<div><br></div><div><b><font color="#ed2308">先從比興開(kāi)始</font></b><br><br></div><div> 先來(lái)看一下，三首唐詩(shī)。</div><div><br>青山橫北郭，白水繞東城。<br>此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。<br>浮云游子意，落日故人情。<br>揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。<br><br>風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。 <br>無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 <br>萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。<br>艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。<br><br>昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。<br>身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 <br>隔坐送鉤春酒暖，分曹射覆燭燈紅。<br>嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類(lèi)斷蓬。<br><br> 三首唐詩(shī)，作者分別屬于李白、杜甫、李商隱。他們不約而同的，一開(kāi)始的起句，都是使用景語(yǔ)的方式來(lái)完成的。雖然所選擇的景，各有各的不同，但都是景，這點(diǎn)，卻是沒(méi)有疑問(wèn)的。唐詩(shī)中的比興，并不是唐人的發(fā)明和創(chuàng)造，也不是唐朝人繼承隋朝的東西。比興這種手法（請(qǐng)注意，是手法，不是格律），來(lái)自更早以前的《詩(shī)經(jīng)》，我們可以在《詩(shī)經(jīng)》中，大量看到比興的使用，并且，這種使用，已經(jīng)達(dá)到了較高的高度。鑒于《詩(shī)經(jīng)》之前的詩(shī)作，流傳的記載中，基本已見(jiàn)不到多少作品，但從《詩(shī)經(jīng)》的水平來(lái)看，詩(shī)，已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)高的高度?！对?shī)經(jīng)》可以追溯到3200年前，漢語(yǔ)發(fā)展到如此之高度，《詩(shī)經(jīng)》是證明中華民族文學(xué)水平的一個(gè)最為重要的證據(jù)。畢竟當(dāng)時(shí)的歐洲等地，尚未出現(xiàn)壓韻的作品。從《詩(shī)經(jīng)》中吹來(lái)的古風(fēng)，不僅美，且雅而麗，一直影響了中華民族3000多年，到今天依然如此?！对?shī)經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)是比、興、賦，我們將一一講解?，F(xiàn)在，我們來(lái)實(shí)際看看《詩(shī)經(jīng)》的作品，讓我們一起領(lǐng)略3000多年前的美麗。<br><br></div> <div><br></div><div><b><font color="#ed2308">一、賦</font></b></div><div><br></div><div> 舉例說(shuō)明~：《國(guó)風(fēng)?豳風(fēng)?七月》 </div><div>七月流火，九月授衣。</div><div>一之日觱發(fā)，二之日栗烈。</div><div>無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？<br><br></div><div> 這個(gè)就是賦，直接發(fā)感慨，我在夏天給老爺做大衣，到了冬天我卻沒(méi)衣服穿，日子可怎么過(guò)呀！?? 賦的特征，就是平鋪直敘，通俗的講，就是大家非常熟悉的直白。直白這種手法，在唐詩(shī)中所占的比例，并不會(huì)少于比興。比如李白乘船將欲行，忽聞岸上踏歌聲，這個(gè)就是非常典型的賦的手法。這兩句，完全就沒(méi)有任何比興的痕跡?！稘h書(shū)》的作者班固說(shuō):賦者，古詩(shī)之流.可見(jiàn)，這是古詩(shī)的一種寫(xiě)作手法。</div><div><br> 因此，平時(shí)大家創(chuàng)作的時(shí)候，除非有明確的要求，如果是自己寫(xiě)律詩(shī)，就不必因?yàn)橹卑锥苤肛?zé)，反之，同樣不能因?yàn)閯e人的作品直白而批評(píng)別人。創(chuàng)作一首作品，必須具體情況具體分析，視其內(nèi)容而決定采用什么手法，作為從3000多年前開(kāi)始，并且一直使用到今天的賦這個(gè)手法，當(dāng)然不應(yīng)該被詬病。<b><font color="#39b54a">至于什么情況下采用，具體說(shuō)來(lái)，描寫(xiě)事件的時(shí)候，通常需要表達(dá)清楚，拐彎抹角的講，讀者就難以領(lǐng)會(huì)，而直白不失為一個(gè)比較合適的手法。</font></b>比如低頭思故鄉(xiāng)，就是非常直接的道出，沒(méi)有任何的修飾或掩飾。</div><div><br> 采用賦這種手法的作品，不僅《詩(shī)經(jīng)》，自《詩(shī)經(jīng)》以后，一直到今天，可謂是比比皆是，在唐詩(shī)中，隨手一翻就是一大堆作者、一大堆詩(shī)作，大家平時(shí)閱讀唐詩(shī)的時(shí)候，根本就不必留意，隨時(shí)都可以發(fā)現(xiàn)。</div><div><br><br></div> <div><br></div><div><b><font color="#ed2308">二、興</font></b></div><div><br></div><div> 興。該字念xing，去聲。興趣的興。其意思是，因?yàn)槭裁词裁?，而引起了興趣。在律詩(shī)中，就是因?yàn)槟尘澳呈?，引起了興趣，所以付諸于律詩(shī)這種體裁。興，同樣來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》。</div><div><br></div><div>比如：<br>《鄭風(fēng)?野有蔓草》 </div><div>野有蔓草，零露漙兮。</div><div>有美一人，清揚(yáng)婉兮。</div><div>邂逅相遇，適我愿兮。</div><div><br></div><div> 這個(gè)就是<b><font color="#ed2308">興</font></b>。說(shuō)的是一個(gè)人，在野外，首先看到了草，因?yàn)檫@個(gè)草，然后感嘆這個(gè)草怎么這樣美啊，怎么這樣可愛(ài)呢。零露是指灑落的露珠，漙，指水多，這里是指露珠多。這種景色，通常情況下，會(huì)使草看上去比較潤(rùn)滑，不是干巴巴的，展現(xiàn)出的是一種生命力，因而使看到的人，感受到美。這個(gè)美，不是華麗的美，而是清純的美。因?yàn)檫@個(gè)清純的美，引起了興趣，興趣就聯(lián)想到了人的身上，所以，后面就寫(xiě)到了人的清揚(yáng)、婉。草與人這兩者的美，是同樣的清純，都適合作者本身的愿望，也就是說(shuō)符合作者心目中的美的標(biāo)準(zhǔn)。清純，永遠(yuǎn)是美麗的，不僅符合古代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，同樣符合今天現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)不喜歡清純的美啊，女士男士都是一樣的喜歡。如果不是，商店里的那些化妝品，豈會(huì)那么容易的把別人口袋里的錢(qián)錢(qián)，換走呢。如果不是，那些美容店怎么會(huì)越開(kāi)越多呢。所以，清純的美，是大家都喜歡的美，具有共性，我們都是凡人，誰(shuí)也別否認(rèn)這點(diǎn)。類(lèi)似這種興起的作品，在《詩(shī)經(jīng)》中尚有不少，我們先來(lái)看唐詩(shī)的興。</div><div><br> <b><font color="#ed2308">青山橫北郭，白水繞東城。</font></b>千山萬(wàn)水，總是有相當(dāng)距離的，比如我們?nèi)豪锏呐笥眩瑳](méi)有誰(shuí)家開(kāi)門(mén)就見(jiàn)山，畢竟，誰(shuí)也不是愚公，沒(méi)有王屋山擋在家門(mén)口。遠(yuǎn)處的山是景，由此景，進(jìn)而興起的地方，毫無(wú)疑問(wèn)，就是遠(yuǎn)處。想到了遠(yuǎn)處的什么呢，作者沒(méi)有寫(xiě)他想象的遠(yuǎn)處的景或事，這是因?yàn)椋蛇h(yuǎn)處而興起的是送別朋友到遠(yuǎn)方，后面的內(nèi)容，自然就順著送別而展開(kāi)。這里，使用的就是興的手法，不是賦，也不是比。也就是成語(yǔ)里說(shuō)的：觸景生情。李白在心里感嘆的是，那山可真遠(yuǎn)??！</div><div><br> 杜甫<b><font color="#ed2308">風(fēng)急天高猿嘯哀</font></b>也同樣是興起的手法。因?yàn)轱L(fēng)急，進(jìn)而感覺(jué)天高，再到猿嘯的哀，都是通過(guò)眼睛看到的景、耳朵所聽(tīng)到的聲音，也就是興起的先決條件，這種先決條件，是客觀實(shí)際存在的。風(fēng)急，當(dāng)然是客觀事實(shí)，誰(shuí)也不可能無(wú)風(fēng)的時(shí)候說(shuō)有風(fēng)，也不會(huì)把和風(fēng)當(dāng)做是急風(fēng)。在這里，需要說(shuō)明一下哀字。猿之聲之所以哀，這個(gè)，并非是杜甫的主觀判斷，而是客觀的敘述。為什么說(shuō)是客觀的呢，不是明明有哀嗎？哀難道不是發(fā)自于內(nèi)心的主觀感受嗎？這是因?yàn)?，杜甫之前，三峽猿之鳴聲，一直就被認(rèn)定為哀，無(wú)數(shù)的作者和文學(xué)作品，都在引用，至于誰(shuí)到底是第一個(gè)這樣講的人，已不可考。杜甫之前的作品，已經(jīng)非常廣泛的在使用三峽猿哀。所以，杜甫作品中的猿哀，不是主觀，而是客觀。風(fēng)急天高猿嘯哀當(dāng)然也就符合興起所需要的客觀條件了。</div><div><br> 我們?cè)倏蠢钌屉[的作品<b><font color="#ed2308">昨夜星辰昨夜風(fēng)</font></b>，也是同樣的采用了興起的手法。這個(gè)景，非常簡(jiǎn)單，一目了然，就不浪費(fèi)時(shí)間說(shuō)明。<br></div><div><br></div> <div><br></div><div><b><font color="#ed2308">三、比</font></b></div><div><br></div><div> <b><font color="#ed2308"> 比。</font></b>先看《詩(shī)經(jīng)》中的一首作品。</div><div><br>《衛(wèi)風(fēng)?碩人》 </div><div>手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉? </div><div>柔荑róu tí。蝤蠐qiú qí ，修長(zhǎng)潔白圓潤(rùn)的脖子。瓠－HU，牙白。<br><br> 這個(gè)就是<b><font color="#ed2308">比</font></b>，說(shuō)美人真漂亮啊，這里好象這樣，那里好象那樣（喜歡這首詩(shī)的朋友課后可以查一查，感覺(jué)會(huì)更具體、更美），等等。把人家身上能看到的部位，挨個(gè)比喻。都是用好的東西來(lái)比喻。<b><font color="#ed2308">比，就是比喻的意思</font></b>。</div><div><br> 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這個(gè)是形容而不是比喻。但一直被當(dāng)作是比喻。古代漢語(yǔ)中，沒(méi)有形容，<b><font color="#ed2308">比，就兼有形容和比喻的意思。</font></b>這里我們著重解釋一下比喻和形容。</div><div><br> <b><font color="#ed2308">比喻</font></b>，比其寓意也。喻，告訴的意思。就是說(shuō)一個(gè)東西說(shuō)不明白，或者使聽(tīng)者不能完全理解，就需要用別的、聽(tīng)者所熟悉的物或事、以及這些物或事所包含的含義，來(lái)表達(dá)清楚。<br><br></div><div> <b><font color="#ed2308"> 形容</font></b>，形其容也。形，描繪出其外在；容，外在的特征。<br>我們看到，形容和比喻是不同的。但在古時(shí)候，都是比。因此，今天的我們，在使用比的時(shí)候，形容和比喻，都是可以使用的。</div><div><br> 李白的比是什么呢，我們回頭看李白的作品。</div><div><br> <b><font color="#ed2308">蕭蕭班馬鳴。</font></b>在合句處，表面上看李白寫(xiě)的是馬，實(shí)際寫(xiě)的就是自己。這，就是律詩(shī)中的比，來(lái)源于3000多年前的比。<br>我們繼續(xù)看杜甫的<b><font color="#ed2308">潦倒新停濁酒杯</font></b>。這里的比，是濁酒。濁酒好看嗎，當(dāng)然是不好看的，即使在今天，也不例外。一種要喝進(jìn)肚子里的東西，看著就已經(jīng)不好看，喝起來(lái)的味道，大約也好不到哪兒去。至少，大多數(shù)情況下是這樣。所謂色、香、味，好的菜肴，不僅味道好，外觀看上去，也必須具有美感。這就是大排擋和星級(jí)餐廳的區(qū)別。濁酒，不僅是指眼前喝的酒，更是指喝進(jìn)肚子里，整個(gè)人都渾濁的感覺(jué)，這樣的結(jié)果，心情當(dāng)然就是一塌糊涂。大家可能會(huì)問(wèn)，這么差勁的酒，不喝不可以嗎？在這里，問(wèn)問(wèn)群里抽煙的朋友們，戒煙可以不。在沒(méi)有煙抽的情況下，有人給一盒煙，誰(shuí)還管是不是中華呢。所以，對(duì)于喜歡喝酒的杜甫來(lái)說(shuō)，雖然濁，有總比沒(méi)有的好。沒(méi)有疑問(wèn)，濁酒，不僅僅是酒，更是心情。</div><div><br> 接著看李商隱的作品<b><font color="#ed2308">走馬蘭臺(tái)類(lèi)轉(zhuǎn)蓬</font></b>，以前的課堂中，已經(jīng)專(zhuān)門(mén)講過(guò)這首作品的全部。今天在這里，只是復(fù)習(xí)一下，蓬，就是比。騎在馬上的自己，就好象搖搖晃晃的蓬草一樣。不僅是當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的描寫(xiě)，更是對(duì)自己在官場(chǎng)上處境的比喻。<br></div> <div><br></div><div><b><font color="#ed2308">怎么來(lái)區(qū)分比與興呢？</font></b></div><div><br></div><div> 比與興的界限在很多文學(xué)作品里是比較模糊的，因此后世常把二者連在一起，可以認(rèn)為興是比較藝術(shù)化的比，沒(méi)有必要分的很清楚?！秶?guó)風(fēng).周南.桃夭》受很多人的喜愛(ài)，其重要原因就是比中有興，興中有比 渾然一體。逃之夭夭，爍爍其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！疤又藏?，爍爍其華” 是句首起興，“之子于歸，宜其室家” 是一個(gè)比，將美人比作桃夭，“宜其室家?！?這一句既是比，又是興，是說(shuō)美人如桃夭，這個(gè)男子尋不到美人。</div><div><br> 這種比與興結(jié)合在一起的手法，是非常高明的。我們看剛才唐詩(shī)的三首作品。李白和杜甫，都較清楚的在起句使用了比興相結(jié)合的手法。李白的青山，有青山不改，后會(huì)有期的意思。杜甫的興起，一個(gè)哀字，已經(jīng)說(shuō)明了一切。李商隱的，就較晦澀，不容易看明白。實(shí)際上，李商隱所寫(xiě)的風(fēng)，也包含了兩個(gè)意思。一個(gè)意思就是指昨天晚上刮風(fēng)。聯(lián)系到這首作品，寫(xiě)的是酒宴，并且，最后說(shuō)自己就是搖搖晃晃的蓬草，在官場(chǎng)上很難明確地倒向李黨或牛黨。起句的風(fēng)，當(dāng)然就不是簡(jiǎn)單的風(fēng)，而是在此之前，發(fā)生了什么事情，所發(fā)生的事，就是風(fēng)波。風(fēng)波，當(dāng)然不是什么好事，既然出來(lái)了風(fēng)波，必須予以解決。所以，擺酒宴請(qǐng)客，就無(wú)法回避，只能請(qǐng)大家撮一頓，在酒宴上，清楚的表達(dá)自己的立場(chǎng)，使勁表白自己。前面的課程中，已經(jīng)講到了這首作品的內(nèi)涵，這種表白，并不是可有可無(wú)的，而是必須的。比如，今天也是這樣，某些時(shí)候，有了誤會(huì)，就在第三方的調(diào)解下，喝喝酒，握握手，即使不能完全消除風(fēng)波，至少，表面上相互有個(gè)臺(tái)階下，以避免矛盾進(jìn)一步擴(kuò)大。今天的人，常常使用喝酒這招。不僅常人，電影電視上的黑社會(huì)也是這樣做的，打仗的雙方，也這樣干。比如以色列總理和巴勒斯坦領(lǐng)導(dǎo)人就曾應(yīng)奧巴馬之邀，雙雙赴白宮就宴喝酒。<br></div><div><br></div> <div><br></div><div> 比、興、賦，這三者，歷史上，給出定義的不少，大都是名人。比如劉勰、鄭玄、朱熹等，都對(duì)賦比興作出了自己的釋義。他們的定義是不一樣的。下面分別舉出：</div><div><br> <b style="color: rgb(237, 35, 8);">朱熹：</b><font color="#333333">賦者</font>，敷陳其事而直言之。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引所詠之詞也。</div><div><br> <b><font color="#ed2308"> 劉勰：</font></b>比者，附也；興者，起也。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷。</div><div><br> <b><font color="#ed2308"> 鄭玄：</font></b>賦之言鋪，直言鋪陳，今之政教善惡；比，見(jiàn)今之失不敢斥言，取比類(lèi)以言之；興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以勸之。</div><div><br> 這些定義，其內(nèi)容，是有區(qū)別的。至于賦， 這個(gè)倒是沒(méi)多大的爭(zhēng)議，眾口一詞，即使有區(qū)別，也非常小，小到可以忽略不計(jì)。 歷史上這樣那樣關(guān)于“比、興”的定義，究竟，哪個(gè)更合理？</div><div><br> 我們來(lái)看，劉勰，生活在南北朝宋齊梁三個(gè)朝代。鄭玄，生活在東漢末年。朱熹，宋朝人。上述三位歷史上著名的文學(xué)家所主張的比興都帶有當(dāng)時(shí)的歷史痕跡自然受當(dāng)時(shí)歷史條件的影響我們按照時(shí)間順序來(lái)一一說(shuō)明。</div><div><br> <b><font color="#ed2308">鄭玄</font></b>，生活在東漢末年先經(jīng)宦官專(zhuān)權(quán)之黨錮后歷黃巾軍之天下大亂再到何進(jìn)以及之后十八路諸侯混戰(zhàn)在曹操與袁紹展開(kāi)官渡大戰(zhàn)前夕，死在最后一次無(wú)可奈何答應(yīng)去做官的路上，他對(duì)“比”的解釋為“比，見(jiàn)今之失不敢斥言，取比類(lèi)以言之”。這是完全符合當(dāng)時(shí)他所處的實(shí)際情況與經(jīng)歷的結(jié)論。鄭玄在這個(gè)時(shí)候，其文學(xué)水平，被天下所認(rèn)可《三國(guó)志》《三國(guó)演義》中各路諸侯帳下這樣那樣的謀士不少就出自鄭玄門(mén)下，比如《三國(guó)演義》中劉備就曾經(jīng)拜其為師。</div><div><br> 鄭玄當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為文學(xué)第一人絕非浪得虛名，總說(shuō)文無(wú)第一，武無(wú)第二，在東漢末年這段時(shí)期，鄭玄被公認(rèn)為第一，也算是創(chuàng)造了歷史鄭玄論“比”所說(shuō)的“見(jiàn)今之失”，指的是當(dāng)時(shí)朝廷上下以及地方行政皆不敢說(shuō)真話(huà)，無(wú)論是宦官當(dāng)政或是外戚掌權(quán)到董卓進(jìn)京整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣就是這樣，“不敢斥言”正是當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)然也有少數(shù)直言的，結(jié)果就是被殺頭誅九族。因此許多人主要是“士”一類(lèi)的人群多數(shù)采取保全自己的態(tài)度，甚至王允這樣的名士也是這樣。即使被逼著非說(shuō)不可也是顧左右而言其他，盡量說(shuō)別的物事而不直言其事。在這種情況下，鄭玄所研究的比，明顯傾向于詩(shī)三百中政治類(lèi)的作品。</div><div><br> 這個(gè)傾向，并不是鄭玄看不到詩(shī)三百中政治以外的作品，而是他認(rèn)為對(duì)于當(dāng)下的形勢(shì)而言政治類(lèi)是最佳選擇期盼以其影響力，多少改變一下整個(gè)官場(chǎng)風(fēng)氣，盡管最后被證明沒(méi)有效果。</div><div><br> 他說(shuō)“興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以勸之?！蓖瑯邮浅鲎赃@個(gè)目的。鄭玄關(guān)于比興的解釋?zhuān)袃蓚€(gè)基本點(diǎn)也就是他認(rèn)為應(yīng)該比興的兩個(gè)原因，一個(gè)原因是因?yàn)椤安桓摇?，第二個(gè)原因是因?yàn)椤跋佑凇?lt;br>（心里認(rèn)為不平）他認(rèn)為因?yàn)椴桓?，所以只好比；因?yàn)橄佑?，所以只好興。因?yàn)椴桓抑闭f(shuō)，為了達(dá)到目的（不管能不能達(dá)到目的），建議選擇“取比類(lèi)以言之”。在這里，比的目的性非常明確，比是目的，<br>是為了把不敢說(shuō)的東西，比出來(lái)。不敢的原因，是因?yàn)楣賵?chǎng)風(fēng)氣。因此這個(gè)比是帶有明顯的官場(chǎng)目的的。<br><br></div><div> 關(guān)于興，他用了一個(gè)“嫌”字，盡管，他自己50歲之后堅(jiān)決拒絕去做官。其意思是說(shuō)，如果媚諛，<br>心里就會(huì)不平、不安，總之是內(nèi)心不舒服。因?yàn)閮?nèi)心不樂(lè)意，所以只好興，用善事來(lái)達(dá)到勸的目的。<br> 這里的“勸”，不是我們今天所說(shuō)的勸告勸化 勸說(shuō) 勸勉的勸的意思，這里的勸是服從、順從的意思<br>取善事以勸之意思是用善事來(lái)影響別人從善，整句話(huà)的含義就是：<br>“興，看到現(xiàn)在的美，又不好直說(shuō)，怕被別人誤會(huì)為媚諛，所以，取相近的、或類(lèi)似的善事，以期影響別人從善”。顯然從鄭玄的本義來(lái)看他關(guān)于比興的解釋?zhuān)嗟氖菍?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)注于無(wú)奈的黑暗之中<br>點(diǎn)燃了一支蠟燭試圖照亮整個(gè)天空，這是他非常明確的目的。這個(gè)目的已經(jīng)偏離了詩(shī)三百本身。<br>刻意挑選并依據(jù)詩(shī)三百中符合自己理想的作品而闡述并非是基于整個(gè)詩(shī)三百來(lái)論述比興。</div><div><br>所以 顯示出局限性 就很正常。<br><br></div><div> <b><font color="#ed2308">劉勰</font></b>，劉勰 生活在南北朝宋齊梁三個(gè)朝代時(shí)期，比者，附也；興者，起也。</div><div><br> 比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷附，依附的、近似的東東。畜，通蓄憤，心里的煩很多達(dá)到了滿(mǎn)的程度，斥言，簡(jiǎn)單的講 就是話(huà)多 言多的意思，按照劉勰的解釋基本繼承了鄭玄的主張，盡管有些許不同<br>但心里不平，卻是一致的。不同的是 鄭玄說(shuō)心里有不平 沒(méi)給出具體的數(shù)量，劉勰所說(shuō)的不平，卻達(dá)到了爆滿(mǎn)的程度。鄭玄所說(shuō)的不平究竟達(dá)到什么樣的程度才來(lái)比就不得而知，大約是心里有不平就可以比。劉勰的主張較明確，不平達(dá)到爆滿(mǎn)的程度也就是說(shuō)忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍。在這種情況下，就用很多話(huà)來(lái)說(shuō)這些話(huà)，可以是近似的也可以是相互可以依托的，比如鮮花之比美人，竹之比為高節(jié)等等。</div><div><br> 說(shuō)明一下，劉勰先說(shuō)的“比者，附也”。隔了一些篇幅，又說(shuō)的“比則畜憤以斥言”，前后的觀點(diǎn)，是有區(qū)別的，前一個(gè)比，“附”，沒(méi)有任何前提條件，而后面比的釋疑卻是加了前提條件的，前提條件就是不平達(dá)到了滿(mǎn)的程度。環(huán)，不直接迂回，繞來(lái)繞去，譬，比方之辭環(huán)譬，意思就是說(shuō)不直截了當(dāng)?shù)年U明，而是彎來(lái)彎去的，繞著說(shuō)。如果這樣繞對(duì)方不能理會(huì)，那就那樣繞，當(dāng)然，最好是一次就繞明白。</div><div><br> 總之目的是為了把對(duì)方繞明白，雖然達(dá)到這個(gè)目的的難度較大。繞明白的目的，是為了最后達(dá)到“諷”。這個(gè)諷不是今天我們所說(shuō)的諷刺的意思，諷，特指帶有智慧的說(shuō)教<br>或帶有智慧的告知。諷，言旁加一個(gè)風(fēng)字，“言”就是說(shuō)，“風(fēng)”就是詩(shī)三百的風(fēng)，<br>一定不要理解為諷刺。劉勰所講的興的整體含義是帶有智慧的繞來(lái)繞去，說(shuō)到讀者明白，這樣，就是興。（至于讀者是不是明白，那就不得而知）這與開(kāi)始所說(shuō)的“興，起也”有著明顯的不同，<br>如果說(shuō)開(kāi)始所說(shuō)的“起”較簡(jiǎn)單并不明確有任何前提的話(huà)，那么，后面的釋疑就非常的清楚。</div><div><br> 我們實(shí)際閱讀詩(shī)三百，顯然，劉勰關(guān)于比興的解釋同樣只能是片面的解釋?zhuān)?shī)三百不能完整的釋疑比興的準(zhǔn)確內(nèi)涵。<br>朱熹：賦者，敷陳其事而直言之。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引所詠之詞也。</div><div><br><br></div> <div><br></div><div> 在講之前，我們先一起欣賞朱熹的一首詩(shī)作：<br>半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。<br>問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。</div><div><br> 這首作品的題目叫《觀書(shū)有感》“為有源頭活水來(lái)”意思是說(shuō)只有不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。<br> </div><div> 認(rèn)知（渠）才會(huì)清晰欣賞完朱熹的作品。我們接著來(lái)看朱熹關(guān)于比興的解釋?zhuān)祆溥@個(gè)解釋?zhuān)荒苛巳?，并不?fù)雜，雖然其生活的朝代，距今800余年，但關(guān)于比興的釋疑卻是非常清楚的，他說(shuō)比就是用這個(gè)東東去比喻那個(gè)東東。興呢，就是先說(shuō)其他的東東通過(guò)先說(shuō)的東東，然后再引領(lǐng)到所要表達(dá)的方面來(lái)。</div><div><br> 朱熹這個(gè)解釋?zhuān)?00余年來(lái)并沒(méi)有人置疑，即使在今天21世紀(jì)，同樣被專(zhuān)家學(xué)者們所認(rèn)可，認(rèn)為這是最完整最準(zhǔn)確解釋比興的說(shuō)法。那么，實(shí)際情況究竟是如何的呢？我們將通過(guò)實(shí)例，來(lái)作出自己的判斷。<br></div><div><br></div> <div><br></div><div> 先看三首，大家已經(jīng)非常熟悉的作品，這就是，我們課堂一直講解的李白、杜甫、李商隱的作品。<br><br></div><div><b><font color="#ed2308">一、李白的作品</font></b><br>青山橫北郭，白水繞東城。<br>此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。<br>浮云游子意，落日故人情。<br>揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。</div><div><br> 按照朱熹的理論，那么，李白的起句應(yīng)該就是引領(lǐng)后文的物，但實(shí)際情況卻并不完全是這樣。<br><br></div><div> 李白的起句，有引領(lǐng)的作用，符合興起的特征，但“青山”，含有“青山不改，后會(huì)有期”的意思<br>是李白告訴被送別的朋友，相互一定會(huì)再次相見(jiàn)。<br> “白水”，有發(fā)誓的意思，也就是說(shuō)，在“再次相見(jiàn)”的基礎(chǔ)上加上了“一定、肯定”的含義。</div><div><br> 因此李白的起句就已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的如同詩(shī)三百作品那樣的興起，而是已經(jīng)包含了“暗喻”的成分，<br>換句話(huà)講，也就是說(shuō)李白的起句，表面上看是興起實(shí)際還包括了喻，而“喻”才是起句的重點(diǎn)。</div><div><br> 因此結(jié)論是，李白的起句，就不是簡(jiǎn)單的景的描述來(lái)引領(lǐng)后面的內(nèi)容，有客觀和主觀雙重內(nèi)容在里面，<br>不僅有興，同時(shí)還有比在其中，從李白的這首作品來(lái)看就不完全符合朱熹闡述的“先言他物”，<br>因?yàn)椋嗌胶桶姿?，都不是“他物”而是必不可少的?nèi)容，之所以說(shuō)必不可少，是因?yàn)槠洳豢杀惶娲浴?lt;/div><div><br></div><div><br><b><font color="#ed2308">二、杜甫的作品</font></b><br>風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。 <br>無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 <br>萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。<br>艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。</div><div><br> 杜甫作品的起句哀的，何止是猿呢？后面的內(nèi)容展現(xiàn)給讀者看到的一路哀著的，不正是作者自己本人嗎？</div><div><br> 因此，杜甫的起句，與李白一樣不僅有客觀（猿哀），同時(shí)兼有自己內(nèi)心的哀，這同樣是興起中，帶有比的成分，與李白一樣，興與比結(jié)合在一起使用，同樣不符合朱熹關(guān)于比興的理論。</div><div><br><b><font color="#ed2308">三、李商隱的作品</font></b><br>昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。<br>身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 <br>隔坐送鉤春酒暖，分曹射覆燭燈紅。<br>嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類(lèi)轉(zhuǎn)蓬。</div><div><br> 李商隱的作品，一向被認(rèn)為是晦澀的代表。</div><div><br> 我們看起句，有“星辰”，有“風(fēng)” 這并不只是簡(jiǎn)單的興起，因?yàn)樾浅脚c風(fēng) 相互之間，并沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)性，李商隱把它們放在一起 是有著明確目的的。人間的官員 ，天上的星宿 都是星宿下凡而來(lái)的 ，前面的課堂上 我們講過(guò)這首作品， 李商隱是在無(wú)可奈何的情況下， 只好擺酒宴請(qǐng)人吃飯 ，赴宴者，應(yīng)該都是官員 ，這些官員就是“星辰”。 風(fēng)，不僅是自然氣象刮的風(fēng)，<br>更是風(fēng)波，因?yàn)楫a(chǎn)生了風(fēng)波，所以需要把這個(gè)風(fēng)波，捂在一定范圍內(nèi)，使之平息。我們看起句與合句“昨夜星辰昨夜風(fēng)”、“走馬蘭臺(tái)類(lèi)轉(zhuǎn)蓬”， 我們一直說(shuō)扣回起句， 這里依然是這樣扣回去 ，起句因?yàn)楣賳T們鬧出的風(fēng)波 ，請(qǐng)客吃飯的結(jié)果 ，到了最后（合句） 李商隱似乎并沒(méi)有達(dá)到目的 ，所以宴會(huì)后的他 ，還是和宴會(huì)開(kāi)始之前一樣 ，類(lèi)轉(zhuǎn)蓬，搖來(lái)晃去的 ，采取中間立場(chǎng)， 哪一邊都不偏向 ，在中間晃來(lái)晃去，夾縫中求生存。由此看來(lái)，李商隱同樣也不是簡(jiǎn)單的興，同樣興中有比，這點(diǎn)，與李白、杜甫是一致的。</div><div><br></div><div><br></div> <div><br></div><div> 根據(jù)上面三位作者的作品來(lái)看，他們的作品都不是簡(jiǎn)單的用物來(lái)引領(lǐng)后面的內(nèi)容，因?yàn)檫@些物本身就帶有雙重含義，所以不符合朱熹的理論，不僅我們看到的這三首作品，類(lèi)似的這三首作品的詩(shī)，在唐詩(shī)中，可謂是比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。朱熹把興與比 進(jìn)行分割 是符合詩(shī)三百的特征的 也能夠清楚的印證詩(shī)三百的作品 但用朱熹的理論 去印證唐詩(shī) 顯然其符合性 就要打些折扣 并不完全符合 也就是 如果按照這個(gè)理論去詮釋唐詩(shī) 那麼 上面的三首作品 就難以讀出其中的雙重含義 自然就無(wú)法準(zhǔn)確的理解作品 這也是李商隱的這首作品 被誤讀的原因 這個(gè)誤讀 我們看到 被廣泛的流傳 誤以為是李商隱的愛(ài)情詩(shī)篇 并且杜撰出這樣那樣的美女 這是對(duì)李商隱的歪曲 對(duì)律詩(shī)格律的陌生而導(dǎo)致的不尊重歷史 實(shí)際上 這首作品壓根與愛(ài)情扯不上半點(diǎn)關(guān)系 綜合前面三位古代的先驅(qū)所做的闡述 顯然 生活在唐朝之前的鄭、劉所作出的釋疑 并不符合詩(shī)三百的實(shí)際作品所體現(xiàn)出的特征帶有其當(dāng)時(shí)特有的歷史痕跡生活在唐朝之后的朱熹的理論符合詩(shī)三百但卻不能說(shuō)明唐詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的特征同樣有其局限性。因?yàn)橹祆渖钤谔瞥笸耆梢越佑|到唐詩(shī)。究竟今天的我們?nèi)绾味x比興呢？學(xué)院的主張是要分歷史階段來(lái)看待只有這樣才能準(zhǔn)確去理解。<br></div><div><br></div> <div><br></div><div> 掌握并運(yùn)用，用歷史發(fā)展的眼光去看待比興 這個(gè)發(fā)展的眼光 。也是前面三位文學(xué)先驅(qū)朱熹、劉勰、鄭玄 刻意提倡的精神。 這種精神，正是律詩(shī)不斷發(fā)展和完善的動(dòng)力。本著繼承發(fā)揚(yáng)朱熹、劉勰、鄭玄 三位前賢先圣的精神之態(tài)度。</div><div><br><b><font color="#ed2308">總結(jié)</font></b></div><div><br>1、可以如詩(shī)三百一樣簡(jiǎn)單的興起而比合；<br>2、也可以和唐詩(shī)作品一樣，在興起中，同時(shí)使用比，也就是比興同時(shí)存在于起句中；<br>3、結(jié)合唐詩(shī)作品來(lái)看，比，可以在起承轉(zhuǎn)合的任何一個(gè)步驟使用<br>比如：</div><div>A、浮云游子意，落日故人情。（轉(zhuǎn)句）<br>B、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（承句）<br>C、露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。（轉(zhuǎn)句）<br>D、感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。（承句）<br></div> <div><br></div><div><b><font color="#167efb">搜集整理：月滿(mǎn)西山</font></b></div><div><b><font color="#167efb">圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)</font></b></div><div><b><font color="#167efb">全部課程請(qǐng)查看我的美篇文集《詩(shī)詞基礎(chǔ)知識(shí)》，感謝您的關(guān)注。</font></b></div>