<p class="ql-block">張 揮</p><p class="ql-block">1977年7月生于江蘇淮安</p><p class="ql-block">師承陳忠康老師、姜華老師。</p><p class="ql-block">中國書法家協(xié)會會員</p><p class="ql-block">淮安市青年書協(xié)副主席</p><p class="ql-block">河北美術(shù)學院客座教授</p><p class="ql-block">中央美院首屆蘭亭書法班成員</p><p class="ql-block">中國書協(xié)第四屆國學班成員</p><p class="ql-block">中國書協(xié)培訓中心首屆文修班成員。</p><p class="ql-block">首屆、二屆、三屆、五屆、八屆中國書法蘭亭獎</p><p class="ql-block">獲第三屆國際篆刻書法展西泠印社獎</p><p class="ql-block">第二屆蘭亭書法雙年展</p><p class="ql-block">第五、七屆中國書壇蘭亭雅集四十二人展 </p><p class="ql-block">第三、四屆青年展</p><p class="ql-block">第十一、十二、十三屆國展</p><p class="ql-block">源流與時代——以王羲之為中心的歷代法書與當代創(chuàng)作作品展</p><p class="ql-block">偉業(yè) ——百年輝煌國博展</p><p class="ql-block">在中國書協(xié)主辦的重要展覽等50余次重要展覽入展、獲獎。</p> <p class="ql-block"> 如蓮花在水</p><p class="ql-block"> 喬笙巢評秦少游詞曰：寄慨身世,閑雅有情思。酒邊花下,一往而深,而怨誹不亂,悄乎得《小雅》之遺。</p><p class="ql-block"> 昔人凡談詩論文，必從法、理、情三字說起，然今人論書之語，多言法、理而罔談情致，何也？蓋因法、理易得而情致難求也。試以喬氏之論辨之，以“酒邊花下，一往而深”八字，卻是得少游肺腑之語矣?；瓷巷L荷堂主人張揮先生，其書以“二王”之苗裔遙接晉唐之風流，入香光之堂奧兼并宋元之意韻。筆下幽蘭之味以淡，紙上風荷之氣則清。神所以清逸者爽然可適，骨所以遒勁者風規(guī)自遠。是以余讀其書作，醇和澹逸，凝想方潔，是有所臆想，冥接幽邃，總在張揮先生筆墨之間也。</p><p class="ql-block">張揮書法自“二王”生發(fā)，婉雅幽深，意愜神閑。書法以“傳神”二字最難，何以傳神，必曰得古人之深心也。然張君筑基晉人，作書之際色澤較淡，意態(tài)卻濃。能于淡中取厚，更于蓄勢在前。讀其手札、手卷諸作，爽爽風骨，濃淡相宜，無不別饒姿態(tài)，更兼情致，時有晉唐人之疑惑。此間綽約可見宋人“杏花疏影，小閣新晴”之意趣也。</p><p class="ql-block"> 張揮先生已得“二王”之神而復求于宋元人之意韻。雖神在個中，卻音流弦外。讀其書作如讀白石、竹山之詞也。讀白石詞“嫣然搖動，冷香飛上詩句”正是張君筆墨清遠處；讀竹山詞“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明”正是張君文字凄愴處；筆墨所合其意，行間跌宕，溫雅俊朗，不狂怪作態(tài)，卻能得古人意韻者，方為張揮書作“情有感而不深，義有托而不理”之意也。于技則求工，于意則求淺，此便是宋元間之書家之長，亦是其恨事耳。正如讀詞，南宋味甘而薄，不若北宋味醇而厚。薄者則纖巧，厚者則幽深，不郁則不深，不深則不厚，不厚則不純正。張君得宋元諸家之所長，亦得其所短，于此間不可不察之。如張君能去纖求厚，絕巧逐工，則毫發(fā)無遺恨矣。</p><p class="ql-block"> 張揮先生書作由宋元而下，最得力于董其昌之法脈。其于董書所求者乃“風流蘊藉，天真爛漫”之態(tài)。老董所云：“字須奇宕瀟灑，時出新致，以奇為正，不主故?！敝Z，張君正得此間之妙處。能于雋快處含蓄，含蓄時雋快，才見純正深婉，讀張君之書作，莫不是此理也。然此間讀其書須當與蝶庵之文字并讀之，才看見張君深婉之意。蝶庵之夢凄婉幽艷，怨慕歡戚，正可合乎張君筆墨蘊藉爛漫之旨。</p><p class="ql-block"> 蝶庵曰：“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜”之語，卻已在風荷堂主人之筆下焉。余讀張揮先生書作，酌之如永和之酒，味之如蘭亭之風。游目于思白之座上，馳懷于陶庵舟中。每想其熱腸郁思，若斷仍連，全從晉唐變出，而作婉雅之態(tài)，如蓮花在水，不染時風塵埃，清風徐徐，香遠為之益清者甚矣。而為之贊曰：秋空如碧，春山在望。一場風月，無盡惆悵。以真求真，以妄說妄。心如蓮花，四時開放。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 時戊戌春酣之時于陳州磨劍山房</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 風 荷 堂 記</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 江蘇 張揮</p><p class="ql-block"> 夫自古文人齋館號，或記之以事，或托之以懷，常得于內(nèi)而發(fā)于外，形于表而銘于心焉。</p><p class="ql-block"> 幼時慕周敦頤之《愛蓮說》，“香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”余甚愛其境，遂自題齋號曰：風荷堂，余無他雅好 ，惟于書藝情有獨鐘。每有余閑，則與古為徒，守正求新，紙墨相伴，詩書寄情于此，偶有會心處，自喜半日，得意而忘形焉。</p><p class="ql-block">余自幼喜詩文書畫，弱冠后，于古淮陰開館授徒，以教童蒙書畫自給，時光如水，已過二十載矣。已有近兩千學子于此學書，近十年來又成立風荷堂書友會，將吾之所學所悟，與諸書友們分享，策展書友會書作展。</p><p class="ql-block"> 吾以為：一枝獨秀不如滿塘荷香。能帶動身邊有緣學書者，也是一件功德無量之事。吾為新文藝群體書家，生于盛世，有理想，更應(yīng)有擔當，為傳承中國書法之文脈，盡綿薄之力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 曾移植數(shù)盆蓮花于書齋，觀其花開之過程。風送荷香，清氣入座，朵朵蓮花，在夢中搖曳，似江上明月， 如雪汀泊舟 ，荷風作伴，其夢也清。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 清者，美學為上品，若不清便濁，濁則不雅，故以得清者，乃為藝首要之務(wù)。清乃吾之從藝之終極追求也。惟愿觀者品吾作，如見一泓秋水有清氣 ，得以心靈之慰籍，酌之如永和之酒，味之如蘭亭之風。游目于思白之座上，馳懷于陶庵舟中。如蓮花在水，不染時風塵埃，清風徐徐，香遠為之益清者甚矣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 《陶庵夢憶》中載：“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 如何邀得荷風入室，令吾清心忘塵？ 秋空如碧，春山在望。一場風月，無盡惆悵。以真求真，以清寫情。心如蓮花 四時開放。</p><p class="ql-block">余終日于此，門前雖有車輪聲，然心靜意閑，名之于室，記之于心，惟求心安而神定，風荷搖曳于心境也。</p><p class="ql-block">作此七言絕句以記之；</p><p class="ql-block"> 滿室書香有清氣， </p><p class="ql-block"> 揮毫落紙似云煙。</p><p class="ql-block"> 倏然不惑癡迷者，</p><p class="ql-block"> 唯愿平生心若蓮。</p> <p> 技道雙修 我手寫心</p><p> 江蘇張揮</p><p> 北宋蘇軾有詩云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！弊x書明理養(yǎng)氣，腹有詩書氣自華，再有退筆如山之工夫，則有力透紙背，呈韻致與質(zhì)感，方可達技進乎道之境，任情揮灑，尋紙上之逍遙。</p><p> 余最喜清、雅、靜、逸四字，今略作淺析，求教于方家。</p><p> 清者，清為上品，若不清便濁，濁則不雅，故以得清者，乃為藝首要之務(wù)。觀者品斯作，如見一池清水 ，可得清氣。</p><p> 雅者，自有不俗之意 ，書為心畫，境由心生 ，雅為審美追求，佳作由此而生。</p><p> 靜者，萬物靜觀皆自得。定而后能靜，心靜可納萬物 ，心似明月亦如鏡，照見心性，方可與天地合，得山水之靈氣，心無塵翳，指有余閑 ，袖手無言 ，悠然可得也。 </p><p> 逸者，云林先生云：“余之竹 ，聊寫胸中逸氣耳 ?！毕壬莨P草草，不求形似 ，不拘常法，吾以為欲得逸氣 ，先要得逸筆，何謂逸筆？熟后生是也，此時之生，不是生疏與夾生，而是生趣與意外之想 ，在臨古中體味古人筆墨偶然性，看似不經(jīng)意處，見匠心獨運，此乃古人精妙處。須放下匆忙與成見，方可不為物累，超然世外，惟道集虛，飄然何所似 ？如白鶴凌空，心游萬仞，逍遙自在。</p><p> 世間無物非草書，自然之相與心相墨趣相合，可得新境。</p><p> 明道者多，行道者少，欲攀書藝高峰，如不靜心讀書明理，僅僅于技法層面上用力，缺少對筆墨的理解與參悟，古今經(jīng)典作品的賞析，以及古代書論的辨?zhèn)未嬲?，沒有對歷代文學經(jīng)典的誦讀與理解，姊妹藝術(shù)的關(guān)注與吸收，筆底難化清雅之氣，不然縱使筆成堆，墨成池，亦難登書藝之高境！</p><p> 技道雙修，文質(zhì)兼美，為學書正途，路漫漫而修遠，吾將上下而求索。</p><p> </p> <h3> 風荷堂讀碑筆記</h3><h3> </h3><h3> 公元371年晉室南渡，北方中原地區(qū)經(jīng)歷了五胡十六國的長期戰(zhàn)亂。公元439年，鮮卑族拓跋氏建立北魏政權(quán)。北魏政權(quán)順應(yīng)歷史潮流，積極推進鮮卑等名族與漢族的融合。</h3><h3>在這過程中，以鮮卑為代表的少數(shù)民族固然接受漢文化的影響，同時他們具有游牧民族的性格氣質(zhì)也反映到漢字書寫中來。</h3><h3> 在以王羲之，王獻之為代表的南派溫文雅逸的書風之外，又出現(xiàn)了一種表現(xiàn)中原地域特質(zhì)的大氣、豪邁氣度的北派書法。主要表現(xiàn)為造像記、碑碣、摩崖和墓志銘。前三種確實突出體現(xiàn)了中原大氣、古樸的地域風貌。</h3><h3>但墓志銘卻具有其特殊性：數(shù)量較多，形體較小，筆劃精致、結(jié)構(gòu)嚴謹，刻工精良。因為大都是為貴族人所制，故請當時書丹高手（文人）精心書之，在書風表現(xiàn)上既有北朝的雄強氣勢，也含南朝的嫻靜風度。為后來的學書者打開了另一種漢字的觀賞視野。</h3><h3> 清阮元著《南北書派論》中云：南派長于啟牘，北派長于碑榜。但事物并不是絕對的。南北朝時期書跡雖體勢多樣，然不特別應(yīng)為南北地理位置而有特別的不同。如南方還有爨龍顏碑，爨寶子碑傳世。而作為“碑帖”來說，也不一定凡“碑”皆“北”，凡“帖”皆“南”。 作為墓志書法融合“南北”，承魏開唐，確實在書法史上占有獨特的地位。</h3><h3> 董其昌所謂南北分宗說，以禪宗思想觀古畫，啟發(fā)和幫助后人在繪畫美學上分清兩種不同的筆墨效果和審美情趣，從理論上分清了文人畫與非文人畫的不同內(nèi)涵意蘊。</h3><h3> 今人學書，視野大開，無論碑帖，書體，榜書小楷，適己者為佳。有缺營養(yǎng)者當補，以碑壯帖，以帖潤碑，帖韻碑骨，骨肉停勻，貴在取舍與融合。</h3><h3> 歷代碑刻墨跡，古人書論，乃古人心靈之結(jié)晶，當用心體會感悟，以古為師，敬畏經(jīng)典。</h3><h3> </h3><h3> </h3> <h3>中和安雅 溫柔敦厚</h3><h3>——略論羅振玉行書翰札</h3><h3>江蘇淮安張揮</h3><h3>摘要：本文是對羅振玉翰札的研究。羅振玉五體皆工，對他的篆隸，特別是甲骨文的書法作品，學者研究較多，而他的行書作品一般很少有人論及。羅振玉的行書結(jié)體修長、個性突出，是他諸體中書寫最多、最自然的書體。筆者從他的行楷及行書作品入手，體味學者型書家的翰札所流露出文人書卷氣，并由此引發(fā)對當代書法創(chuàng)作的指引，即擯棄浮躁、炫技的創(chuàng)作心態(tài)，回歸書法本體的自然樸實。</h3><h3>關(guān)鍵詞：羅振玉；行書；學養(yǎng)；文氣</h3><h3>羅振玉（1866—1940），江蘇淮安人，祖籍浙江上虞。字叔蘊，號雪堂、貞松老人。他是“甲骨四堂”之一，對甲骨文以及敦煌出土的文書研究頗豐，他所傳世作品大都以平正典雅的甲骨文風格示人，而他平時大量的書寫（如翰札，題跋，詩文稿等）而是以小行書和小行楷為主，自然書寫，達到無意為佳乃佳的境界。因傳統(tǒng)觀念所致，在民族存亡之際晚年跟隨溥儀，出任偽滿洲國偽職，成為他一生的污點，導致身后對他的藝術(shù)、學術(shù)重視不夠。他的著作等身，一生專研學術(shù)研究，2010年，《羅振玉學術(shù)論著集》十二集16冊公開出版。他的書法，純屬余事，是學者型書家。</h3><h3>因筆者有幸與羅雪堂同鄉(xiāng)，仰望鄉(xiāng)賢，不揣淺陋，根據(jù)自身學書審美，選擇其行書手札做一點分析研究。</h3><h3>一、學書經(jīng)歷</h3><h3>羅振玉的書法審美與實踐，受前輩書家翁方剛和路岯影響至深。</h3><h3>翁方剛（1733-1818），號覃溪，晚號蘇齋，北京人。清代著名書法家。精金石考證，擅鑒定碑帖，對著名碑帖考證題跋甚多。書法學歐陽詢、虞世南、蘇軾，有樸靜之境，行書、小楷皆精，并能隸書，與同時的劉墉、梁同書、王文治齊名。</h3><h3>路岯（1839-1902）字山夫，陜西人。官知縣，罷官后在淮安筑園定居，書法師從書法大家包世臣，（時包世臣亦在淮安為官）。工八分書，嗜金石牌版，所藏甚富?！?】他與羅振玉是忘年交，羅振玉得盡觀其所藏，為以后的學術(shù)研究奠定基礎(chǔ)，同時也確立自己的審美理想，追求中和安雅，溫柔敦厚。</h3><h3>羅振玉的行書仰慕前賢，心摹手追，筆畫雄渾蒼潤有顏魯公遺韻，結(jié)體秀長得歐陽詢之意，書作橫畫欹側(cè)角度和捺畫波磔形態(tài)看，又有蘇東坡書法的風韻，用筆縱逸，章法舒朗受董其昌影響，自然天成，小行書在他的書法諸體中最為精妙。</h3><h3>羅雪堂之行書，有著孤高特出的脫俗逸韻，字勢獨立而內(nèi)斂，用筆沉著而富于節(jié)奏感，全無劍拔怒張之態(tài)，章法疏朗，一氣呵成，創(chuàng)作意境與所書內(nèi)容渾然一體，筆意淡遠而高古，有魏晉風氣，不激不厲，風規(guī)自遠，而耐人尋味。連一代大家沈曾植，也對他的行書敬佩有加，沈氏曾對羅振玉說：“學問之事，既為公等壟斷，而公之小行楷書，又復卓絕。我畢生染翰，竟無入處，此關(guān)天事，又復何云?！庇纱丝梢娝袝母呙睢Ａ_振玉的小行楷，乃是歐、虞的基底加上明人董香光尺牘流麗之調(diào)，真是一派仙風道骨，用筆于側(cè)鋒中現(xiàn)出凝重，殊非易事，讀之真有如對至尊之感。</h3><h3>二、書法審美決定風格</h3><h3>樸靜之美乃是羅振玉學習翁方剛和路岯之所得，同時又與羅振玉自我性情合拍，他對書法風格的選擇與學術(shù)研究，亦源于此。</h3><h3>羅振玉自跋《臨孔宙碑》曰：“古人作書，無論何體，皆謹而不肆，法度端嚴。后人每以放逸自飾，此中不足也。卅年前亦自蹈此弊，今閱古漸多，乃窺知此旨，并知中不足而飾其外，終身無藝成之日?！边@段話可以說代表了羅振玉對書法的認識，他反對狂怪怒張之風，固然有藝術(shù)上的認知，但狂怪放逸與他的涵養(yǎng)性情之旨不合，故不取。歷史上凡強調(diào)涵養(yǎng)性情的藝論，多主張中和安雅、溫柔敦厚?！?】在他的書法作品中看不到過多放縱恣肆的痕跡，有的只是法度謹嚴而又充滿靜逸的書卷氣息，這不但是學養(yǎng)使然，也是他的審美觀所決定的。</h3><h3>三、閱古既多的經(jīng)歷</h3><h3>常言道：眼高才能手高，見多才能識廣。羅振玉一生大量收藏金石碑版實物與拓片，過眼無數(shù)的歷代書法作品，整理大量的文獻，特別是對甲骨、敦煌文書的收集、整理、考辯，著述，使他的眼界開闊，審美可選擇的空間余地大，歷經(jīng)繁華之后的平淡，是高級的平淡，回歸書法本體的樸實與純凈，是自然而然的事，加上自己的長期實踐，清氣生腕下，不求新理異態(tài)，自成一種格調(diào)，他具有深厚的傳統(tǒng)文化學養(yǎng)，不去追求個性的張揚，堅守傳統(tǒng)的正大中和氣象，注重內(nèi)涵的陶煉，作品中流露出中和淡雅之韻味。</h3><h3>他匯三千年翰墨大觀于筆下，以學術(shù)為主，最終能卓然成家，在中國書法史上占有一席之地。其成功的經(jīng)驗，在今天仍有其重要的參考價值?！?】</h3><h3>通過對羅振玉行書翰札的分析研究，可以看到，羅振玉看似平淡書寫的背后乃是國學修養(yǎng)的積淀；他崇尚自然書寫，更多在表達一種人文關(guān)懷的意象；他的書風追求靜穆、沉雄、嚴謹、雍容、大度，也正可以啟發(fā)當代書壇中青年書家在平時的書法學習中，能夠靜下心來，潛心研習歷代經(jīng)典法帖的同時，重新關(guān)注中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文心，追求文脈的延續(xù)，創(chuàng)作出藝文兼?zhèn)涞募炎?，擯棄一味炫技的表面化創(chuàng)作現(xiàn)狀。</h3><h3>參考資料：</h3><h3>【1】葉鵬飛 《謹嚴敦古溫和儒雅 》，《翰墨菁華羅振玉手札》</h3><h3>上海書畫出版社2007.6 第4頁</h3><h3><h3>【2】 龔鵬程 《羅振玉的書學與書藝》《詩書畫季刊》 總第八期 151頁 2013.2</h3><h3>【3】．叢文俊，《雪堂書法敘論》，《中國書法全集78康有為梁啟超羅振玉鄭孝胥卷》，榮寶齋出版社 1993、3，第18頁。</h3><h3>圖片來自 《可居室藏書翰羅振玉》 王貴忱 王大文 編</h3><h3>廣東人民出版社 2017年2月</h3></h3> <h3>王羲之詩句“適我無非新”的書法創(chuàng)作啟示</h3><h3>這是王羲之在永和九年蘭亭雅集時寫的一首詩的最后一句，屬于點題之筆。</h3><h3>全詩如下：</h3><h3>仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。</h3><h3>大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。</h3><h3>今試析其詩文大意，聯(lián)系到他的書法創(chuàng)作與變革，尋找?guī)Ыo我們的書法創(chuàng)作啟示。</h3><h3>遙想王羲之當年站在蘭亭之側(cè)，舉目仰望，只見天空蔚藍，天朗氣清，惠風和暢，再俯身看到的是蘭亭邊那一池澄澈的碧水，天碧藍，水碧綠，兩碧相映，就把人們帶到一個表里俱澄澈的美妙世界。如此如詩如畫的意境，讓王羲之得到一個審美體悟，那就是：清。正好與王羲之性情暗合，唐李白有詩云：右軍本清真，瀟灑出風塵。</h3><h3>清的本意是水凈透明，清，首先與人的終極審美和生命追求相關(guān)聯(lián)，其源頭可以追溯到道家的哲學思想。到家講究清靜無為的人生態(tài)度，澄澈透明的生活情調(diào)，虛心應(yīng)物的認知方式，這樣的思想深刻地影響了王羲之的生活方式與藝術(shù)追求。</h3><h3>在魏晉南北朝時期，不管是文論、畫論、樂論、人物品評，還是在書論中，清都是一個重要的概念，而且還是具有很高的審美品格，具有很強的包容性。</h3><h3>如在魏曹丕《典論》中云：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強二而致，人的氣質(zhì)性情對文學的影響，其實書法創(chuàng)作也是一樣，講究書者的氣質(zhì)、性情、涵養(yǎng)，所謂腹有詩書氣自華。作品氣息清雅不俗，隨機生發(fā)，順勢而為，有自然之大美。</h3><h3>劉勰《文心雕龍》風骨篇，其核心含義就是風清骨峻，寓意作品之風格。王羲之的書作有龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕之美，沉著痛快，變化不可端倪，讓千百年來文人雅士所追捧。</h3><h3>風清骨峻，這是后人研習王羲之書法的關(guān)鍵點，過秀則弱，過剛則野，剛?cè)岵?，文質(zhì)彬彬，然后才有君子之風，正大氣象。所謂個性張揚，任性發(fā)揮，要有收，太放則會無含蓄蘊藉之意。而過分含蓄，作品又會少生氣與靈動，如一潭死水，無性情。我以為佳作應(yīng)如一泓秋水，有流動之美，時而泛起浪花。行草創(chuàng)作要動靜合宜，理性控制下的感性發(fā)揮，有常理更要有異態(tài)，有筆墨之偶然性。董其昌在畫禪室隨筆中有云：晉宋人書，但以風流勝，不為無法，而妙處不在法。所謂晉人尚韻是也。</h3><h3>王羲之順應(yīng)書體發(fā)展趨勢，引入時代審美與意趣，在精研前人書體基礎(chǔ)之上，博采眾長，進行大膽變革。</h3><h3>其一，楷書，變橫勢為縱勢。</h3><h3>其二，行書，脫盡隸意，欹側(cè)取妍，遒媚緊斂，中側(cè)互用，運筆迅疾，便于快速書寫。</h3><h3>其三，草書，改章草為今草，運筆更加自由，筆勢連貫，減省筆畫而不失字形。</h3><h3>王羲之書法創(chuàng)作緊抓清字為基調(diào)，不斷生發(fā)、變化、整合、創(chuàng)新，把漢魏以來質(zhì)樸書風變化成清雅妍美書風，此書風符合東晉士人之審美，追求個人風度與性情。審美絕定書風選擇，多情之人才會有動人之筆墨。</h3><h3>王羲之生活在一個特殊的時代。漢魏六朝是中國歷史上最混亂，社會最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、解放，最富于智慧與藝術(shù)精神的一個時代。文學、書法、繪畫等領(lǐng)域之大批極富天才，敢于創(chuàng)新的文學家，藝術(shù)家，橫空出世，沖破傳統(tǒng)樊籬，以“畫乃吾自畫”，“書乃吾自書”之氣概，我手寫我心，建立新的體式法度，開拓出文藝新境界，后世所謂的魏晉風度。這是一個強調(diào)自我，讓自己的生命如花一樣怒放，是每一位從藝者的追求。</h3><h3>藝術(shù)創(chuàng)作需要悟性、靈感、稟賦，還要有功夫，達到心手合一，手筆合一，天人合一，才會妙筆生花，妙手偶得。每一次靈性書寫，都是人的生命軌跡與心性流露于宣紙之上。</h3><h3>王羲之在以清雅雄秀之審美關(guān)照下，進行自然而靈性書寫，同時吸取家族前輩與前代名家的營養(yǎng)，善于整合，豐富提高自己的創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作，既有傳統(tǒng)，又有自己的靈性發(fā)揮。</h3><h3>總結(jié)，通過以上分析，得出如下兩點，</h3><h3>適我，首先要適合，其次要是自己喜歡的，有審美高度的。</h3><h3>新，在時代審美關(guān)照下，選擇適合自己的書風，進行探索求變。</h3><h3>最后創(chuàng)作出藝文兼?zhèn)?，有?nèi)涵、有高度的佳作。</h3><h3> </h3> <h3>一輪明月</h3><h3> 己亥中秋之夜，靜坐風荷堂， 焚香品茗之余，揮翰寫心，如此良夜，忽有所感，遂記之。</h3><h3> 遙想詩仙李白舉酒邀明月 ，對影成三人 ，傾訴衷腸 ，情寄何所，酒醒茫然，詩仙心情，誰人能懂？多情之人，方可有感人之作。若無多情，詩文書作必黯然失色，無動人心弦之境，將索然無味矣。</h3><h3> 東坡先生中秋之夜思念遠在他鄉(xiāng)之弟子由，寫下了千古絕唱，明月幾時有，把酒問青天 ，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。坡翁心境與詩仙相近，超凡脫俗，自覺乃神仙中人，下筆自有仙氣，正所謂：不俗即仙骨，多情乃佛心！</h3><h3> 余以為詞中一個歸字，恰似點睛之筆，雖身在俗世，而心在廣寒宮 ，心似明月，明月如鏡，照見心性。明月如水，洗滌塵埃。明月如霜，清寒澄澈。有此心境者，落筆為文作書，方可不為物累，超然世外，惟道集虛，虛室生白，飄然何所似 ？如孤鶴凌空，心游萬仞，逍遙自在。若有此高境 ，眼界自然開闊 ，下筆自有脫俗之境。</h3><h3> 起舞弄清影，何似在人間。余最喜清影二字，清乃中國傳統(tǒng)文化之精要，古今優(yōu)秀文藝作品之風格，清為上品，若不清便濁，濁則不雅，故以得清者，乃為藝首要之務(wù)。不然縱使紙成堆，墨成池，亦是枉然，徒費年月耳。</h3><h3> 影者，身之外化 ，心之物化，唯身心清明，方可曼妙，心之所感，一寓于書，書為心跡，筆似身，揮運乃為舞，自我陶醉，聊抒清狂，可得淋漓盡致也 。</h3><h3> 夜已深，仰望窗外,一輪明月，古今流照，此時東坡先生如在身側(cè).......</h3><h3> </h3><h3> 己亥中秋夜，有明月清風相伴</h3><h3> 淮安張揮</h3> <p>風荷堂詩詞題跋選錄</p><p> </p><p>夢江南 秋思</p><p> </p><p>南飛雁,歸去幾時逢?</p><p>輕擺枯荷陪夕照,</p><p>悠飄落葉伴殘紅.</p><p>新菊醉秋風.</p><p> </p><p> </p><p> 詠菊</p><p> </p><p>眾芳搖落雁南翔,瑟瑟冷風菊正黃.</p><p>脈脈幽香東籬下,敢將傲骨對秋霜.</p><p> </p><p> </p><p> 夜雨</p><p> </p><p>疏蛙不住鳴,夜半幽人驚.</p><p>雨洗池荷傘,憐萍隨浪行。</p><p> </p><p>蘭亭雅集即興</p><p> </p><p>追夢蘭亭聚紹興，</p><p>茂林修竹惠風清。</p><p>遙望曲水流觴處 ，</p><p>列坐其間寄古情。</p><p> </p><p>自題風荷堂</p><p> </p><p>滿室書香有清氣， </p><p>揮毫落紙似云煙。</p><p>倏然不惑癡迷者，</p><p>唯愿平生心若蓮。</p><p> </p><p>夜書梅花詩冊</p><p> </p><p>邀月入簾人未眠，</p><p>梅花淡寫落新箋。</p><p>羅浮清夢暗香冷，</p><p>玉影橫斜楚客前。</p><p> </p><p><br></p><p> 春 晨 即 事</p><p>書家清景在窗前，</p><p>草嫩鶯飛二月天。</p><p>滿樹春光晴好處，</p><p>玉蘭疏影柳如煙。</p><p> </p><p>山水題跋一則</p><p>庚子新春，增軍先生集數(shù)日之揮毫潑墨成此卷，將近年來平日外出寫生，所思所悟，一一化于筆端，煙嵐疊嶂，云水禪心，碧山幽居，可居可游者，斯作也。</p><p>極造化于妙手，胸中丘壑，隨手所如，水墨巧施，筆墨精妙，酣暢淋漓，云氣煙嵐，飄渺于山峰之間者，得山水之靈氣 ，一溪閑云，有米元暉瀟湘圖之畫境，飄飄忽忽，讓人有出塵之意。斯卷妙呈溪山于紙上耶。</p><p>庚子正月 淮上張揮</p><p> </p><p> </p><p> </p><p>輝杰仁兄集數(shù)年心跡成此冊，讀之如沐春風，有梅香蘭馨，沁人心脾，讓人心曠神怡，嘆筆墨之妙，于俗世中見深情。</p><p>天地山川、明月清風、花間晨露等一一見于筆端，閑適詩意中呈平淡天真之畫境，心中有凈土，自有桃花源。</p><p> 庚子正月 淮上張揮</p><p> </p> <h3>淮安市佛教書畫展發(fā)言稿摘錄</h3><h3> </h3><h3>筆墨歌盛世，丹青頌華章。</h3><h3>盛值舉國上下，慶祝中華人民共和國成立七十周年之際，傳承佛教文化，弘揚佛教愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，謳歌新中國成立七十年來偉大成就，舉辦“慶祝新中國成立七十周年暨第二屆淮安佛教書畫藝術(shù)作品展”，這是一次以書畫展覽的形式，祝福祖國繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)。</h3><h3>佛學是智慧，能啟發(fā)開悟，凈化心靈，讓眾生積德行善，特別是如今市場經(jīng)濟繁榮，眾生皆為名利所累，被俗事纏身，耗盡才華與靈氣，一生忙忙碌碌，將會虛度年華。何時能夠放下心中貪念與妄想，讓我們的靈魂跟上腳步，得到佛的啟迪與加持，將會生歡喜心，得大自在。唯有如此，才會心如明月，清澈澄明。不貪不癡，如此凈心誠意，將會諸事皆順，有如佛佑。</h3><h3>達摩祖師曾說過：明道者多，行道者少。佛法與書法都需要心靈的修煉與智慧的開悟 ，用心虔誠的體驗與實踐，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。</h3><h3>弘一法師出家后，諸藝皆廢，僅書法相伴到老，欲以書法的形式弘揚佛法，書法是能最直接的表達內(nèi)心世界，所思所感，傾注毫端，書為心畫，境由心生。</h3><h3>我這次參展的作品內(nèi)容寫的就是弘一法師的送別，情景交融，傳唱久遠。細讀內(nèi)容，可以感受法師當時的社會，人文環(huán)境，在特定的年代里有著些許無奈與惆悵，我深深感受到如今國家的繁榮昌盛，人杰地靈，軍事政治，人文環(huán)境等皆非昔日可比，燕子來時，春山可望；煙波濟處，玉宇頓開。</h3><h3>我們當感恩時代，用手中之筆描繪祖國大好河山，謳歌新時代，不忘初心、牢記使命，砥礪前行。</h3><h3> 明澄張揮合十</h3> <p> 序 文 二則</p><p> 張揮書友會書法作品展（第一回）</p><p> 淮陰自古人杰地靈，人文薈萃，歷史上有漢代軍事家的韓信，文學家枚乘枚皋父子，北宋蘇門四學士之一的張耒，元代畫馬名家龔開，近現(xiàn)代雕塑家滑田友，當代書法名家謝冰巖等。他們都是我們藝術(shù)追求的明燈。</p><p> </p><p> 盛值新中國成立70周年之際，由莘潮國際家居，歐蓓莎文化創(chuàng)業(yè)園與淮安市青年書協(xié)，淮陰區(qū)書法家協(xié)會聯(lián)合主辦。江蘇為午文化藝術(shù)中心 ，江淮茶事品牌推廣中心承辦的風荷堂張揮書友會書法作品展（第一回）。</p><p> </p><p> 這是一次書法交流展 ，子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。每位書友都心懷感恩之心，敬畏?jīng)典，以平日所學所悟，用心書寫 ，以筆墨謳歌盛世 ，祝福祖國繁榮昌盛。</p><p> 這也是一次書法匯報展，集中展示風荷堂張揮書友會諸位書友的近期學習成果。希望通過這次展覽，得到各位領(lǐng)導，各位老師的批評指正！</p><p> 以古人為師，可得傳統(tǒng)之精華。</p><p> 以自然為師，可得藝術(shù)之本真。</p><p> 以我心為師，可生自我之肺腑。</p><p>以古為師，以今為友，相互交流，不忘初心，砥礪前行 。</p><p>讓我們書友會的同道 ，在新時代的征程中，攜手共進，盡情書寫自己的藝術(shù)人生，早日實現(xiàn)心中的書法夢！</p><p> </p><p> 風荷堂第二屆書友書法網(wǎng)絡(luò)展</p><p> 序 言</p><p>風荷堂書友會的成立旨在共同營造學書氛圍，亦師亦友，互相砥礪，切磋交流，共同提高，在臨帖中體會古人翰墨之精妙，在創(chuàng)作中尋找內(nèi)心深處之靈感，通過靈性書寫，把自己所思所悟，付于筆端，流露于宣紙之上，尋找久違之翰墨精神。</p><p>因為書法，我們有緣相聚，彼此珍惜！</p><p>因為書法，我們遇到更好的自己。</p><p>因為書法，我們體會到書法之樂。</p><p>讓我們結(jié)伴而行于山陰道上，</p><p>追尋心中之桃花源，</p><p>體驗千年書法之魅力！ </p><p>書友會代表的作品，來自書者心靈深處的呈現(xiàn)，雖有小獲，更愿再上層樓！</p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p> <p>風荷堂學書隨筆</p><p> </p><p> </p><p>江蘇張揮</p><p> </p><p>1學書者唯有心存靜念，才能入門。由靜生慧，學而不厭，自得其樂。只有靜，才能潛心去研究與感悟。不然都是走馬觀花，風景再美也是擦肩而過。</p><p> </p><p>2面對歷代書法經(jīng)典，讓人迷戀，也讓人迷茫。經(jīng)典法帖浩如煙海，如何選擇適合自己學習的，當務(wù)之急。 </p><p> </p><p>3:當技法初具時，就要訓練不被字形所困，很多書友會陶醉在形似的初級階段， 欲變而不知變。會臨帖不會創(chuàng)作?；蛘哒f臨帖與創(chuàng)作脫節(jié)，其實就是少了意臨這一關(guān)。</p><p>學會取舍，得意忘形，遺貌取神，化古為我，這一點至關(guān)重要，也是學書法的終極目標。</p><p> </p><p>4通過對董其昌的大量臨古作品與自我發(fā)揮作品，給我們提供對古人作品的啟發(fā)。</p><p>臨古不是去造假，而是吸收營養(yǎng)，通過臨古，不斷與古人置換書寫方法，讓自己的書寫有參照，書寫更合書理，同時又有自己的理解，而不是閉門造字，通過臨古，尋找培養(yǎng)自信與從容，才是臨古之精要。</p><p> </p><p>5書法，書為寫，通過寫字錘煉自己的筆畫質(zhì)感，書寫節(jié)奏，提高手的表現(xiàn)力。法為法則，必須系統(tǒng)研習歷代經(jīng)典，敬畏經(jīng)典，掌握其中規(guī)律，法為我用，只有通過嚴格的訓練，以后才能自由書寫，寫出自己的情感與個性氣質(zhì)。 </p><p> </p><p>6:對自己的筆墨認識與理解，要提高到鑒賞家或評委的高度 ，方能使自己每次書寫時，自然從容的同時不忘對細節(jié)的流露。所謂細節(jié)決定成敗，細節(jié)表現(xiàn)好的作品，給人感覺到位，才會有耐人尋味的味道，不然會經(jīng)不起推敲。</p><p> </p><p>7:君子書有君子之風，小人書有小人之態(tài)。書因人貴，古已有之。書法作品要正大氣象，柳公權(quán)云：心正則筆正。學書技巧好學，只要方法正確，有名師指導，很快就能入門提高，技巧屬于技，僅技熟則匠，作品思想空洞，無內(nèi)涵，更不會長遠。</p><p> </p><p>8 白石老人曾云“作畫妙在似與不似之間”，作書妙在法與意之間，太追求法則拘謹，不求法則荒率。明代董其昌在畫禪室隨筆中寫道：晉宋人書，但以風流勝，不為無法。而妙處不在法，大意相近也。</p><p> </p><p>9董其昌有畫與字各有門庭。字可生，畫不可熟。字須熟后生，畫須生外熟。書寫技巧好比營養(yǎng)，適合自己就是最好的，如一味的表現(xiàn)“技術(shù)的純熟”，作品會變得蒼白無力，多習氣，少生趣。</p><p> </p><p>10一日以唐張若虛《春江花月夜》為內(nèi)容創(chuàng)作手卷，聽著古琴曲《春江花月夜》，聯(lián)想作者當時的情境，待進入角色，因早已熟背，隨著音樂節(jié)奏，自然書寫，體會古人之詩境。</p><p>11學書之余，喜歡臨摹古人山水畫，如八大之空靈，倪云林之逸氣，董香光之閑適，黃公望之蒼茫，每幅都是大師力作，高山仰止，可居可游，常陶醉其中。</p><p> </p><p>12 燈下寫桃花源記，擬香光居士筆意，生澀空靈，陶醉于落英繽紛之境，不足為外人道也的獨享，更覺和陶公文境相合，平和簡靜，似撫無弦琴者，以暢吾心。</p><p> </p><p>13，取法乎上?，F(xiàn)在有“上好佳”品牌的零食，其實上、好、佳是三個意思相近的字。</p><p>我以為取法要因人而異，并不是你取法高，水平就高。我見到很多書友臨孫過庭《書譜》，王羲之尺牘，初具形貌，而筆畫節(jié)奏與質(zhì)感欠缺，證明當下沒有臨摹高難度作品的能力，臨淵慕魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。靜下心來打好基礎(chǔ)，才是有效的練習。趙孟頫、董其昌等大師也是一步一步走近王羲之的。</p><p> </p><p>14，正確認識自己的書寫習慣</p><p>古人作品的風格或個性，我認為是古人在時代審美與個人審美統(tǒng)攝之下，長期大量日常書寫積累的手上記憶與經(jīng)驗，同時也會有個人習氣，設(shè)想把黃山谷的抖顫、蘇東坡的字形扁，米芾的跳蕩、何紹基的回腕等進行改變，結(jié)果將會是如何？</p><p> </p><p>15對氣韻的關(guān)注</p><p>我們的作品為什么不生動?我認為是因為缺少對氣韻的認識與關(guān)注。董其昌的作品會帶給我們新的視覺體驗。六法里講氣韻生動生而知之，天生具備的。董其昌則提出可以通過：讀萬卷書，行萬里路來彌補其天資，讀書以增涵養(yǎng)，行路增見聞，開眼界，更重要的拜訪名師，結(jié)良友，虛心求教，這樣才會懂得如何開啟、發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己。</p><p> </p><p>16，技進乎道。</p><p>吾以為此進字第一層涵義是遞進，上升至意。第二層涵義應(yīng)該是舍棄，忘掉。唯有忘掉，才會馮虛御風，進入道的自由境界。</p><p> </p><p>17，何為險絕?</p><p>章法疏密對比，墨色枯潤對比。輕重，方圓，大小、連斷等對比，各種矛盾激化與夸張。章法疏可走馬，密不透風。筆畫之間緊密處留一絲空白，如兩輛車快速插肩而過而不相撞。小圓轉(zhuǎn)處有針眼，透氣。節(jié)奏，有中和，或高或低。速度有極速，很快，快，勻速，慢，停幾類。所謂高手，我感覺就是有化險為夷的能力，遇緊急情況，從容不迫，冷靜處理。</p><p> </p><p>18，個人審美，師承影響，大量的書寫，形成書寫習慣到個人風格。</p><p>臨帖的目的就是通過置換古人書寫習慣之后的取舍，取其共性與書寫習慣，讓我們的書寫與古人的書寫感覺接軌，為我所用。</p><p> </p><p>19，北宋黃山谷云：士大夫可百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)。俗與雅相對，雅有古雅與清雅之別。觀書首先要氣韻生動，清氣滿紙，筆墨有神，耐人尋味。</p><p>藝術(shù)最難就“脫俗”二字。“脫俗”并非一般理解的脫離世俗，我理解的脫俗是在竭盡全力擺脫所有對人生和藝術(shù)無益的損耗，同時清晰地認知自己，開掘自己，發(fā)揚自己，以至于最終成立自己。</p><p> </p><p>20閑情逸致</p><p>早在唐代孫過庭就為我們描繪了一幅無比恬靜雅致的學書境界，學習書法原本是一件快樂之事，千萬不可浮躁。</p><p>孫過庭《書譜》云：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。</p><p>北宋歐陽修云：“蘇子美嘗言：‘明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂事。”</p><p>境由心生，快樂是一種心態(tài)，內(nèi)心湛然，則無往而不樂。</p><p>《長物志》有云:混跡廛世，要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。</p><p>21、氣勢</p><p>氣勢是屬于一種陽剛類型的。我們學二王一系精致的行草書法，特別是寫小行書，小楷所欠缺的。漢代蔡邕云：欲書，先散懷抱，任情恣性，然后書之。唯有如此才會把當下之心境流露于紙上。</p><p>視覺張力，就是給人感覺一種放得開，有一種勢不可當，又有有一種舒展的氣勢。這個氣勢在書法當中的運用和在書寫的結(jié)構(gòu)當中，都要有表現(xiàn)。在我們書寫每一個筆畫的時候也要有一種空中取勢。有勢來不可擋的感覺。</p><p>所謂“筆所未到氣已吞”。意在筆先，就是還沒有下筆，氣勢已經(jīng)有欲出之感覺。</p><p> </p><p>22、氣韻</p><p>氣勢屬于陽剛型的，過分的剛猛，氣勢有了，但韻味不足。那么我們就講到氣韻。氣韻是屬于柔和的感覺，給人有一點虛和柔婉。那么氣勢給人感覺有點剛猛，剛強雄強。那這種感覺放在一起的時候，我們就有第一個是有張力感，有一點震撼人的意思。那么有氣韻的作品呢，會給人感覺有一種打動人。有一種讓人耐人尋味。這些地方我們要去尋找，特別是古人在書寫作品當中。董其昌對氣韻的關(guān)注更加的強化，追求淡淡的禪意。</p><p> </p><p>23、氣韻生動</p><p>那所謂的氣韻生動。里邊就好像有氣在流動，像人的呼吸一樣的這種氣息的感覺。那還有作品呈現(xiàn)出來的氣息要很純凈，很干凈，很空靈。那這樣出來的作品就會給人感覺一種氣韻生動啊，讓人想看百看不厭。所以如何讓我們的作品有一種這樣的感覺，那我們在書寫當中去換位思考。</p><p> </p><p>24書者與觀者的置換角色</p><p>你是一個書法創(chuàng)作者，那么同時也是第一個你的書法觀眾。那以觀眾的感覺看你的這個書法創(chuàng)作的時候，你會怎么想？心里邊只想到自己，沒想到觀眾怎么看。那么我們在書寫的時候，我們要邊寫邊看這種感覺。此時你既是一位書者，又是一位觀者，同時扮演兩個角色。</p><p>所以要有一種換位的思考，平時要有意識的去訓練，有的時候也要學會自己去找自己作品當中的優(yōu)點和缺點，把優(yōu)點保持住，把缺點想方法變成優(yōu)點。</p><p>25，學會把自己平時所學所悟記錄下來</p><p>你一定要有能力自己平時所學所悟把形成文字。就是把你想說的，心里邊所想的，所看到的，體會到的，把它用文字表達出來，那這樣的話我們經(jīng)常去表達的時候。我們就會有一種整體觀照的能力，或者細節(jié)控制的能力。這種能力，我們在平時練習當中要學會去總結(jié)?？偨Y(jié)，并不是只在心里面想，還要把它記下來。</p><p> 林散之先生曾有詩云:以字為字本書奴，脫去町畦可論書。流水落花風送雨，天機透出即功夫。學而不思則殆。形成文字，我們平時讀的書，有的重要的思想和你的思想相通的，你把它記下來?；蛘吆湍愕乃枷氩灰粯拥牡胤揭舶阉浵聛?。</p><p>我們現(xiàn)在成人學書法，不僅僅是學，而是研究你如何讓你的作品，更加的能打動你自己，更加的能把你的自己的思想和藝術(shù)的感覺表達出來。</p><p>現(xiàn)在我們成人學書法，想象能力比較少了，那么現(xiàn)在我們就有一種研究、分析的能力，更加的理性。然后在書寫的時候，也會有感性化的發(fā)揮。</p><p> </p><p> </p><p> </p><p>26書體拓展</p><p>這個書體的拓展了我們剛剛發(fā)的圖片，我們很多的書友有的學了也很長時間。找不到自己的突破口。</p><p>那第一個問題就是對書體的拓展，沒有進行去訓練啊，比如隸書、楷書，或者篆書。</p><p> </p><p>強化我們平時所練習的這個書體。這個書體的拓展上面，我們要有意識地進行拓展，因為這個幾種書體的營養(yǎng)是互補的。那么，還有根據(jù)我們當下這個每位書友的不同的情況。那么所擅長的書體的這種進行訓練，那有意識的，有的時候也可以調(diào)節(jié)，也可以兩種書體同時去學。比如楷書與行書啊，比如行書與隸書啊，隸書與楷書啊……這些訓練。那么其實每種體寫好了都能上展，都能找到自己的感覺。這個是每個人是不同的。所以在學的時候呢，一定胃口要大一點，要敢于去挑戰(zhàn)極限。</p><p> </p><p>27讀書養(yǎng)性，</p><p>書是無聲之師。開卷有益。若能手捧一本前賢書論研讀，方是一種清福。</p><p>書寫中體會自然之妙有，情感之流露，筆墨之傾訴，如入無人之境，一片澄澈，得天地山川之靈氣，呈紙上自我之風采，味千年翰墨之精神！</p><p>我們在學書法當中，我們要看哪些書呢？</p><p>首先，我們現(xiàn)在目前所需要的就是正在練技法的，要關(guān)注技法類的書。技法類的就是怎么樣教你掌握書法技巧的書。這些書，古代的書論里邊有。還有那些專門編的技法書籍，節(jié)省時間。</p><p>第二就是書法史，書法美學的，提高我們的審美能力，開闊眼界。</p><p> </p><p> </p> <h3>張揮臨習晚清民國書家翰札隨筆</h3><h3> </h3><h3> 1賓虹老人行書翰札，有樸茂金石氣，蒼勁老辣，近乎缶廬一路，而奇意間出。題畫之作，往往渾茂得體，尤有君子之風。吾甚喜之。 </h3><h3> </h3><h3> 2胡小石書行書手札，有簡淡之趣，而筆力勁利，舒朗有余味。常置案頭細品之。 </h3><h3> </h3><h3> 3白蕉，性淡泊，不慕榮利，有古隱君子之風。書取二王，率更，靈性殊高，所作書札，扇面，往往風神灑落，韻致古秀，置之元人書中，不讓古人。林散老所謂:與古人爭一席。其書《蘭題雜存》手卷，蕭散隨意，平和淡雅，圓潤蒼澀，復歸平淡，余甚喜復翁書，恨間闊之久也。 </h3><h3> </h3><h3> 4謝無量，意度超曠，天姿甚高，博通諸學，于書道亦喜出奇姿，求天真灑落意致。學寐叟之習氣，幾一生未脫盡。中歲以后，漸入淡宕之格，法自然，有拙稚之趣。真是積學大儒寫孩兒體，其小字亦參鐘元常，法八大山人，日本良寬墨跡，遒古怪奇。晚歲書札又參漢簡用筆，生意爛漫，有空靈簡古之趣，不失為高士也。 </h3><h3> </h3><h3> 5缶翁翰札，老筆披靡，渾厚蒼古，率性而為，任性所至，沉雄郁勃，茂密率意，縱橫馳騁，得益于其金石之功，有篆籀氣。</h3><h3> </h3><h3> 6馬一浮最高妙者為行書，續(xù)晉唐風神高妙之宗，體構(gòu)遠師蘭臺，近法寐叟，筆力精切，明潔清虛，韻度出塵，誠可謂絜靜精微，晉唐之心髓，數(shù)百年后，又有斯人。柔中蓄剛，時若冷泉，實能滌人心肺，超然玄悟，下筆脫落習氣，品格高逸。</h3><h3> 7弘一 湛翁有云，大師書法得力于張猛龍碑，晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，精嚴凈妙，在書家當為逸品。內(nèi)薰之力自然流露，非具眼者未足以知之也。大師出家前所書翰札風格多樣，意氣風發(fā)，縱橫馳騁，與出家后判若兩人，心態(tài)決定作品的氣象，于歐陽率更處得力化出，又似得日本良寬妙跡，瘦硬處以圓融參之。</h3><h3> 8鄭孝胥 氣勢飛揚，有歐之緊結(jié)，又有褚之飄逸，清雅剛健，時出異態(tài)，筆畫看似敗筆復救之，有力挽狂瀾之勢。細筆處有振動之感。</h3><h3> 9 羅振玉 小行楷，筆精墨妙，有歐之體式，加以顏法厚實，章法空靈，有香光意蘊，不激不厲，風規(guī)自遠，一派學者風范。</h3> <p>風荷堂臨古行草隨筆</p><p>1晉人真跡，惟二王尚有存者，然米南宮時罕，謂一紙可當右軍五帖，況王珣書，視大令不尤難購耶。既幸予得見王珣，又幸珣書不盡湮沒得見吾也。董其昌此跋得意之情溢于紙上，亦有稼軒我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是之境。余甚愛王珣帖與此跋，錄之亦助體悟此帖之風神。</p><p>2余素喜臨東晉王珣伯遠帖，卷首有乾隆皇帝御題:江左風華四大字，珠圓玉潤，有皇家正大氣象。又題，唐人真跡不可多得，況晉人耶。內(nèi)府所藏右軍快雪帖，大令中秋帖，皆稀世之珍，今又得王珣此幅，繭紙家風，信堪并美，幾余清賞，亦臨池一助也。</p><p>如今印刷先進，吾輩幸甚，古人佳作已如舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。皆可坐擁書城，飽覽古人佳作，當用心體悟古人翰墨之妙處耳。</p><p>3董其昌題王珣伯遠帖，瀟灑古澹，東晉風流，宛然在眼。眼光獨具，唯有此才可悟書法玄遠之境。</p><p>4昔有鄉(xiāng)賢教我，右軍蘭亭序，字字眉清目秀，如佳人笑臉，云蒸霞蔚。余以此意推之，魯公祭侄稿，字字肅穆冷俊，如英雄揮淚，悲壯郁勃。東坡寒食帖，句句清高孤傲，瀟灑自若。</p><p>5王大令帖，</p><p>余尤喜王獻之瀟灑風流，氣若幽蘭，有優(yōu)游不迫，綿綿不絕，從容自若之感，真如其作一筆書之揮運之時，憑虛御風 ，風行雨散，水流花開，行行草草，后世書家如顛張醉素，米南宮，王鐸皆師之。唐太宗盛贊羲之而貶獻之，手底卻無意間流露出獻之筆意。</p><p>春夜以元書紙臨大令《鵝群》諸帖，參萬歲通天帖筆意追求生拙，厚重，飛動，古逸。晨起，廢紙成堆，惟有數(shù)字可觀，想大令少時學書磨墨三缸水，唯有一點象羲之，形質(zhì)之異，此言不虛也。書作中之質(zhì)感與筆力，非村夫與大力士所能為。</p><p>6唐太宗形式溫泉銘與晉祠銘 太宗崇羲之而壓獻之，其實觀二銘，一平和如羲之，一開張如大令，真有“虎臥鳳闕，龍?zhí)扉T”之意象，有帝王唯我獨尊之氣概，隨手所如，遺憾太宗沒留下墨跡，后人唯有通過此二銘，透過刀鋒與石花，意想太宗揮運之時。</p><p>7唐玄宗行書鹡鸰頌卷</p><p>唐玄宗為歷代善書帝王之一，其行書鹡鸰頌手卷，筆法精妙，點畫豐腴，體式開張，盛唐氣象儼然在目。此卷雄秀挺勁，鋒芒赫然，結(jié)體多變，不拘成法。</p><p>清王文治跋:帝王之書，行墨間具含龍章鳳姿，非為人臣者所能仿佛。真有筆所未到氣已吞之概。此卷詞藻華麗，寓意幽深，法度完備，精神爽利如見揮運之時，真世之瑰寶也。</p><p>8楊凝式書</p><p>楊凝式，字景度，五代書法奇才。存世作品一帖一貌，非大手筆不能為。韭花帖，一改世人學右軍之蘭亭面，悟得蘭亭之神理，似斜反正，章法舒朗，瀟灑出塵。盧鴻草堂帖，為題跋之作，蒼茫古厚，有魯公筆意，亦有自家風神。夏熱帖，雖有殘損，而點畫恣肆，老辣蒼勁，雄秀之氣溢出紙外。神仙起居法，氣息神秘，虛和簡靜，縹緲不定，有脫俗之意，堪稱絕品。步虛詞，筆法清雅，字形險絕，有歐公意味，真結(jié)構(gòu)大師也。</p><p>9趙孟頫書法</p><p>余素喜子昂書，溫潤如玉，醇和清雅。不論精心之作如洛神賦，赤壁賦，秋聲賦，吳興賦等，皆字字珠璣，氣韻生動，可人如玉。題跋尺牘，性情流露，力追右軍風神。趙孟頫行書作品中，草字以行書筆法與節(jié)奏出之，是謂整體協(xié)調(diào)，細觀平穩(wěn)之中寓動與奇。</p><p>筆法精熟，酣暢淋漓，曾有日書萬字，無一懈筆，古今能有幾人與之抗衡？由宋仕元，為元代書壇之盟主，藝術(shù)修養(yǎng)全面，詩詞歌賦，書論畫論，山水，人物，花鳥，無一不精，書法五體精熟，獨步海內(nèi)，書畫舉復古大旗，身體力行，有元一代書家無不受其恩澤，張雨，楊維禎等在趙書外力追新意。當思之。董香光一生與子昂爭高下，晚年亦服其筆法精妙，自嘆不如。傅青主壯年曾鄙其人而鄙其書，謂氣骨軟媚，不足學之。暮年亦嘆舊日枉語，悔之不已，子昂翰墨，悄然征服后人。</p><p> </p><p>10臨董其昌試筆帖</p><p>余近日臨摹明代董其昌之試筆帖，草書長卷 ，數(shù)紙皆不如意 ，方嘆古人筆墨之高妙，用筆之精熟，線條如龍爭虎斗，金蛇狂舞 ，鐵畫銀鉤，意氣風發(fā)，結(jié)構(gòu)意態(tài) ，變幻莫測 ，奔放真率，猶如素師再世。章法無意為佳，起承轉(zhuǎn)合，隔行換氣 ，筆調(diào)變化，時而鼓蕩直行，時而婉轉(zhuǎn)虛和，含蓄蘊藉 ，線性老如梅枝，嫩如柳條 ，方圓兼?zhèn)?，大小對比，全篇以長線為主， 輔以點畫，一任自然，間出意外之筆，試使香光復為之，未必及此 ，董其昌提出作書要熟后生，此時的生 ，乃為生趣新意，超越平日之感覺，偶獲新境。</p><p>余此臨作，權(quán)當香光再試筆耳！與古為徒，化古為我，吾之心愿也。</p><p> </p><p> </p><p> </p> <h3>風荷堂淺談書法臨摹</h3><h3> </h3><h3>所有的臨摹研習，都是為了更好的自信與從容 ，在靜逸的自然書寫中，遇到更好的自己。學書三步走。</h3><h3>實臨檢驗書者的模仿能力。</h3><h3>意臨開發(fā)書者的想象力。</h3><h3>創(chuàng)臨體現(xiàn)書者的變通能力。</h3><h3>一．實臨，就是近于寫實性臨摹。</h3><h3>簡稱實臨。所謂實臨，就是要放下平時書寫習慣與成見，最大化的靠近古人經(jīng)典作品，分析其作品的點畫、點畫的程式與變化，結(jié)構(gòu)規(guī)律與變化 ，章法特點以及整篇產(chǎn)出的氣韻。</h3><h3>通過對字帖的分析與理解，從中知道古人是如何通過自然書寫與生發(fā)，形成的作品圖式。我們通過對圖式的研究，啟動想象力，還原古人的書寫狀態(tài)，通過與字跡的對比，找出差距，及時修正 自己的書寫習慣，持續(xù)一段時間 ，形成心與手的記憶。同時也是檢驗掌握筆法的關(guān)鍵，像即得筆法，不像反之。</h3><h3>實臨有何意義？就是為什么要實臨？</h3><h3>1，檢驗書寫者的控制毛筆的能力。</h3><h3>2，通過實臨，從帖中學到用筆技巧，結(jié)構(gòu)規(guī)律與變化，章法特點等。 找到古人書寫的方法。如果你寫像寫準了，就證明你的用筆與古人合拍。</h3><h3>實臨的方法：</h3><h3>1，摹，雙勾，單勾 </h3><h3>2，原大臨，放大臨，縮小臨，勻速臨，加快臨</h3><h3>3，盡量放下自己習慣與想法，純凈的書寫。</h3><h3>二，意臨是開發(fā)書者的想象力</h3><h3>1.意臨的門檻</h3><h3>2.意臨的方法</h3><h3>3.二王經(jīng)典的意臨要點</h3><h3>4.關(guān)于意臨的總結(jié)</h3><h3>意臨 ，是通過大量實臨之后，加上自己的理解與感悟，有意或無意流露出的個人意識，意想古人第二次乃至第三次書寫與字帖同樣內(nèi)容，古人也不可能重復書寫出與自己的作品 完全相似，這樣的臨帖肯定會與古人有點不同處，但是古人筆法、結(jié)構(gòu)、風格還是一致的 ，同時符合古人書寫的法則，不犯忌 ，又很自然，同時又是自己想要的書寫感覺與狀態(tài)，這樣經(jīng)過大量的書寫，形成一點帶有書寫者個人審美感受的作品，這樣的臨帖我認為可稱為意臨 。這樣的作品才會氣韻生動，不被字帖的形所困，也可以說是以字帖內(nèi)容進行二次創(chuàng)作，這樣就把生硬照搬的描形變?yōu)橛兴伎嫉淖匀粫鴮憽?lt;/h3><h3> </h3><h3>對古人的理解與感悟。意臨作品與原帖有字形不像處，但書寫者有能力寫像而寫的不像原帖，不是臨不像，而是為了更高的追求，不過多停留在作品表面的相似。</h3><h3>很多書友會陶醉在形似的初級階段 欲變不知變。會臨帖不會創(chuàng)作。就是少了意臨這一關(guān)。</h3><h3>行草書法是寫意的，白石老人就說過這樣的話：‘作畫妙在似與不似之間,太似為媚俗,不似為欺世.’”</h3><h3><br></h3><h3>想象力</h3><h3> 愛因斯坦：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。</h3><h3>想象力是人在已有形象的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力。就是舉一反三的能力。</h3><h3>比如當你說起汽車，我馬上就想像出各種各樣的汽車形象來就是這個道理。</h3><h3>同樣道理，當你說起一個字，你就會馬上想到一字多書體，古今很多書法名家的書寫感覺與書寫狀態(tài)。</h3><h3>當你看到靜止的字帖，就能想象到古人當時的書寫狀態(tài)，也就是南宋姜夔所說的揮運之時。如果您能想到，恭喜你的入書法之門了！</h3><h3>因此，想象一般是在掌握一定的知識面的基礎(chǔ)上完成的。 </h3><h3>想象力是在你頭腦中創(chuàng)造一個念頭或思想畫面的能力。張旭觀公孫大娘舞劍，舞劍的動作和書法的形態(tài)相似。</h3><h3>俠客行電視劇，每個字都是武功的一招。等通過看到的一瞬間聯(lián)想到書法。</h3><h3>這就是意臨的門檻。</h3><h3> </h3><h3>董其昌曰：臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，當觀其舉止、笑語、真精神流露處。</h3><h3>意臨方法</h3><h3>1 ，把刻帖還原成墨跡。因為刻帖在刻制過程中省掉了很多細節(jié)，如牽絲，露鋒的鋒尖，字與字之間的呼應(yīng)關(guān)系，還有墨色的變化等。如以蘭亭序的感覺去圣教序?；虼净w帖等。</h3><h3>2，改變原帖章法 </h3><h3>我們見到的很多刻帖本是后人剪勾本，每個字在不同位置 所扮演的角色不同，應(yīng)該有所調(diào)整與改編。</h3><h3>3，同時代的書家風格融合，以宋蘇 ，黃，米，蔡之間的嫁接為例。</h3><h3>4，加入自己的理解 激活字帖。</h3><h3>5 ，以一家的多種書體進行調(diào)和，這樣風格一致。</h3><h3> </h3><h3>二王經(jīng)典的意臨要點</h3><h3>1，紙墨的選擇，字的大小（一元硬幣大?。?，找到合適順手的工具，是寫字的第一步。至關(guān)重要，會被很多書友忽略，認為善書者不擇筆，要知道首先是善書，而不是愛好者。</h3><h3>2，注意起收筆的變化，中側(cè)鋒的運用，特別是側(cè)鋒的關(guān)注。圓潤厚重筆畫的練習。</h3><h3>3，注意字距，行距。不要上下左右對齊。</h3><h3>4，不同手札的書寫節(jié)奏不同。有的是楷行為主要放慢慢，，讓筆鋒沉入紙面有點草書為主的偏快，讓筆鋒殺入紙面。</h3><h3>風格一致下的微妙變化。</h3><h3> </h3><h3>三</h3><h3>創(chuàng)臨：把臨摹變?yōu)楣湃说亩蝿?chuàng)作</h3><h3>1.創(chuàng)臨的意義</h3><h3>2.創(chuàng)臨與其他臨摹的不同之處</h3><h3>3.創(chuàng)臨方法與注意點</h3><h3></h3><h3>4.二王經(jīng)典的創(chuàng)臨示范</h3><h3>5.創(chuàng)臨作品的分析欣賞</h3><h3>一：創(chuàng)臨 即帶有創(chuàng)作意識的意臨。意臨是以字帖為范本，進行有取舍，強化或弱化原帖的局部或細節(jié)處理。</h3><h3>創(chuàng)臨是在意臨基礎(chǔ)上，進一步凸自我意識與審美，以范本為素材，模擬、還原古人二次創(chuàng)作，或多次創(chuàng)作，尋找以一帖為突破口，加入自己的審美期待與平時的感悟，時代氣息等。通過多角度的切入字帖，全方位的關(guān)注字帖的前世今生。獲取大量的信息為我所用。</h3><h3>創(chuàng)臨中首先不要被字帖原貌所困，重在理解領(lǐng)會古人的翰墨精神 （寫意精神，我手寫我心），敢于挑戰(zhàn)難度與極限，想象力的暢想 ，設(shè)置多種情境，進行刻意練習，才能自然的過渡到獨立書寫與創(chuàng)作。</h3><h3>二，意臨是改變或改編字帖的一些細節(jié)，離字帖不遠。</h3><h3>創(chuàng)臨是在意臨基礎(chǔ)上，進行有取舍 ，強化自我意識的模擬創(chuàng)作，和原帖離的較遠，或取原帖中一種節(jié)奏，一種意境等。</h3><h3>三，創(chuàng)臨方法與注意點</h3><h3>1，改變字帖中書體轉(zhuǎn)換，帖子上是行書可以改編成草書，楷可以改編成行書。檢驗自己對書體的理解與運用。運用平時對字形的記憶與變化。</h3><h3>2，改編字帖的連斷方式。把行書字帖改編為行草風格。連的方式有實連，虛連，增加節(jié)奏感，與字組意識。</h3><h3>3，改編字帖的大小輕重緩急變化。即各種矛盾運用，激活字帖。如趙孟頫的行草作品，一般有楷，行，草三體融合。在一種風格下進行隨機應(yīng)變的調(diào)節(jié)。把險絕化為平和，創(chuàng)臨中可以還原原來的險絕，讓矛盾具體化。從而提高主動的創(chuàng)作意識。</h3><h3>4，改變字形結(jié)構(gòu)，把平正一路改編成左傾，如米芾，右傾如東坡，拉長結(jié)構(gòu)如弘一法師。增加書寫意態(tài)，提高個人風格的辨識度。</h3><h3>5，章法形式的變化，把手札改編成條幅，清代王鐸常用此法。把平和型章法改編成舒朗型，營造空靈感，林和靖、楊凝式、董其昌、八大山人善用此法。</h3><h3>把平和型章法改編成茂密型，如孫過庭書譜，楊維楨、金農(nóng)手札、吳昌碩手札等。</h3><h3>6，注意調(diào)整字形外輪廓變化，各種形狀以及因字立形的能力。如三角形、梯形、長方形、扁方形、菱形、不規(guī)則形狀等。</h3><h3>因字立型能力，筆畫多與少的字的處理方式。</h3> <p class="ql-block">董其昌行草交流</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">近年來大家對董其昌書法的關(guān)注越來越高。特別是2016年臺北故宮博物院主辦的妙合神離--董其昌書畫特展，和2018年在上海博物館舉辦的丹青寶筏--董其昌書畫藝術(shù)特展，吸引了海內(nèi)外的專家，學者和書畫愛好者的目光。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">董其昌（1555-1636），字玄宰，號思白、香光居士。松江華亭（今上海閔行區(qū)馬橋）人，明代書畫家。萬歷十七年進士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，卒后謚“文敏”。</p><p class="ql-block">《明史》評價董其昌：“性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無俗語?！彼漠嬍医凶觥爱嫸U室”，他的書房叫做“墨禪軒”。董其昌把禪理、禪意融會貫通在自己的生活中、書畫里，成為伴隨他一生的思維方式。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">董其昌擅畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀中和，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗，溫敦淡蕩；青綠設(shè)色，古樸典雅。以佛家禪宗喻畫，倡“南北宗”論，為“華亭畫派”杰出代表，兼有“顏骨趙姿”之美。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。書法出入晉唐，自成一格，能詩文。</p><p class="ql-block">董其昌的書法，歷來評說褒貶不一。</p><p class="ql-block">褒者傾其溢美之詞，清代著名學者、書法家王文治《論書絕句》稱董其昌的書法為“書家神品”。</p><p class="ql-block">謝肇稱其“合作之筆，往往前無古人”。</p><p class="ql-block">周之士說他“六體八法，靡所不精，出乎蘇，入乎米 ，而豐采姿神，飄飄欲仙”。但對董其昌的批評者也很多，包世臣、康有為最為激烈。</p><p class="ql-block">包世臣云：“行筆不免空怯”。說他沒有碑的厚重與中實。</p><p class="ql-block">康有為《廣藝舟雙楫》諷刺道：“香光（董其昌）雖負盛名，然如休糧道士，神氣寒儉。若遇大將整軍厲武，壁壘摩天，旌旗變色者，必裹足不敢下山矣。</p><p class="ql-block"> 最嚴重的我覺得應(yīng)該是近年來網(wǎng)上的一些微信帖，說董其昌是地主、惡霸。我查了一下資料，這是在1964年，文物專家王治秋根據(jù)康生指示，違心地寫了一篇題為:“民抄董其昌一案述略”的文章，刊登在6月2日的《人民日報》上。文章擅稱董其昌是“封建統(tǒng)治者的支柱，是大地主、大惡霸、大官僚、大軍閥的代表人物”。這一史無前例的定論，罔顧歷史事實。</p><p class="ql-block">試想，一個斷斷續(xù)續(xù)為官45年，實際只有19年，且于公元1625年拜南京禮部尚書（虛職），公元1633年正式為北京禮部尚書后不到一年即屢疏乞休的董其昌，能稱得上是“封建統(tǒng)治者的支柱”嗎！</p><p class="ql-block">再說董其昌從無涉足軍界的人生履歷；</p><p class="ql-block">而所謂大地主、大惡霸的說法，則是為山雨欲來風滿樓的“文革”運動造勢。</p><p class="ql-block"> 歷史表明，真正封殺董其昌的歷史歲月，是“文革”十年浩劫。</p><p class="ql-block"> 在此期間，不僅董其昌的文墨作品一概被禁，不得示人，而且連榮葬于蘇州漁洋山的董氏夫婦墓，也被掘墓啟棺，尸骨拋遺荒野。</p><p class="ql-block">這是特殊時代的政治環(huán)境帶來的結(jié)果。所以我們會很少看到董其昌書畫作品的宣傳展示，更談不上學習了。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在我們所處的優(yōu)越的社會環(huán)境，當珍惜好時光。</p><p class="ql-block">學習董其昌書畫，前期準備，我的體會有幾點:</p><p class="ql-block">1.窗明幾凈，書案整潔，心情閑逸，焚香品茗，靜坐凈心，心生歡喜無他念。</p><p class="ql-block">2.有楷書的書寫經(jīng)驗，或者就臨董其昌的楷書也可以的，最好有一點國畫山水基礎(chǔ)，要求有點高了，以后可以慢慢學。</p><p class="ql-block">3.準備好一點的小狼毫筆，一硯臺，一盂清水，一個白色調(diào)墨磁盤，幾張抽紙留吸墨試墨色。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 董其昌傳世行草作品量大質(zhì)好，形式豐富。</p><p class="ql-block">《紫茄詩》用筆比較厚重，可以從中體會董書的大字。</p><p class="ql-block">《杜工部詩冊》寫得非常有才情，濃淡枯濕變化豐富，寫字絹上的，枯筆處可以看到絹的紋理，體現(xiàn)質(zhì)感與書寫速度，這是董其昌少有的放曠之作。</p><p class="ql-block">《大唐中興頌》圓轉(zhuǎn)流暢，墨法蒼潤，干凈利落。</p><p class="ql-block">《論書帖》規(guī)范中透出趣味，自然書寫的，屬于文本類創(chuàng)作。</p><p class="ql-block">《答客難》秀整中饒有靈氣。畫格書寫，墨色豐富，以顏真卿蘇東坡的結(jié)構(gòu)為參照，加上一些細勁的筆畫。墨色中能看到水的運用。</p><p class="ql-block">《晝錦堂記》《岳陽樓記》大字行書長卷，以顏，米為基調(diào)，</p><p class="ql-block">酒德頌，絹本，行距較大，空靈飄逸，有</p><p class="ql-block">《送李愿歸盤谷序》</p><p class="ql-block">《菩薩藏經(jīng)后序》《羅漢贊詩》等</p><p class="ql-block">董其昌還有很多精彩的題跋，</p><p class="ql-block">如跋米芾《蜀素帖》，</p><p class="ql-block">題張旭的古詩四帖，字非常小，但筆筆中鋒宛如大字。對筆鋒的控制力強。</p><p class="ql-block">題王珣的《伯遠帖》，字徑也很小。</p><p class="ql-block">題《瀟湘圖卷》，我在故宮看到原作的，紙是辣染箋，染花青色，非常精彩，看過此幅，感覺其他的作品都黯然失色，就連褚遂良臨摹的蘭亭序都沒有這幅過癮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 后 記</p><p class="ql-block">謹以冊與我有緣的書友分享交流 ，這些文字是我近年來所學所悟，閑時記錄整理出來的。</p><p class="ql-block">書山有路勤為徑，學海無涯巧作舟。</p><p class="ql-block">天道酬勤，靜能生慧。</p><p class="ql-block">只愿在書法學習中遇見更好的自己。</p><p class="ql-block">感謝大家的厚愛與支持！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 江蘇張揮于淮安風荷堂</p><p class="ql-block"> 庚子二月三日</p>