<p>很多年前去了一趟汝城，同行的是兩位攝友，目的很明確——拍祠堂。</p><p>汝城有著非常豐富的祠堂文化遺產(chǎn)，這對(duì)攝影人有著極大的吸引力。</p><p>接待我們的是當(dāng)?shù)財(cái)z協(xié)主席，轉(zhuǎn)了幾個(gè)祠堂之后卻強(qiáng)力推薦我們?nèi)タ纯次挥诔侵械腻ハ獣骸?lt;/p><p>我一懵，汝城也有濂溪書院?jiǎn)幔?lt;/p><p>于是馬上百度。</p><p>原來， 公元1050年至1054年，周敦頤由郴縣令調(diào)任桂陽（今汝城）令。期間他創(chuàng)辦縣學(xué)、興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，“風(fēng)節(jié)慈愛，吏治彰彰”。更重要的是在這里他與前來看望他的弟子程顥、程頤閑游因睹縣西一里耒水呈S型曲貫似極太極圖樣而頓生感悟，遂有了理學(xué)文化的奠基之作《太極圖說》。</p><p>爾后，為紀(jì)念周敦頤，當(dāng)?shù)厝擞谀纤螌幾诩味ㄊ辏?220年）建起了濂溪書院。</p><p>去年我又去了一趟道縣。</p><p>那是周敦頤的故鄉(xiāng)，多年前我也去過一次。</p><p>印象中他的家鄉(xiāng)有其雕像而沒有濂溪書院。這次我人還未到，縣文化局羅局長(zhǎng)就告訴我，2017年為紀(jì)念周敦頤誕生一千年縣里在他的故居重建了濂溪書院。</p><p>羅局長(zhǎng)的“重建”二字使我又一懵，以前曾有過嗎？</p><p>于是又馬上百度。</p><p>孤陋寡聞了！</p><p>道縣濂溪書院居然比汝城的還早建八十一年，其始建年代為南宋紹興九年（1139年）。而且更有傳說，周敦頤的《太極圖說》是因睹其故居不遠(yuǎn)處的月巖悟出的。</p><p>懵了，懵了！這到底咋回事呢？</p><p>靜心一想，有什么好懵的？還不就因?yàn)槟恰短珮O圖說》在中國(guó)古代思想史上的地位太重要所致的嗎？</p><p>其實(shí)，我感興趣的不是周敦頤《太極圖說》如何悟出來的，而是那兩個(gè)濂溪書院里有沒有古人留下的《太極圖說》墨跡。</p><p>可惜，我沒有看到。</p><p>于是，便想著哪天是不是我來以宋人筆法寫一幅？</p><p>我知道這是個(gè)難題，不妨先想象一下宋人會(huì)怎么寫。</p><p>都說宋人尚意。</p><p>那么，從字體上來說宋人肯定不會(huì)選擇太難認(rèn)的篆書，也肯定不會(huì)是楷書，法度太森嚴(yán)了，宋人不喜歡的。至于隸書，宋人有寫得好的嗎？我不知道。那么，會(huì)是草書嗎？可能性也不大，除了黃庭堅(jiān)，宋人草書也沒有太多杰出代表。剩下的就是行書了，蘇黃米蔡都是一等一的高手。</p><p>那就只能是行書了。</p><p>如何寫呢？</p><p>這還真是個(gè)大難題。</p><p>首先你必須讀懂《太極圖說》。這本身就很難。</p><p>其次，你必須將你對(duì)文章的理解以書法的方式表達(dá)出來。</p><p>這就太難了！</p><p>就文章的理解來說，據(jù)我所知，學(xué)界比較一致的看法是《太極圖說》講的是“無極而太極”的宇宙生成論，從無到有，從動(dòng)到靜，再到陰陽五行化生萬物以至于得其秀而最靈的人的生成過程。</p><p>其實(shí)，這不過是古老的《易經(jīng)》講的道理的周敦頤理解。</p><p>記得李澤厚先生曾經(jīng)說過《易經(jīng)》是中國(guó)古典哲學(xué)的代表，而書法則是中國(guó)藝術(shù)精神的代表。</p><p>如果此話成立，那么，以書法來表現(xiàn)《太極圖說》實(shí)際上也就轉(zhuǎn)換成以中國(guó)藝術(shù)精神來表達(dá)中國(guó)哲學(xué)精神的問題了，難度之高可以想見了吧？</p><p>我不敢再往下面想了。</p><p>不就一幅字嗎？</p><p>寫吧，寫啥樣就啥樣吧！ </p><p>作品寫出來后，我發(fā)給一位朋友看，他留下這么一段文字：</p><p>“由身旁一個(gè)鮮活生命創(chuàng)造……直追碑帖中那些沉寂的先賢！”</p><p>并期待我能談?wù)剷鴮懜惺芤浴岸鳚珊髞砣耍 ?lt;/p><p>追先賢甚至不讓先賢是我一直想并一直這么做的，恩澤后人則我從來沒有想過。</p><p>記得年輕時(shí)曾讀過弘一法師一幅對(duì)聯(lián)——“不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量”。開始有點(diǎn)不解，后來突然開悟，也就成了我的座右銘。</p><p>我想，還是繼續(xù)座右銘下去吧。</p><p><br></p><p>是為《太極圖說》書后。</p>