重溫醫(yī)圣張仲景行醫(yī)風(fēng)范 <p>醫(yī)道精微，不容淺嘗者問(wèn)津；學(xué)貴沉淺，不容浮躁者涉獵。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)與實(shí)踐張仲景學(xué)術(shù)思想和精華，切忌淺嘗和浮躁。讓我們繼往開(kāi)來(lái)，求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，為我國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，為弘揚(yáng)張仲景學(xué)術(shù)高貴精神，增強(qiáng)大衛(wèi)生觀念和大健康理念，“一切為了人民健康”作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。</p><p> ——題記</p> <h3>張仲景，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣，南陽(yáng)五圣之一。<br></h3> <h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3>人物簡(jiǎn)介
張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，漢族，東漢南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣（今河南鄧州市和鎮(zhèn)平縣一帶）人，中國(guó)東漢偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人。張仲景的的《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，元朝明朝以后被奉為“醫(yī)圣”，甚至有廟供奉香火。張仲景出生于公元150年正月十八日，于公元219年溘然長(zhǎng)逝，享年69歲。他生在一個(gè)沒(méi)落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官。由于家庭條件的特殊，于是他從小就接觸了許多典籍。他從史書(shū)上看到了扁鵲望診齊桓公的故事后，對(duì)扁鵲產(chǎn)生了敬佩之情，也為他后來(lái)成為一代名醫(yī)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。漢靈帝時(shí)曾舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守。他一生勤求古訓(xùn)，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫(xiě)出了不朽的醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》。這部醫(yī)書(shū)熔理、法、方、藥于一爐，開(kāi)辨證論治之先河，形成了獨(dú)特的中國(guó)醫(yī)學(xué)思想體系，對(duì)于后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。<br></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3> <h3></h3><h3>張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。
這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后人研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床醫(yī)生的高度重視。<br></h3><h3></h3> <h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3>他從小嗜好醫(yī)學(xué)，“博通群書(shū)，潛樂(lè)道術(shù)?！?lt;/h3><h3>他是處在動(dòng)亂的東漢末年，連年混戰(zhàn)，“民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽(yáng)、南陽(yáng)和紹興疫情嚴(yán)重，“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀；”張仲景的家族也不例外。對(duì)這種悲哀和凄涼的慘景，張仲景目擊心痛。<br></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3> <h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3>據(jù)載自漢獻(xiàn)帝建安元年（公元196年）起，十年內(nèi)有三分之二的人死于傳染病，其中傷寒病占百分之七十?！案型糁搯剩瑐麢M夭之莫救”（《傷寒雜病論》自序）。于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學(xué)，立志做個(gè)能解脫人民疾苦的醫(yī)生。奉《傷寒雜病論》為醫(yī)經(jīng)（唐宋以后分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書(shū)）。從魏晉及今，一千六百多年來(lái)，一直是學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典著作。
當(dāng)時(shí)，在他的宗族中有個(gè)人叫張伯祖，是個(gè)極有聲望的醫(yī)生。張仲景為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，就去拜他做老師。張伯祖見(jiàn)他聰明好學(xué)，又有刻苦鉆研的精神，就把自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)術(shù)，毫無(wú)保留地傳授給他，而張仲景盡得其傳。何颙在《襄陽(yáng)府志》一書(shū)中曾贊嘆說(shuō)：“仲景之術(shù)，精于伯祖”。此乃青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。<br></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3> <h3>《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長(zhǎng)全，以養(yǎng)其身”，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁德，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。<br></h3> <h3></h3><h3></h3><h3>他所確立的“辨證論治”原則，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)偉大寶庫(kù)中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，張仲景的著作遠(yuǎn)播海外，在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽(yù)。從晉朝至今，中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書(shū)的已超過(guò)一千七百余家，這在世界史上亦屬罕見(jiàn)。張仲景是中華民族悠久文明史上最杰出的科學(xué)家之一，他的學(xué)說(shuō)哺育了世代名醫(yī)，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，至今依然是“道經(jīng)千載更光輝”。
張仲景故里位于南陽(yáng)郡涅陽(yáng)人(今河南省南陽(yáng)鄧州市穰東鎮(zhèn))，民眾自發(fā)地前來(lái)南陽(yáng)醫(yī)圣祠紀(jì)念、拜謁。南陽(yáng)民間祭拜張仲景自漢代延續(xù)至今，“瞻仰醫(yī)圣”、“疊紙求醫(yī)”、“摸羊頭”、“接圣水”等是群眾主要祭祀活動(dòng)內(nèi)容，這一民俗活動(dòng)將持續(xù)3天。醫(yī)圣張仲景祭祀活動(dòng)已入選河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。<br></h3><h3></h3><h3></h3> <h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3>為人醫(yī)風(fēng)學(xué)風(fēng)</h3><h3>張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)。他在序文中說(shuō)：“孔子曰：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。”張仲景引用孔子語(yǔ)錄，在于說(shuō)明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來(lái)獲得知識(shí)。他特別表明自己從青少年時(shí)期就熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，請(qǐng)?jiān)试S他扎扎實(shí)實(shí)地按照孔子的話去做，因?yàn)獒t(yī)學(xué)沒(méi)有止境，必須終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。
張仲景還為后人樹(shù)立了淳樸無(wú)華、勤懇踏實(shí)的學(xué)風(fēng)?！秱s病論》著述風(fēng)格樸實(shí)簡(jiǎn)練，毫無(wú)浮辭空論，對(duì)后世中醫(yī)著作影響甚大。他診病和學(xué)習(xí)時(shí)遇到一絲一毫的疑問(wèn)，即“考校以求驗(yàn)”，絕不放過(guò)，一定要弄清楚是怎么回事。
張仲景的醫(yī)學(xué)理論對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人民的健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且對(duì)東南亞各國(guó)的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”。在河南省南陽(yáng)還為他修建了“醫(yī)圣祠”。解放后，翻修了“醫(yī)圣祠”，并修建了“張仲景紀(jì)念館”，以紀(jì)念這位奠定中國(guó)中醫(yī)診療學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)家。<br></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3> <h3></h3><h3></h3><h3>主要作品
《傷寒雜病論》（已經(jīng)散佚，中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一）《傷寒雜病論》是集秦漢以來(lái)醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐的專書(shū)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著。《傷寒雜病論》的貢獻(xiàn)，首先在于發(fā)展并確立了中醫(yī)辨證論治的基本法則。張仲景把疾病發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)絡(luò)、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強(qiáng)弱，正氣的盛衰，以及病勢(shì)的進(jìn)退緩急和有無(wú)宿疾（其它舊?。┑惹闆r，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。
1、《<span style="line-height: 1.8;">傷寒論》，晉代太醫(yī)王叔和根據(jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成。</span></h3><h3>2、《金匱要略》，宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡(jiǎn)，將關(guān)于雜病的部分整理成冊(cè)，更名為《金匱要略》刊行于世。<br></h3><h3></h3><h3></h3> <h3></h3><h3></h3><h3>主要影響</h3><h3>有關(guān)張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。在南陽(yáng)市有醫(yī)圣祠，是紀(jì)念張仲景的地方。
張仲景治療傷寒熱病，有獨(dú)特的功效，其用藥的要點(diǎn)在于精，簡(jiǎn)，直中病情（與現(xiàn)代某些中醫(yī)，用西醫(yī)的思維方式與邏輯來(lái)看病截然不同）一舉成名為后世中醫(yī)從醫(yī)的楷模和學(xué)習(xí)的典范。
是中醫(yī)界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書(shū)，又稱《仲景傷寒論》。它確立了中醫(yī)學(xué)重要的理論支柱—辨證論治的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)屬“點(diǎn)睛之筆”。
張仲景為人敬仰的重要原因之一，就是在這部著作當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的“辨證論治”的重要醫(yī)學(xué)思想，可以說(shuō)，它的出現(xiàn)對(duì)后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了絕對(duì)的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫(yī)的“正治法”；而使用溫?zé)岬乃幬镏委煟蛯儆凇胺粗畏ā?。但是這兩種截然不同的治療方法都是用于治療熱性疾病的，相同的癥狀，不同的治療方法，如何區(qū)別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的癥狀，還要通過(guò)多方面的診斷（望聞問(wèn)切四診）和醫(yī)生的分析（辨證分析）得出證候特點(diǎn)，才能處方。這種“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點(diǎn)。這種理論的形成，正是建立在精深的醫(yī)理和嚴(yán)密的辨證分析的基礎(chǔ)上的，它徹底地否定了僅憑癥狀來(lái)判斷疾病性質(zhì)和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫(yī)的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則，奠定了后世中藥臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。<br></h3><h3></h3><h3></h3> <h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3>張仲景與吃餃子</h3><h3>張仲景在長(zhǎng)沙做官，在告老還鄉(xiāng)退休的時(shí)候，正趕上那年冬天，寒風(fēng)刺骨，雪花紛飛。在白河邊上，張仲景看到很多無(wú)家可歸的人面黃肌瘦，衣不遮體，因?yàn)楹洌讯涠純鰻€了，心里十分難受。
回到家后，由于張仲景的名聲早已經(jīng)聞名天下，所以很多人上門求醫(yī)。張仲景有求必應(yīng)，整天都很忙碌，可雖然上門求醫(yī)的人很多，可張仲景依然掛念那些凍爛耳朵的人。
經(jīng)過(guò)研究，他研制了一個(gè)可以御寒的食療方子，叫“祛寒?huà)啥鷾薄?他叫徒弟在南陽(yáng)東關(guān)的一個(gè)空地搭了個(gè)棚子，支上大鍋，為窮人舍藥治病，開(kāi)張的那天正是冬至，舍的藥就是“祛寒?huà)啥鷾薄?祛寒?huà)啥鷾?dāng)初其實(shí)就是把羊肉和一些祛寒的藥物放在鍋里煮，熟了以后撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵的樣子，再下鍋，用原湯再將包好餡料的面皮煮熟。
面皮包好后，樣子象耳朵，又因?yàn)楣π菫榱朔乐苟鋬鰻€，所以張仲景給它取名叫“嬌耳”。
張仲景讓徒弟給每個(gè)窮人一碗湯，2個(gè)“嬌耳”，人們吃了“嬌耳”，喝了湯，渾身發(fā)暖，兩耳生熱，再也沒(méi)人把耳朵凍傷了。
當(dāng)初張仲景在長(zhǎng)沙任職的時(shí)候，平時(shí)經(jīng)常為老百姓看病，很受群眾的愛(ài)戴。退休以后，長(zhǎng)沙的百姓每年都派代表到家鄉(xiāng)去看望。</h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3> <h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3>俗話說(shuō)，醫(yī)不治己。張仲景也是人，不是神。
有一年，張仲景病了，他自己也知道，生命的燈油就要燒干了。
長(zhǎng)沙來(lái)看望他的人說(shuō)，長(zhǎng)沙有一個(gè)風(fēng)水很好的地方，想讓張仲景百年之后在那里安身，可南陽(yáng)的人不干了，雙方就爭(zhēng)吵起來(lái)。
張仲景說(shuō)：“吃過(guò)長(zhǎng)沙水，不忘長(zhǎng)沙父老情；生于南陽(yáng)地，不忘家鄉(xiāng)養(yǎng)育恩。我死以后，你們就抬著我的棺材從南陽(yáng)往長(zhǎng)沙走，靈繩在哪個(gè)地方斷了，就把我埋葬在哪里好了?！?在那一年的冬天，張仲景病故駕鶴西去。壽終的那天正好是冬至。
當(dāng)送葬的隊(duì)伍走到當(dāng)年張仲景為大家舍“祛寒?huà)啥鷾钡牡胤降臅r(shí)候，棺繩忽然斷了。
大家按照張仲景的遺托，就地打墓、下棺、填墳。兩地的百姓你一挑、我一擔(dān)，川流不息，把張仲景的墳壘得大大的，還在墳前為他修了一座廟，這就是現(xiàn)在的醫(yī)圣祠。
張仲景是在冬至這天去世的，又是在冬至這天為大家奉獻(xiàn)“祛寒?huà)啥鷾钡?，為了紀(jì)念他，從此大家在冬至這天都要包一頓餃子吃，并且都說(shuō)，冬至這天吃了餃子，冬天耳朵就不會(huì)凍了。
“祛寒?huà)啥鷾焙苌儆腥顺粤?，但?jīng)過(guò)歲月的沖刷，大家在冬至這天吃餃子的習(xí)俗流傳了下來(lái)。并且餃子的種類和形狀也有了很大改進(jìn)，有中國(guó)人的地方就有餃子，餃子也成了闔家團(tuán)圓的代表食品，但張仲景的名字卻很少有人提到了。<br></h3><h3>今天恰逢冬至，我把這個(gè)文章推到首篇，以飧讀者并致謝！</h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3><h3></h3> <h3>張仲景的墓葬于南陽(yáng)（今河南省南陽(yáng)市），仲景墓現(xiàn)存完好，成為了人們拜謁的地方。<br></h3> <h3></h3><h3></h3><h3>堂的來(lái)歷</h3><h3>張仲景在任長(zhǎng)沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來(lái)求醫(yī)。他一反封建官吏的官老爺作風(fēng)，對(duì)前來(lái)求醫(yī)者總是熱情接待，細(xì)心診治，從不拒絕。開(kāi)始他是在處理完公務(wù)之后，在后堂或自己家中給人治病；后來(lái)由于前來(lái)治病者越來(lái)越多，使他接應(yīng)不暇，于是他干脆把診所搬到了長(zhǎng)沙大堂，公開(kāi)坐堂應(yīng)診，首創(chuàng)了名醫(yī)坐大堂的先例，他的這一舉動(dòng)，被傳為千古佳話。
后來(lái)，人民為了紀(jì)念張仲景，便把坐在藥店內(nèi)治病的醫(yī)生通稱為“坐堂醫(yī)”。這些醫(yī)生也把自己開(kāi)設(shè)的藥店取名為“××堂藥店”，這就是中醫(yī)藥店稱“堂”的來(lái)歷。<br></h3><h3></h3><h3></h3> <h3>醫(yī)圣祠</h3><h3>醫(yī)圣祠，位于中國(guó)歷史文化名城、河南省第三大城市南陽(yáng)市城東溫涼河畔，它是我國(guó)東漢時(shí)期偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人、被人們尊為"醫(yī)圣"的張仲景的墓祠紀(jì)念地，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。醫(yī)圣祠座北朝南，占地約17畝，其始建年代無(wú)確考，后經(jīng)明、清多次擴(kuò)建。解放后，黨和國(guó)家非常重視祖國(guó)醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)和文物保護(hù)工作，曾多次撥款對(duì)醫(yī)圣祠進(jìn)行修葺?，F(xiàn)大門為仿漢建筑，一對(duì)子母闕聳立門前，氣勢(shì)宏偉，金碧輝煌，闕上的彩繪朱雀傲視藍(lán)天，翩翩欲飛，醫(yī)圣祠是一組具有漢代藝術(shù)風(fēng)格的建筑群，博大雄渾，巍峨壯觀。正院有山門、中殿、兩廡；偏院有醫(yī)圣井、醫(yī)圣橋、素問(wèn)亭等。大門內(nèi)十米許為張仲景墓。<br></h3> <h3>張仲景故里</h3><h3>位于中原服裝名鎮(zhèn)穰東鎮(zhèn)的張寨村，東南現(xiàn)立高3米，寬0.65米的“醫(yī)圣張仲景故里”碑一通，1993年，穰東鎮(zhèn)政府劃該鎮(zhèn)仲景路東端6600平方米，作為張仲景紀(jì)念地。外圍筑1.5米高透景護(hù)攔墻，紀(jì)念地內(nèi)建張仲景紀(jì)念塔及醫(yī)圣宮。塔為齒形四柱，自下而上，逐漸收斂交合為頂。塔頂有轉(zhuǎn)盤彩燈兩層，共計(jì)塔高30米。塔內(nèi)聳立10米高的醫(yī)圣漢白玉塑金雕像，醫(yī)圣右手握《傷寒雜病論》，左手持中藥?kù)`芝。像前設(shè)敬拜醫(yī)圣臺(tái)。醫(yī)圣紀(jì)念塔下，建醫(yī)圣宮兩層。一層為地宮，占地300平方米，內(nèi)設(shè)醫(yī)圣：從小立志、茅山求教、研究中草藥、針炙八卦傳統(tǒng)治療、發(fā)明人工灌腸術(shù)、發(fā)明人工呼吸術(shù)等20尊學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、發(fā)明塑像，宮壁皆繪漢畫(huà)圖。醫(yī)圣宮第二層，建筑面積80平方米。內(nèi)設(shè)醫(yī)圣長(zhǎng)沙大堂行醫(yī)塑像五尊，晚年著《傷寒雜病論》塑像兩尊。一宮壁記載醫(yī)圣故里簡(jiǎn)介及醫(yī)圣宮簡(jiǎn)介。宮外圍，三面建仿古式單層仲景醫(yī)院。醫(yī)圣雕像正面一側(cè)，設(shè)左右石梯，可拾梯而上至宮頂紀(jì)念塔，石梯有石柱、石獅、石欄板構(gòu)成。兩梯下端正中立“醫(yī)圣故里碑”一通。碑高2.5米、碑后筑有香臺(tái)。<br></h3> <p>張仲景高尚的醫(yī)德和醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)， 使他在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上享有殊榮。 漢代以后, 研討傷寒雜病論的論著超過(guò)五百家， 張仲景的聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)界。特別是在日本，朝鮮，東南亞一些國(guó)家影響很大。今天日本的漢醫(yī)處方和成藥制劑中，大部分仍是張仲景所著。以后的中醫(yī)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生都以張仲景為楷模，他的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后世的醫(yī)學(xué)工作者，探索醫(yī)學(xué)奧妙和攀登醫(yī)學(xué)高峰，傳承千秋萬(wàn)代為人類造福！</p><p> ——后記</p> <h3>文/慶文轉(zhuǎn)編</h3><h3>圖/源于網(wǎng)絡(luò)</h3><h3>有侵有誤則刪</h3>