<h1> 探索--仙-道-鼻祖</h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 作者/狼煙詩(shī)影</h3><h3><br></h3><h3>中國(guó)的道教起源至東漢時(shí)期，據(jù)【直隸邛州康熙志】記載:中國(guó)道教最早為（五斗米道）。東漢順帝(公元125—144)時(shí)，吳人（吳:浙江地界，今江蘇省豐縣）張陵背井離鄉(xiāng)入蜀，來(lái)到了民風(fēng)純厚、山川秀麗的蜀地，入居鶴鳴山（在今四川省大邑縣霧山鄉(xiāng)）修煉，以求長(zhǎng)生之道。</h3><h3>張陵在吳時(shí)，很崇拜當(dāng)時(shí)有名的稱“仙人”黃老道。相傳，黃老道會(huì)仙術(shù)，亦有說(shuō)是會(huì)“妖法”，兩者亦是。后，張陵又聽(tīng)說(shuō)西川蜀地有神仙者“紅靈子”成仙記的傳說(shuō)。到西周時(shí)，又有扶風(fēng)人（今.陜西）馬成子入蜀尋訪紅靈子，亦拜師修練成仙之事。于是，張陵便向往神仙而入蜀。后，張陵來(lái)到馬成子成仙之地的四川大邑縣鶴鳴山，果真遇異人。一說(shuō)遇神仙點(diǎn)化修練成仙，一說(shuō)是遇見(jiàn)馬成子點(diǎn)化修練成仙。后，創(chuàng)立（五斗米道）而故名。后人尊稱名“張道陵”，又因道徒尊張道陵為天師，故又稱“天師道”，又叫（五斗米道），這便是中國(guó)道教的起源。</h3><h3>那么，中國(guó)道教的前身就是神仙而非“道”也。說(shuō)到神仙，蜀地有記載的就是西周時(shí)期的馬成子成仙記了，而吳人“黃老道”有仙人之說(shuō)也遲馬成子成仙近千年。而從《直隸邛州康熙志》中記載的馬成子也是有師傅的。如《直隸邛州康熙志》說(shuō):（馬成子，西周扶風(fēng)人，志欲修道，去家訪師，遇黃蓋章子，授以胎元練氣之法，乃入蜀鶴鳴山石洞中，復(fù)遇異人，授以神丹，曰:“氣為內(nèi)丹，藥為外丹，當(dāng)列為高真矣”。成子遂白日升天。從記載的文字中我們可以看到這樣一句:“乃入蜀鶴鳴山石洞中，復(fù)遇異人，授以神丹”。說(shuō)明之前就已見(jiàn)過(guò)這個(gè)“異人”，這是肯定的了。</h3> <h3>記得很多年前，我曾聽(tīng)許多老人講過(guò)關(guān)于大同古鎮(zhèn)（大仙坪）有遠(yuǎn)古之人成仙的故事，那是曾想，都是大人編造來(lái)哄小孩的吧？許多年過(guò)去了，也就忘了。然而，就在今年夏天，我又一次在邛崍大同古鎮(zhèn)一些高齡老人口中得知，在邛崍大同古鎮(zhèn)和大邑縣三壩鄉(xiāng)接壤的邊界上有個(gè)地名叫（大仙坪），相傳，四千多年前有一個(gè)叫“紅靈子”的人在那里修練成仙。同樣讓我不以為然了，以為還是假的。因?yàn)樵诠攀駠?guó)最早的記載是大禹治水的故事，禹，在堯.舜之后，至今已在四千多五千年左右，那時(shí)候人類還是部落制，怎么會(huì)有神仙這樣的傳說(shuō)呢，后人編造的吧？在一次田野調(diào)查時(shí)路過(guò)那里，偶然看見(jiàn)山下路邊有個(gè)碑，上面（碑示），并且題有舊詩(shī)一首:“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。下面上書:紅靈山始建于二十世紀(jì)八十年代，云云……”我就想這個(gè)地方正好是老人們口中說(shuō)的邛崍大同古鎮(zhèn)與大邑縣三壩鄉(xiāng)交界處，莫不是這紅靈山上就是傳說(shuō)中的紅靈子成仙之處的“大仙坪”么？于是，我便停車沿著陡而長(zhǎng)的石梯往上爬去，到了半山，見(jiàn)有眾多新式廟宇建筑，層層疊疊而向上。廟門有扁額，上書《紅靈仙山》和另一個(gè)《紅靈寺》。這時(shí)，廟里出來(lái)一人問(wèn)我找誰(shuí)，我回答上山來(lái)看看，那人道了一個(gè)好。便問(wèn)要不要帶著我去參觀，我便是求之不得，就說(shuō)那太感謝了。于是那人帶著我參觀廟里的菩薩像。這些廟里供有“三教合一”的儒家、道家和佛家菩薩像，再沿著往上走了少許，到達(dá)山頂，任然建有廟塔之類的建筑，地壩上還有幾個(gè)碑記，看了一下，有關(guān)于解放前“剿匪”的碑記和建廟的碑記，正中央還有一塊介紹紅靈子成仙記的經(jīng)過(guò)，仔細(xì)閱讀，廟中碑記所述的紅靈子居然成了一條紅蛇，后修練成仙的故事。碑文為現(xiàn)代雕刻，沒(méi)有古碑，當(dāng)然更沒(méi)有古碑文了可見(jiàn)了。隨便問(wèn)幾句，帶路的人一問(wèn)三不知，只是知道這里叫紅靈寺，對(duì)面山巖下就是我要找的（大仙坪）。原來(lái)這是一個(gè)請(qǐng)來(lái)紅靈寺看廟和打掃衛(wèi)生之人，剛來(lái)不久，怪不得他不知其就境。一路得知此廟是私人所建，就因?yàn)檫@（大仙坪）是中國(guó)最早有人類修練成仙的地方，所謂“仙境”地也。隨著再往上走，穿過(guò)一大殿，就到了廟后，見(jiàn)有二人正那里喝茶閑談，一問(wèn)原來(lái)是游客，來(lái)自成都和溫江，并且告訴我他們多次來(lái)這里了，是這里的?？?。看年齡在六十歲左右，估計(jì)退休了出來(lái)玩游的。閑談中我告訴他們我是來(lái)了解這里是不是有個(gè)叫（大仙坪）的地名。這么一說(shuō)，那兩人便往對(duì)面大山一指，那高巖下就是你要問(wèn)的（大仙坪）。于是，他們二人便滔滔不絕的給我講起關(guān)于紅靈子成仙記的傳說(shuō)，他們倆講的紅靈子成仙記和之前我在大同古鎮(zhèn)聽(tīng)講的一模一樣，原來(lái)這紅靈子成仙的傳說(shuō)居然傳了那么遠(yuǎn)，他們也是幾年前尋仙而來(lái)。不過(guò)有了新的收獲，就是四千多年前，紅靈子正是在此修練成仙的。又在三千年前有來(lái)了一個(gè)“老陜”，這又來(lái)的“老陜”就是《直隸邛州康熙志》里所說(shuō)的“馬成子”，實(shí)際上邛崍地區(qū)所說(shuō)的“老陜”就是陜西省人。在此找到紅靈子要拜師修練，當(dāng)時(shí)紅靈子不肯收馬成子為徒，便給馬成子找一去處，說(shuō)到那里定會(huì)修練成仙。紅靈子給馬成子所指的地方就是大邑縣鶴鳴山的（平仙洞）。果然馬成子去了鶴鳴山（平仙洞），受紅靈子點(diǎn)化終成仙道。我曾三訪（大仙坪）紅靈寺，得到的諸多信息，都是這樣的說(shuō)法，但是，時(shí)間的差距在眾多人口中特別大。再就是我算了一下，這紅靈子在西周時(shí)候點(diǎn)化馬成子成仙，那么，這紅靈子居然活了一千多歲，怪不得成了傳說(shuō)中的神仙。</h3> <h3>先秦時(shí)期，臨邛西河、南河以東歸古蜀國(guó)地，先秦之前，東周，西周，春秋戰(zhàn)國(guó)，之前，中華大地有一千七八百個(gè)諸侯國(guó)，至今未查明的諸侯國(guó)還是有一千多個(gè)m歷史沒(méi)有記載。一直到秦惠王更元十一年（公元前311年），張儀入蜀，秦惠王更元十四年（公元前314年）張儀并巴蜀，筑臨邛城。當(dāng)時(shí)張儀并巴蜀，并沒(méi)有把蜀地全部統(tǒng)一，因?yàn)閺垉x筑臨邛城于臨邛城西河南河以東，故而臨邛城西河南河以西以南并不屬于秦統(tǒng)治。之所以說(shuō)“臨邛”既臨邛城臨邛人民族特別近，一河之隔。就是臨邛城的南河以南，為“邛族”既傳說(shuō)中的（邛國(guó)），故而臨邛是挨臨“邛人”民族的（邛國(guó)）之意。今查舊史，邛崍南河以南五里有（古城山）遺址。疑為當(dāng)時(shí)的（邛國(guó)）部落政治中心所在地?！摆鋈恕泵褡逑蚰涎由斓矫?，雅安，漢源，西昌。以邛崍山為界，統(tǒng)稱（邛國(guó)）。不過(guò)有人提議說(shuō)，（邛國(guó)）的政治中心在漢源縣，舊史說(shuō)漢源在西漢以及先秦時(shí)期名為（笮都），笮通邛，笮既為邛，邛人國(guó)都應(yīng)該在漢源縣。邛崍山脈從康定以東至茂縣以西，延伸至崇州部分，大邑部分，邛崍部分，寶興，天泉，蘆山，雅安，直至漢源冕寧都稱邛崍山脈。（邛國(guó)）的都城到底在哪里，歷史沒(méi)有（邛國(guó)）的記載，至今無(wú)法考證。</h3> <h3>臨邛城西河以西北，為“?人”民族，亦為（國(guó)?），舊史記載，臨邛西北的西河在歷史上為“?河”。也叫“?壩”。順河而上，便是大邑縣“?壩河”也叫“?江鎮(zhèn)”。今天的?江鎮(zhèn)已經(jīng)不是這個(gè)“?”字而是這個(gè)“?”字，現(xiàn)在叫（?江鎮(zhèn)）。（?，現(xiàn)在讀音為 ji，舊史讀音為chu， 出 的讀音，又通?。?、出、?，同音。故而先秦之前，?讀音為 chu ）。通過(guò)調(diào)查，（?國(guó)）是存在的，如山西一古墓的青銅器上就有（?國(guó)）字樣。又在召帝墓中發(fā)現(xiàn)有青銅鼎，鼎有銘文，皇后為“昔”氏，昔雞簋銘文上所述?！堵肥贰?guó)名紀(jì)·周世侯伯》：“昔作夕，故有夕侯，后有昔氏、夕氏”。是也。夕與昔古音相同，可互用不別?！对?shī)·小雅·頍弁》：“樂(lè)酒今夕”?！冻o·大招》王逸注引夕作昔?！秴问洗呵铩ぶ茦?lè)》：“今昔熒惑其徙三舍”。《淮南子·道應(yīng)》《論衡·變虛》昔作夕，故夕氏與昔氏原本應(yīng)為一族。夕地在蜀中，《通志·氏族略》云：“后漢巴中渠帥有夕氏。巴郡七姓，一曰夕”。諸器所見(jiàn)氏，郭沫若以即蜀地之?。故而召帝娶妻當(dāng)為另一國(guó)之公主，“昔”氏為.夕.氏，（?國(guó)）之公主是也，有根有據(jù)。《直隸邛州康熙志》中也有（?水寒雁）一詞之說(shuō)。經(jīng)查（?字，?:在蜀，蜀之地也）。</h3><h3>我曾三訪（大仙坪）紅靈寺，從眾多老人口中得以證實(shí)，確有（古?國(guó)）的存在。另從老人們的口中所述，古“邛人”和古“?”人的耳朵特別大，因?yàn)榕R邛是仙道之源，后人在印度佛教傳入中國(guó)時(shí)，在釋迦摩尼的塑像上，釋迦摩尼的耳朵就特別大，把釋迦摩尼捧為祖國(guó)的神仙所在，不知是不是有邛人和?人的影子？巧合的是“邛”和“?”都是“?”旁，是不是可以代表“邛人”和“?人”的耳朵都特別大呢？經(jīng)查，印度傳入的佛教中的釋迦摩尼，出生地為尼泊爾。再查，尼泊爾人耳朵略大，原駐民為中華人，黃皮膚。會(huì)不會(huì)尼泊爾人就是“邛人”或是“?人”在兩千多年前遷移過(guò)去的呢？舊史說(shuō)邛人和?人同族，亦和羌人同族。但我認(rèn)為，自古邛人?人決不會(huì)和羌人同族。</h3> <h3>再講東漢順帝(公元125—144)時(shí)，張道陵再入蜀，依然去大邑縣霧山鄉(xiāng)鶴鳴山“平仙洞”修練成仙。發(fā)#關(guān)于張道陵成仙一說(shuō)，又有三個(gè)板本。民間尊稱張?zhí)鞄煹膹埖懒甏_實(shí)成仙了，并開啟了中國(guó)道教之門，史書也這樣記載。另一種說(shuō)法是張道陵成仙后被大蛇吃了，他的門人道士否認(rèn)，說(shuō)是升天了。這在《直隸邛州康熙志》唐代文人所寫之文《游霧中山記》里所說(shuō)。還有一種說(shuō)法是張道陵被東漢皇帝詔去練丹，一去就沒(méi)回來(lái)。</h3><h3>后來(lái)的嚴(yán)君平成仙，不知道和鶴鳴山有沒(méi)有關(guān)系？沒(méi)有關(guān)于嚴(yán)君平修練成仙的一點(diǎn)點(diǎn)記載。嚴(yán)君平:邛崍市君平鄉(xiāng)萬(wàn)石壩人，歷史有記載，但不知師出何門？嚴(yán)君平墓至今還在那里。唐時(shí)，臨邛道士楊通幽、袁天罡、張遠(yuǎn)宵，都是唐朝皇帝隨便的星相官，雖未成仙，但會(huì)妖術(shù)法術(shù)巫術(shù)，道教之中的宣師。元末明初的張三豐，遼寧省人，元末入蜀，尋訪紅靈子、馬成子、張道陵、嚴(yán)君平，袁天罡，楊通幽門人欲拜師修練，到臨邛時(shí)，尋找未果，住（槃陀寺）打坐修練（槃陀寺:建于唐開元年間，唐為:開元寺），未果，便游走于關(guān)中，住寶雞。后，復(fù)回四川邛崍，經(jīng)指點(diǎn)，去大邑縣鶴鳴山（平仙洞）修練，終成仙。明洪武皇帝派人尋找張三豐，未果。后張三豐住武當(dāng)山，立了門戶，自成一派，后，云游不歸。</h3> <h3>中國(guó)道教所述仙.道之史，追根溯源，“道”之祖為“仙”，“仙”之祖乃馬成子之師紅靈子也。那么，仙.道之起源，亦為古為臨邛地，紅靈子即成“仙.道”之鼻祖。</h3> <h3>作者/狼煙詩(shī)影，四川邛崍市人。曾用多個(gè)筆名著有詩(shī)歌，小說(shuō)，散文，散文詩(shī)數(shù)百篇，古體詩(shī)，填詞兩千多首。筆名有:狼煙詩(shī)影，田子，哥哥在寫詩(shī)，溫柔一劍，老大，風(fēng)中孤影，風(fēng)中流浪……等。作者真實(shí)姓名暫時(shí)保密。</h3>