帛書《老子》

湛江自然耕讀教育劉校長

德篇 德篇1上德不德，是以有德。下德不失德；是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其實，而不居其華。故去彼取此。2昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發(fā)；謂神毋已靈將恐歇；謂浴毋已盈將恐竭；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之為本與？非也！故致數(shù)譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。3上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質真如渝；大方無隅；大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。4反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。5道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為自名也。物或損之而益，或益之而損。古人之所教，我亦以之教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。6天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。7名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。8大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝炅。清靜可以為天下正。9天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。故知足之足，恒足矣。10不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少。是以圣人，不行而知，不見而明，弗為而成。11為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無以為。將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足以取天下。12圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。 13出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。14道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之；長之、育之；亭之、毒之；養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也。此之謂玄德。15天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其?，閉其門，終身不瘽。啟其?，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。16 毋道身殃，是謂習常。使我挈有知也，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍。厭食而資財有余。是謂盜竽，非道也！17善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。18含德之厚者，比于赤子。蜂蝲虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。19知者弗言，言者弗知。塞其?，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。20以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱而民彌貧。民多利器而邦家茲昏。人多智巧而奇物茲起。法物茲章而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富。我欲不欲而民自樸。21其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民??。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不剌，直而不肆，光而不耀。22治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。23治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。24大邦者下流也；天下之牝也，天下之交也。牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲并畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，故大者宜為下。25道者，萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。26為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易也；為大于其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。27其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于累土。千里之行，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒欲其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。28古之為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。29江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也，非以其無爭與？故天下莫能與之爭。30小邦寡民，使有十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。31信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有；既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。32天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我恒有三寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈援之。33善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。34用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。35吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。36知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。37民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗狹，是以不厭。是以圣人，自知而不自見也，自愛不自貴也。故去彼取此。38勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。39若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。40人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。四十一章人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：“堅強死之徒也；柔弱生之徒也?！北鴱妱t不勝，木強則烘。強大居下，柔弱居上。42天下之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足；人之道，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎。是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。43天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也。弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。是以圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。44和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。 道篇 道篇 45道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出,異名同謂;玄之又玄，眾妙之門。 46 天下皆知美為美，惡矣；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。47<ul><li>不尚賢使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知、無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。</li></ul> 48 道沖而用之，又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知誰子也，象帝之先。 49天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。 50 浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不盡。 51 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。 52 上善治水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 53 持而盈之，不若其已。捶而銳之，不可長保之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功成身退，天之道也。 54 載營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟合，能為雌乎？明白四達，能無以智乎？生之、畜之。生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。 55 卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。 56 五色令人目盲，馳騁田獵，使人心發(fā)狂。難得之貨，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目。故去彼取此。 57 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，若可以寄天下矣。 58 視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。尋尋呵！不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。 59 古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：豫呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；嚴呵！其若客；渙呵！其若凌釋；敦呵！其若樸；渾呵！其若濁；曠呵！其若浴。濁而靜之徐清？安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 60 致虛，極也，守靜，篤也。萬物并作，吾以觀其復也。夫物蕓蕓，各復歸于其根曰靜。靜是謂復命。復命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作，兇。知常容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。61太上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下侮之。信不足，安有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然62故大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣。63絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學無憂。64唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！眾人熙熙，若享于大牢，而春登臺。我泊焉未兆；若嬰兒未咳。累呵！似無所歸。眾人皆有余，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵！俗人昭昭，我獨昏呵！俗人察察，我獨悶悶呵！忽呵！其若海；恍呵！其若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。65孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵！恍呵！中有象呵！恍呵！忽呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有情吔！其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。66企者不立，自是不彰。自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者弗居。67曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自是故彰；不自見故明；不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈語哉！誠全歸之。68希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。69有物混成，先天地生。寂呵！寥呵！，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。70重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，唯有榮觀，燕處超然。若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。　　71善行者無轍跡；善言者無瑕謫；善數(shù)者不用籌策；善閉者無關楗而不可啟也；善結者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資；雖智乎大迷，是謂妙要。 72 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離。恒德不離，復歸嬰兒；知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下浴。為天下浴，恒德乃足。德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用，則為官長。夫大制無割。 73 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或培或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。 74 以道佐人主，不以兵強于天下。其事好還，師之所居，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。 75 夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，兇事尚右；是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 76 道恒無名，樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下也，猶小浴之于江海也。 77 知人者，智也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強也；知足者，富也；強行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，壽也。 78 道泛呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名于??；萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成其大。 79 執(zhí)大道，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：淡呵！其無味也。視之不足見也。聽之不足聞也，用之不可既也。 80 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。 81 道恒無名。侯王若守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。

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帛書《老子》

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