<h3> “時空漸漸深邃，光焰漸漸暗淡。是歷史的煙塵淤塞了遙遠的文明之光，還是現(xiàn)實的紛擾遮蔽了我們的視野，抑或，我們已經(jīng)飛入了歷史的太空，再也不需要民族傳統(tǒng)的根基？驀然回首，遙望帝國，一掬感動的熱淚盈眶而出?！薄浴洞笄氐蹏?！
放下這部歷時近四個月讀完的《大秦帝國》，我雖然沒有熱烈盈眶，卻也有幾番沉重，能夠體會作者的感動，那是源于16年筆耕不輟的堅持，是對歷史冷靜深沉的追思，是對中華民族文明的溯源，更是對后世偏見的固本修正。如果用一個詞語去描述讀后的感受，我想大約應(yīng)該是 “惋惜”吧！全書用90%以上的篇幅去描寫了秦五代君主（不算短命的秦武王、秦孝文王、秦莊襄王）如何勵精圖治、熬磨畢生地將一個貧瘠的諸侯小邦一步步變得強大，直到一統(tǒng)華夏，然而這個龐大帝國又在鬼使神差間轟然崩塌。猶如一個孜孜不倦的匠人，小心翼翼又熬紅了雙眼，用盡畢生的心血碼了足以載入史冊的一幅骨牌，卻在外力一個突然作用下功虧一簣，甚至來不及細想和施救！所以當(dāng)讀到項羽焚毀咸陽大火三月不滅，從而將帝國文明連根拔起時，沒錯，那種感覺就是“惋惜”！
若干年前，我的一位大學(xué)老師用了一個月的時間教會我們一個道理：對問題要有慎思的意識和批判的精神，不要人云亦云。我們都知道的一個普遍道理是，歷史總是被書寫它的人各取所需。我們?nèi)魏稳硕紵o法穿越時空去感同身受，那么如何從后世對歷史評判的定式中走出來去較為客觀地看待當(dāng)時的人當(dāng)時的事，就是我們讀書后應(yīng)該思考的問題。后世記住的大秦和我一樣，大多只是歷史書上那短短的幾行字，抑或是短命和暴政的代名詞。然而我們換一個視角，像作者喜愛大秦那樣去親近它，或許可以體會到不一樣的感受。<br></h3> <h3> <font color="#ed2308"><b>[如何看待戰(zhàn)國]</b></font>。用作者的話說，秦帝國興亡沉浮的五百多年是中國歷史上最為自由奔放、充滿活力的大黃金時代。用當(dāng)代的話說，那是一個禮崩樂壞、瓦釜雷鳴、高岸為谷、深谷為陵的劇烈變化時代。用歷史主義的話說，那是一個大毀滅、大創(chuàng)造、大沉淪、大興亡、大轉(zhuǎn)型的時代。大爭之世，弱肉強食，大才如云，名將輩出，這些都是后來的時代無法與之比肩的。更有一點，戰(zhàn)國時代對人才和士階層的尊重，也是后世望塵莫及的。那時候的士階層不忠君，誰欣賞我看好我，我就為誰賣命。讀書不僅僅是為了做官更是為了施展畢生才學(xué)，是我讀后有感于戰(zhàn)國區(qū)別于其它時代的一個明顯特征。我們甚至無法理解那個時代人的精神追求，說簡單點，不為大利而為大義，死不旋踵。所以當(dāng)讀到商鞅被車裂、白起被賜死的時候，我都有如鯁在喉的感覺。由尊重人才的社會風(fēng)氣帶來最直接的后果就是英雄迭起，群星璀璨，耳熟能詳?shù)娜鐝垉x、蘇秦、孫臏、龐涓、吳起、范雎、司馬錯、王翦、蒙恬等等等等，正所謂英雄出亂世，時勢造英雄。也因為讀這部《大秦帝國》，我把此前斷章取義的一干著名典故得以放在連貫的背景下去詳細了解前因后果，如圍魏救趙、遠交近攻、雞鳴狗盜、朝秦暮楚、圖窮匕見、完璧歸趙、胡服騎射、奇貨可居、紙上談兵、破釜沉舟等等。所以，當(dāng)我們基于全面了解再回頭重新去審視那個時代，必然會因折服而心生崇敬，從而對中國文化曾經(jīng)的壯麗輝煌頂禮膜拜！<br></h3> <h3> <font color="#ed2308"><b>[如何看待商鞅]。</b></font>提起商鞅，可能我們會不自覺地聯(lián)想到變法和那個城南立木的故事，在我之前的印象中，商鞅不過是個改革家，和后世的改革家如王安石、張居正等并無不同。通過《大秦帝國》，我對這個歷史人物肅然起敬。可以說，商鞅是大秦帝國最重要的奠基人，沒有之一，從秦歷代君主對商鞅的尊崇達到了無以復(fù)加的程度就可見一斑，戰(zhàn)國的改革家有很多，如魏國的李俚、楚國的吳起、韓國的申不害、秦國的百里奚等，但就徹底和影響力來說都遠不如前者。歷史地看，商鞅變法對于秦國具有真正的再造意義，即沒有商鞅的鐵腕政策就沒有秦國。對比來看，秦趙同根，族性同一，而這兩個邦國有著驚人的相似之處：廟堂多亂政殺戮，庶民則私斗成風(fēng)。然則，在歷史的發(fā)展中，秦國之所以在很長時期內(nèi)成功地避免了與趙國如出一轍的亂政危局，這個重大事件，便是商鞅變法。商鞅行法的歷史特點之一，便是法律公行天下，一力反對法律神秘主義。為此，商鞅確立了兩大原則：其一，法典語言要民眾能解，反對晦澀難懂；其二，建立“法官”制度，各級官府設(shè)計專門解答法律的官員。商鞅使“法令明白”的目的，在于使民眾懂得法律，從而能“避禍就福以自治”。卿相大夫忠臣孝子行善立功者，統(tǒng)統(tǒng)與民眾一體對待，依法論罪，絕不開赦。相比于刑不上大夫、禮不下庶人的舊制傳統(tǒng)可以說是顛覆性的，也是引領(lǐng)社會文明和進步的。但正因為改革是對利益的重新分配和再調(diào)整，對原有貴族集團利益的觸動不是幾個簡單的文書和公告就搞得定的，這也注定凡在古代大改革家必?zé)o善終的結(jié)局，商鞅被處以極刑看似是公報私仇，實則存在著歷史必然。這里邊還有一個隱含的問題，就是如何看待儒、法之治，不否認儒家思想統(tǒng)治了中國封建社會兩千多年有其歷史選擇性與必然性，但任何一種統(tǒng)治思想都必須經(jīng)歷實踐的動蕩打磨才能體現(xiàn)其價值并日臻完善。實踐證明，儒家思想在烽煙四起的戰(zhàn)國大爭時代是不適用的，或者說正是由于戰(zhàn)國時代沒有哪個諸侯國能對儒家“王道”思想進行徹底性變革才導(dǎo)致了群雄逐鹿的局面。這時，誰占領(lǐng)了意識形態(tài)的高地，誰就能大出天下。法治的思想正是在這種情況下孕育和破繭的，而這一思想的持有者就是商鞅。商鞅使秦國成就了中國歷史上唯一一個自覺的古典法治時代，在中國文明史上具有無可替代的歷史地位。用作者的話說：“秦之前，中國是禮制時代。秦之后，中國是人治時代。只有商鞅變法到秦始皇統(tǒng)一中國的160年上下，中國走進了相對完整的古典法治社會。這是中國民族在原生文明乃至整個古典文明時代最大的驕傲，最大的文明創(chuàng)造，以當(dāng)代法治之發(fā)達，比照秦帝國法治之缺陷，從而否定帝國法治，這是摒棄歷史的相對性而走向極端化的歷史虛無，依此等觀念，歷史上將永遠沒有進步的東西值得肯定，無論何時，我們的身后永遠是一片荒漠。”我們應(yīng)當(dāng)正確認識商鞅及其為代表的法治思想對中國后世的深遠影響，西漢末期，基于對秦政的普遍指控使得儒家治世再度興起，然而對于中央集權(quán)、郡縣制、統(tǒng)一政令、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一產(chǎn)生交通標準、移風(fēng)易俗以及種種社會基本法度，西漢王朝全部繼承了秦國的文明框架，乃至對此后中國歷朝歷代都產(chǎn)生了深遠影響，也已經(jīng)永遠內(nèi)化成了中華文化的一部分并深深滲透于每個中國人的血液中了。<br></h3> <h3> <font color="#ed2308">[如何看待秦國暴行]。</font>提到秦始皇，大多數(shù)人會把其人與“暴君”聯(lián)系到一起，提到秦滅亡的原因，大多數(shù)人會把其和暴政形成因果對應(yīng)。秦國最臭名昭著的一個歷史事件莫過于“焚書坑儒”。公元前212年秋，四百六十七名儒生被坑殺，這成了整個人類文明史上最大的慘案之一。盡管它在當(dāng)時有著最充分的政治上的合理性，盡管它在當(dāng)時是騎虎難下境地里的唯一選擇。然而秦始皇的暴虐形象和秦法對知識分子的無情殺害卻因為這一事件永遠留在了世人的記憶之中。我想如果今天有誰膽敢再去試圖為坑儒一案“平反”，那無異于自掘墳?zāi)?。那么也只好就事而論事，從盡可能客觀的角度去審視當(dāng)年的這一事件。在此引用一下作者的分析： “儒家所以如此瘋癡，根本只在兩處。一則，儒家政道從來不以人民處境為根基，‘刑不上大夫，禮不下庶人’。井田制也好，諸侯制也好，仁政也好，都是對世襲貴族大有好處；而秦政使黔首人皆有田，使奴隸脫籍而成平民。對于貴族，則永遠地失去了法外特權(quán)，永遠地失去了世襲封地。秦行新政，而貴族無所得，儒家必然視秦政為惡政也！二則，儒家褊狹迂腐，恩怨之心極重，歷來記仇，睚眥必報。儒家以仕途為生命之根，秦政卻素來輕儒，百余年從來沒有用過一個大儒。儒家做官，從來不以該國政道是否合乎民心潮流而抉擇，而只以能否給他帶來特權(quán)?！庇纱宋覀兡芊裢茢喑觥胺贂尤濉笔录欠裼蟹吹雇朔磸?fù)辟的政治戰(zhàn)役被褊狹地演繹成了一場惡意之嫌？如果當(dāng)時的復(fù)辟亂政不加以強行制止，歷史的結(jié)局又將會何去何從？秦亡，有其太多的歷史偶然性，以秦亡之速推論秦政之惡，以秦政之惡推論秦亡之速，這中互為因果的論證有沒有有失偏頗的地方？至少我在讀到焚書坑儒的時候不覺得儒生都對，也不覺得秦法都錯，只是在那個時候，那個點上，必須有人要做歷史的踏腳石而已。綜觀秦國崛起的脈絡(luò)，最大的一次殺戮是長平大戰(zhàn)時的殺降，除此之外，沒有過一次屠城暴行，秦始皇滅六國大戰(zhàn)，秦軍沒有任何一次屠殺貧民的暴行。而秦末復(fù)辟勢力對整個社會展開了變態(tài)的報復(fù)，其殘暴酷烈遠遠超過了他們所指責(zé)的“暴秦”千百倍。楚漢相爭短短幾年，成為中國乃至整個人類歷史上絕無僅有的颶風(fēng)大破壞時代，其直接后果是，繁榮昌盛的帝國文明在五六年中驟然跌入了人相食，死者過半的社會大蕭條大赤貧境地。項羽一生六次屠城，皆對手無寸鐵的百姓大開殺戒，屠夫形象令人發(fā)指，火燒咸陽古城使得大量珍貴史料、法令典籍就此遁世，而“霸王”“英雄”的光環(huán)一直為后人所稱頌，這，難道就公平么？這和《水滸傳》中那些滿嘴仁義道德，背地里損陰喪德的那些“英雄人物”有區(qū)別么？當(dāng)然，這里不是說要為秦國的不義之行尋找冠冕堂皇的理由，人類的發(fā)展史也是一部戰(zhàn)爭史，期間必然伴隨著殺戮與掠奪，崇尚法治的秦國為了維系其法治執(zhí)政理念就必然要以付出生命為代價，因為法律的尊嚴貴在執(zhí)行，正所謂“大仁不仁”就是這個道理。相比而言，秦二世的暴行毋庸置疑了，屠戮的不僅僅是百姓，連皇族與大臣都沒放過，但與整個秦帝國而言并不具有代表性，另當(dāng)別論。<br></h3> <h3> <font color="#ed2308"><b>[最后說說李斯與趙高]。</b></font>用作者的話講，李斯與趙高都是英雄與魔鬼的無過度對接的異常人物，其突然變異，無疑隱藏著人性潛質(zhì)的巨大秘密。李斯是可憐的！可俗話說可憐之人必有可恨之處，如果把李斯的人生分成兩個部分，他的前半生無疑是光彩奪目的，可謂位極人臣、功蓋千秋。悉數(shù)秦統(tǒng)一六國的奠基性人物，他要是排第二、除了秦始皇沒人敢說排第一。如果沒有后來的“一念之差”，李斯的功績堪比中國歷史上任何一個將相名臣，然而這里討論的還是的關(guān)于人本性的問題，李斯的悲劇源于他出身一個小人物，小人物的雙重性往往局限于過度看重得與失，因為雙重，他處處小心謹慎、左右逢源、擅長中庸；也因為雙重，他見風(fēng)使舵、優(yōu)柔寡斷 、自私自利，一邊重視人才一邊嫉賢妒能（妒殺韓非）、一邊打著法治的旗號一邊以身試法，終于他自愿地跳進了趙高給他布置的陷阱，實現(xiàn)了從天使到魔鬼的蛻變。如果，他能胸襟開闊直諫直言，秦始皇何以彌留之際失去了對他的信任？如果，他不優(yōu)柔寡斷左右逢源，在秦始皇死后立即安排扶蘇即位，秦國何至于二世而亡？如果，他識人斷人善惡分明，何至于妥協(xié)一個宦官被死太監(jiān)牽著鼻子走？如果，他不自欺欺人患得患失，何至于被處以極刑禍及三族？李斯的可悲之處正是因為他不是大奸大惡，也沒有大仁大勇，就是在秦國生死存亡的關(guān)頭，他做了人生之中唯一錯誤的選擇，從而淪為了歷史的罪人。毀秦者，趙高也，那個著名的指鹿為馬的人！在分析秦亡國的原因里，作者列出了20個偶然，“如果秦始皇不把蒙毅調(diào)回咸陽、如果不讓趙高掌管印璽、如果扶蘇再果敢勇武一些、如果李斯能不踏入那個石室……”，然而，歷史是沒有如果的，多米諾骨牌的連鎖反應(yīng)，趙高是那個始作俑者。趙高和李斯有著太多的相似，在秦統(tǒng)一的過程中，你能說沒有趙高的功勞么？單說數(shù)次救秦始皇于危難之中，你能說他不是秦帝國的功臣么？趙高是中國宦官最典型和最早期的一個寫照，寄人籬下必須卑躬屈膝，為了生存要機關(guān)算盡，沒有人格、沒有尊嚴，前半生的忍辱偷生造成心靈的極度扭曲，才有了一朝權(quán)在手便把令來行，反彈也就愈強。秦始皇雖然千古一帝，但終究是人，是人就有人的共性：自負、自信、愛才、惜才、喜聽順耳甜言多于逆耳忠言。想想也是！哪有人不喜歡順耳的話呢？可是拍馬屁也要真實，趙高就是一個高手。在無從選擇的境遇下，趙高給自己的后路也只能寄希望于弱智低能兒胡亥。在始皇帝活著的時候，趙高確實兢兢業(yè)業(yè)，作為一名好的“公務(wù)員”絲毫不敢造次，只是在之后國仇家恨私人恩怨讓他成為了一個禍國殃民的人。對此，秦始皇的識人不明也有不可推卸的責(zé)任！
超過500萬字的書，至今讀了兩部，都和歷史有關(guān)，一部是《德川家康》，一部是此《大秦帝國》，感受截然不同，《德川家康》讓人領(lǐng)略到的是一代梟雄的雄才偉略和豐功偉績；《大秦帝國》帶給我的則是更多的沉重與思考。每每讀歷史題材的書籍，我總是想起當(dāng)年電視劇《三國演義》主題曲《歷史的天空》——興亡誰人定？盛衰豈無評？擔(dān)當(dāng)生前事，何計身后評？江河不舍晝夜，歲月不留白頭！赳赳老秦，共赴國難！老秦人的覆滅和那錚錚誓言依稀縈繞于眼前耳邊。日升月落，滄海桑田，民族的歷史在爭論與評說中從未停歇，華夏的文明在誤解與頌贊中引領(lǐng)著后世子孫！ </h3><h3> </h3>