長處，所以寫魏碑不是生硬摹寫其形，而是寫得很活。他不僅注意汲取前人精華，而且大膽革新，勇于創(chuàng)造。既直接取法于古代的精范作品，又重視從新出土的斷碑殘字中發(fā)現(xiàn)有益養(yǎng)料。因之他的書作功力既深，復(fù)見創(chuàng)新，能入能出，有守有變，于獷樸灑脫的筆觸中呈現(xiàn)出磅礡豪放的氣勢，新奇清峻，獨樹一幟。</p> <p class="ql-block">1927年前后，于右任已開始熱心於草書的研究。從三十年代起，他的書藝也由第一期向第二期轉(zhuǎn)變過渡了。</p><p class="ql-block">草書，同樣是我國傳統(tǒng)書法中的重要書體之一。細(xì)考其源，當(dāng)是為了書寫便捷而形成的一種筆畫連寫的書寫方式。草書已經(jīng)完全突破了楷體的格局，比行書更加放縱不羈，活潑飛舞。其用筆的起搶收曳，化斷為連，一氣呵成，變化豐富而又氣脈貫通，是更趨于藝術(shù)化的一種書體。</p><p class="ql-block">其實草書在戰(zhàn)國時期已見初形，距今已近六千年了。如“信陽楚簡，包山楚簡”。到了漢代，草書定型已有2300多年。三國時期的東漢末年，形成了章草，有了一定法度，到了東晉時期，章草已很興盛。古草的格式化成為章草，章草的流變后成為今草。今草貢獻(xiàn)最大的是東晉王羲之，出現(xiàn)了遠(yuǎn)宦帖。后又由王羲之之子王獻(xiàn)之成功書寫了中秋帖。唐代草書興盛，李世民極力推崇王羲之為書圣。后來孫過庭出書譜，以及狂草出現(xiàn)了張旭、懐素，是草書達(dá)到了極高度，給后人沒有發(fā)展空間。</p><p class="ql-block">草書的發(fā)展歷程為：由畫符、草篆、隸草、漢草、章草、今草、狂草的過程，共計2000多年。</p><p class="ql-block">于右任先生認(rèn)為，中國的草書源遠(yuǎn)流長，但社會上一般人士多誤解草為潦草之草，以為可以隨心所欲，實在是大錯。然而草書經(jīng)過歷代書家之手，不斷博變，愈變則去實用就愈遠(yuǎn)，結(jié)果給學(xué)習(xí)者造成極大困難，終難深入民間。因此，于先生便產(chǎn)生了統(tǒng)一草書，以利實用的念頭。</p> <p class="ql-block">1932年夏，于右任會同同好，在南京郊外湯山黃栗墅村正式發(fā)起成立了“中華草書社”。大力征求散藏在民間的各代名家墨跡與各派草方。又派員專程赴北平故宮博物院，考索有關(guān)草書文字的歷史資料。同時也在全國各地廣征漢晉以來的簡策磚石碑銘及拓片。經(jīng)數(shù)年努力，終于搜羅到極為豐富的草書資料，為深入研究工作創(chuàng)造了十分便利的條件。</p><p class="ql-block">于右任對草書下了驚人的功夫，他說：余中年學(xué)草，每日僅記一字，兩三年間，可以執(zhí)筆。此非妄言，實含至理，有志竟成，功在不舍。他在兼習(xí)今草，章草，狂草的基礎(chǔ)上，又專攻章草。鑒于草書文獻(xiàn)浩如煙海，各家各派爭奇斗妍，以致一字可有百式，形體多變無定，他很快頓悟到：倘若探索草書的內(nèi)在規(guī)律，融合百家之長，取得一個統(tǒng)一的規(guī)范，必能獲得制作之便利，廣草書于天下。</p> <p class="ql-block">1934年，于右任及草書社同好，立志要研究出一套“標(biāo)準(zhǔn)草書”來，便下定決心將草書社正式更名為“標(biāo)準(zhǔn)草書社”。根據(jù)漢字結(jié)構(gòu)造型的規(guī)律，細(xì)考其偏旁部首，上下左右的組合，然后在前人草書及碑帖中反復(fù)推敲甄別，精心篩選出最優(yōu)秀的字體，再加以系統(tǒng)化的整理，從而給千姿百態(tài)的草書一一定型歸類，締造出了一個嶄新的草書體系。于右任為之命名曰“標(biāo)準(zhǔn)草書”。並確立了：易識、易寫、準(zhǔn)確和美麗四大原則。1936年7月，《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》集字雙鉤臨本正式出版。</p><p class="ql-block">至于為何首選《千字文》為范例，先生認(rèn)為：隋唐以來，學(xué)書者均從《千字文》習(xí)起，草書名家多有《千字文》傳世，故草書社選標(biāo)準(zhǔn)之字，不能不求之于歷代草圣，更不能不選之于草圣《千字文》。先生還歸納了草字的締造規(guī)律，將代表兩個以上部首的符號分類排比，稱之為“代表符號”，從而理出一個比較清晰嚴(yán)整的科學(xué)體系，使草字初步實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。這是中國草書史上的一項空前創(chuàng)舉與重大成就。</p> <p class="ql-block">于右任先生草書，尤其在編訂《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》的過程中，逐漸進(jìn)入今草的領(lǐng)域，日臻成熟。至其辭世前，《標(biāo)準(zhǔn)草書》已出至第十版。于先生曾多次對人言：我平生的成就，不在功名事業(yè)，而在于草書。《標(biāo)準(zhǔn)草書》就是他多年心血的凝聚與結(jié)晶。</p><p class="ql-block">關(guān)于《標(biāo)準(zhǔn)草書》符號分類：一是凡部首同一部位，不得異式；二是凡主部首必須準(zhǔn)確；三是凡代表兩個以上部首之符號，就是代表符號?！稑?biāo)準(zhǔn)草書》代表符號分例如下：一、左旁27個符號；二、右旁23個符號；三、字上7個符號；四、字下7個符號；五、雜例8個符號。共計72個符號。</p><p class="ql-block">《標(biāo)準(zhǔn)草書》編定后，于右任的草書已蔚然大觀，獨成一派。他此后的書法作品，流布的也最多最廣。四十年代以后，于右任先生在不失造字之理的前提下，更加恣意追求草書的“簡凈和險奇”，作品充滿極強(qiáng)的力感與動勢，在《標(biāo)準(zhǔn)草書》的形式美上達(dá)到新的境界，使喜愛于書者，都公認(rèn)他的草書形美筆簡、體勢多變，于跌宕中呈俊逸，于疏放中見規(guī)范。如舞鶴游天、飛龍戲水。至晚年，于右任先生的草書藝術(shù)又有了新的發(fā)展，其結(jié)字雖然以《標(biāo)準(zhǔn)草書》為標(biāo)準(zhǔn)，而用筆與章法卻沖出了今草的藩籬，實有狂草的氣質(zhì)與韻味，雄渾奇崛、深沉拙樸、博大清新、儀態(tài)萬千。在跌宕起伏中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和懾人的神韻，達(dá)至爐火純青、人書俱老的境界。</p> <p class="ql-block">1981年，香港《書譜》刊文贊譽于右任先生：在草書方面，以風(fēng)格強(qiáng)烈，字形獨特，下筆穩(wěn)沉，落墨潤澤見稱者，當(dāng)推于右任所書之作品。臺灣許多人均喜歡于書，公認(rèn)于老不只是近代最負(fù)盛名及具代表性的書家，也是歷代中難得的大家。毛澤東主席在繁忙國務(wù)活動之余，也曾抽出時間鑒賞于右任手書《千字文》帖，細(xì)細(xì)揣摩其草書藝術(shù)的精髓。國內(nèi)外專家學(xué)者紛紛撰文介紹于草，他們評議于右任先生開創(chuàng)了“于體”，是繼“癲張狂素”之后，難得出現(xiàn)的能獨步書壇的劃時代大師。趙之謙第一個在楷書中融入魏碑，創(chuàng)了新局面；吳昌碩在書法上寫石鼓，又一次開創(chuàng)了新局面。于右任先生以魏碑為底，融章草、狂草、今草于一爐，再次開創(chuàng)了新局面。原中國書法家協(xié)會副主席陳淑亮說：晚清以來，書法卓著者兩人，一是康南海，一是于右任?？怠⒂跁ū椴继煜?，各有獨到。于書體式多變，晚期之作更為精湛，形美筆簡為其突出特色。</p> <p class="ql-block">于右任先生不僅是我國近現(xiàn)代杰出詩家和書法巨匠，同時也是一位真誠的愛國人士，孫中山先生的忠實追隨者。1984年，中央人民政府己將他的遺墨列為重點保護(hù)的國家級文物。1984年6月12日，標(biāo)準(zhǔn)草書學(xué)社在北京正式成立，屈武任名譽社長，趙樸初、啟功和楊辛任顧問，胡公石任社長。后來“陜西于右任書法學(xué)會”也在西安成立。</p><p class="ql-block">如何學(xué)習(xí)研究于書，尤其是于草，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下四個方面解讀：一是雄渾。字為心書，他的經(jīng)歷、學(xué)識、修養(yǎng)、氣質(zhì)等都化作了書法神韻；二是中鋒“活筆”的妙趣。于右任先生的書法精神貫注，流暢自然，勁健豪放，沉著痛快，中鋒入紙，萬毫齊力。充分體現(xiàn)了“草貴流暢”，由法入理，筆筆皆活，實在難能可貴；三是簡凈。先生的字全方位展示出險、絕、奇的體勢。標(biāo)準(zhǔn)草書單字都是選用歷代草書中筆道最簡的字，“易識、易寫”，並要表達(dá)出可追溯本源的“準(zhǔn)確”之意，已屬不易，再求“美麗”就更難了；四是豪放、瀟灑的意象美。中國漢字起源于點畫，基于結(jié)字，成于章法，美于氣韻。先生的書法，尤其是草書，字字獨立不相連，已保持了章草和今草的特征，但卻追求其美的規(guī)律。隨意生態(tài)，愈拙愈妍。這也是先生晚年草書結(jié)字形式美的一大特色。寓險絕于平正之中，重心下移求沉穩(wěn)，不愧為曠代草圣。</p> <p class="ql-block">1949年去臺灣之前，于右任先生將自己辛苦搜求的，以北魏為主的碑志三百八十多方，交楊虎城將軍派專人送回陜西，全部捐給碑林?，F(xiàn)在西安碑林博物館二、三、四陳列室之間碑廊上鑲嵌的就是先生捐贈的一小部分。</p><p class="ql-block">先生為明孝陵撰書的對聯(lián)“與鐘山不朽，為民族爭光”字體大到近二尺。為南京新靈谷寺題聯(lián)“古寺名靈谷，高僧有志公”，每字約五尺見方，筆力可見一斑。陜西于右任書法學(xué)會會長鐘明善老師說“于右任先生書法的每一個字，看似信手拈來，細(xì)究其源，卻非大手筆不能為也”。今天我們學(xué)習(xí)、研究、探索于右任先生及他的書法藝術(shù)，只是一個起步。于右任先生本身就是一部常讀常新的書法經(jīng)典，他偉大的人格，深邃的書學(xué)思想，獨步當(dāng)代的精品力作，是中華民族的一筆藝術(shù)寶藏和精神財富。</p> <p class="ql-block">學(xué)習(xí)于右任書法，要把握四個度，即力度、厚度、靈活度和準(zhǔn)確度。結(jié)構(gòu)上要化難為易、化繁為簡。尤其是學(xué)習(xí)于右任先生草書，需融大氣、正氣、真氣于一爐。在學(xué)習(xí)于先生書法的過程中我們逐步懂得了書法是什么，它是文化、是藝術(shù)、是精神。要想學(xué)有所得，一定要熱愛，要學(xué)習(xí)，要追求。要用功、用心、用情。用功就是臨帖，作為日課堅持，不怕枯橾；用心就是要研究，敏思善悟；用情就是帶著感情學(xué)書。尤其是于先生草書，一但開筆，就要全身心融入，不生雜念。當(dāng)然這些都是筆者一孔之見。中國書法，是中國人智慧的“舍利子”，其構(gòu)成首先是文字。對于中華文化而言，漢字是根。書法雖是藝術(shù)，但其首要屬性仍是文字，是承載文化、傳播文化的重要工具。沒有漢字，就沒有中國詩歌、歷史和哲學(xué)。無論是古代一筆一畫的手書，還是如今在計算機(jī)鍵盤上敲打，漢字始終是中華民族文化最基礎(chǔ)、最根本的載體，中華民族上下五千年的歷史，就是用文字書寫下來、記載下來的。總而言之，傳統(tǒng)文化是中華民族的根，而書法是中國文化的根。書法不應(yīng)該成為少數(shù)人的藝術(shù)，而應(yīng)是每一個中國人的必修課。我們學(xué)習(xí)書法，要認(rèn)識到書法不僅是寫字，更要體悟其所蘊含的精神。書法是我們祖先認(rèn)知世界的一種睿智方式，亦是今天我們中國人、中國文化的一個重要印記。</p><p class="ql-block">學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)在路上。不忘初心、牢記使命。中國人寫好中國字。文化強(qiáng)，中國強(qiáng)。</p>