<h3> 文/李祥熙<br></h3><h3><br></h3><h3> 庚子年初，我為自己謀定了兩個(gè)閱讀方向：《圣經(jīng)》和唐詩(shī)。或者說(shuō)，國(guó)外經(jīng)典讀《圣經(jīng)》，國(guó)內(nèi)經(jīng)典讀唐詩(shī)。</h3> <h3> 讀《圣經(jīng)》的心思早已有之。還是在統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)工作期間，就有宗教界朋友先后送來(lái)不同版本的《圣經(jīng)》。說(shuō)實(shí)話(huà)，那個(gè)時(shí)候既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有意愿閱讀，每次都不過(guò)是象征性地翻一翻?！妒ソ?jīng)》到底講了什么，為什么會(huì)是了解西方信仰和西方文化不可不讀的一部書(shū)，始終沒(méi)能搞清楚。退休之后，有了更多可以自由支配的時(shí)間，恰好春節(jié)之前又在舊書(shū)市場(chǎng)淘得一本《圣經(jīng)》（靈修版），雖然厚達(dá)2300多頁(yè)，但原文和注釋一應(yīng)俱全，非常適合自學(xué)閱讀。于是從元月中旬開(kāi)始讀起，堅(jiān)持每天讀十頁(yè)，至今沒(méi)有中斷。</h3> <h3> 確定走近唐詩(shī)則是與庚子大疫有關(guān)。一天，忽見(jiàn)網(wǎng)上有關(guān)于日本在馳援武漢物質(zhì)上寫(xiě)有“山川異域，風(fēng)月同天”詩(shī)句的報(bào)道，接著竟刮起一陣文化旋風(fēng)。有考證“山川異域，風(fēng)月同天”究竟出自哪里的，有爭(zhēng)論“武漢加油”與“風(fēng)月同天”那個(gè)更好的，有衷告“風(fēng)月同天”提醒我們還有一種斯文值得追尋的。而我對(duì)這兩句詩(shī)另有一種再聚首的親切感。原因是在若干年前，曾看過(guò)一部名為《禪》的日本佛教電影。</h3><h3> 《禪》講述了日本鐮倉(cāng)亂世時(shí)期（距今750多年，大約相當(dāng)于中國(guó)南宋晚期），高僧道元禪師拜中國(guó)高僧如凈為師學(xué)習(xí)“禪之心”，回到日本后開(kāi)創(chuàng)“曹洞宗”的傳奇故事 。影片拍得古樸自然，禪味甚濃，其中一個(gè)特寫(xiě)鏡頭就是，道元禪師面對(duì)一輪明月，吟誦“山川異域，風(fēng)月同天”。我當(dāng)時(shí)還興奮地做了筆錄，并由此對(duì)禪詩(shī)產(chǎn)生興趣，曾專(zhuān)門(mén)通讀了四川大學(xué)周裕鍇教授撰寫(xiě)的專(zhuān)著《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》。</h3><h3> 這一次，除過(guò)曾經(jīng)的興致被重新點(diǎn)燃，腦海里還不時(shí)浮現(xiàn)出一個(gè)接一個(gè)問(wèn)題：我們這個(gè)民族，早在先秦時(shí)期就有圣人發(fā)問(wèn)：“文王既沒(méi),文不在茲乎?”言外之意就是“斯文在滋”。此后，絕大多數(shù)時(shí)間我們都是當(dāng)之無(wú)愧的“斯文”發(fā)祥之地，就連日本、韓國(guó)、越南、新加坡、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的“斯文”火種也是從我們這里傳出去的。可問(wèn)題是，從什么時(shí)候開(kāi)始，又是因?yàn)樵趺匆换厥拢八刮摹倍志垢哪竾?guó)拜拜了？今天的中國(guó)還能重新渙發(fā)“斯文古國(guó)、禮儀之邦”的榮光嗎？如果存在這種可能，現(xiàn)實(shí)的路徑又有哪些呢？</h3> <h3> 一番頭腦風(fēng)暴過(guò)后，突然覺(jué)得自己想多了、扯遠(yuǎn)了。是不是重振“斯文古國(guó)、禮儀之邦”乃國(guó)之大是，自會(huì)有“肉食者謀之”，哪里用得著自己這般花甲老人操心。倒是，如果“還有一種斯文值得追尋”，自己卻應(yīng)該從我做起、從現(xiàn)在做起，開(kāi)始一個(gè)讓自身多點(diǎn)“斯文氣”的修行。這樣的修行從哪里開(kāi)始？就從走近唐詩(shī)開(kāi)始。</h3><h3> 為什么要從唐詩(shī)開(kāi)始呢？因?yàn)樘拼覀冞@個(gè)民族在文明程度和“斯文”高度上曾經(jīng)達(dá)到最高水準(zhǔn)的時(shí)代。唐朝又是我國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，從那時(shí)到現(xiàn)在，唐詩(shī)一直是“斯文”中國(guó)的亮麗符號(hào)。在唐代，無(wú)論是廟堂大老還是江湖小哥，倘若不能創(chuàng)作和熟吟幾首像樣的詩(shī)歌，那實(shí)在是件丟面子的事。豈止是丟面子，有的人恐怕還會(huì)因此謀不到像樣的職位、找不著稱(chēng)心的那一半。因此，唐代詩(shī)星輩出、佳作連連，流轉(zhuǎn)至今的仍有兩千多位詩(shī)人的近五萬(wàn)首詩(shī)歌，這些詩(shī)歌不僅反映了唐代社會(huì)生活的方方面面，同時(shí)也留給后代炎黃子孫足以傲立于世界民族文化之林的寶貴資本。還有，唐詩(shī)可稱(chēng)得上是典雅、標(biāo)準(zhǔn)的白話(huà)文，唐詩(shī)的語(yǔ)法、修辭和表達(dá)方式最容易被現(xiàn)代國(guó)人所接受，就連幼兒園的小朋友經(jīng)過(guò)適時(shí)訓(xùn)練都能出口成章。唐詩(shī)也許是讀不懂文言文的現(xiàn)代中國(guó)人直接從傳統(tǒng)文化資源中汲取“斯文”養(yǎng)分的最佳路徑。更主要的是，許多膾炙人口的唐詩(shī)不僅朗朗上口， 而且直指人心，甚至就是陶冶性情、活躍思維的“小蘋(píng)果”。上至耄耋老人、下至而立青年，哪一個(gè)不想讓自己活得的性情溫雅一些、頭腦靈活一點(diǎn)呢？</h3><h3> 圣人孔子有言：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也。廣博易良，樂(lè)教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事,春秋教也。故詩(shī)之失愚，書(shū)之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂，其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書(shū)者也。廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者也。絜靜精微而不賊，則深于易者也。恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也。屬辭比事而不亂，則深于春秋者也。(《禮記?經(jīng)解》)”可見(jiàn)詩(shī)教對(duì)一國(guó)的斯文作用真實(shí)不虛。</h3> <h3> 理?yè)?jù)充足了，接下來(lái)就是付諸行動(dòng)。我到網(wǎng)上百度出所有帶有“唐詩(shī)”關(guān)鍵詞的文章，從專(zhuān)家學(xué)者和一般讀者的共識(shí)中鎖定了初學(xué)者的最佳讀本——施蟄存老先生撰寫(xiě)的《唐詩(shī)百話(huà)》。這是一本什么樣的書(shū)呢？在陜西師范大學(xué)出版社出版的《唐詩(shī)百話(huà)》封面上印有這樣幾行話(huà)：</h3><h3><br></h3><h3> 未讀此書(shū)，莫談唐詩(shī)</h3><h3> 施蟄存先生歷十年成書(shū)，融學(xué)術(shù)考據(jù)、詩(shī)歌鑒賞、創(chuàng)作方法探究于一體的“唐詩(shī)百科全書(shū)”</h3><h3> 耶魯大學(xué)中國(guó)文化學(xué)習(xí)歷年指定教材</h3><h3><br></h3><h3> 我讀的是《唐詩(shī)百話(huà)》電子版，事先并不了解這本書(shū)的來(lái)由和份量。直到認(rèn)真看完全書(shū)，又讀了《施蟄存作品集》的相關(guān)文章，才覺(jué)得這些評(píng)價(jià)名副其實(shí)。</h3><h3> 對(duì)于施蟄存先生，但凡了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的，可謂無(wú)人不曉。他的小說(shuō)《將軍底頭》《鳩摩羅什》是中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基作。1958年后，先生轉(zhuǎn)向研究古典文學(xué)與碑版文物。1978年，開(kāi)始撰寫(xiě)《唐詩(shī)百話(huà)》，1987年，《唐詩(shī)百話(huà)》由上海古籍出版社印行，因?yàn)檫@本書(shū)，施蟄存獲得了上海文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)「杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)」。</h3><h3> 先生生前也極為看重自己的這部著作，他在《我寫(xiě)<唐詩(shī)百話(huà)>》一文中寫(xiě)道：這是“一本關(guān)于唐詩(shī)鑒賞的書(shū)”。通過(guò)幾年的寫(xiě)作，“我對(duì)唐詩(shī)的認(rèn)識(shí)有了轉(zhuǎn)變。我才知道唐詩(shī)也該用研究方法去鑒賞。過(guò)去，包括我自己，只是就詩(shī)講詩(shī)，從詩(shī)的文學(xué)本身去理解和鑒賞，因而往往容易誤解。一個(gè)詞語(yǔ)，每一位詩(shī)人有他特定的用法；一個(gè)典故，每一位詩(shī)人有他自己的取義。每一首詩(shī)，宋元以來(lái)可能有許多不同的理解。如果不參考這些資料，單憑主觀(guān)認(rèn)識(shí)去講詩(shī)，很可能自以為是，而實(shí)在是錯(cuò)的?！笔┫壬砟?，還經(jīng)常把這部書(shū)贈(zèng)與海內(nèi)外同仁。有網(wǎng)友從“好讀”“正見(jiàn)”“文采”這三個(gè)層面，說(shuō)明為什么要在層出不窮的講解唐詩(shī)作品中推崇施蟄存先生的《唐詩(shī)百話(huà)》，我對(duì)此很是認(rèn)同。</h3> <h3> 讀完《唐詩(shī)百話(huà)》之后，本想接著讀施先生推薦的歷代唐詩(shī)選本。后來(lái)經(jīng)過(guò)仔細(xì)掂量，感到若把唐詩(shī)研究作為選項(xiàng)，自己這個(gè)半路跨行之人，無(wú)論如何也趕不上古典文學(xué)科班出身的前輩和后進(jìn)，于是揚(yáng)長(zhǎng)避短、另辟蹊徑，果斷轉(zhuǎn)向閱讀與唐詩(shī)有關(guān)的歷代筆記雜錄，一段時(shí)間下來(lái)，竟也在《本事詩(shī)》《云溪友議》《太平廣記》等古代文本中找到諸多線(xiàn)索和樂(lè)趣。</h3><h3> 原來(lái)，在很多唐詩(shī)的背后都藏有一個(gè)或雅稚或有趣的動(dòng)人故事，或者說(shuō)一些唐詩(shī)原本就是既雅稚又有趣故事的另類(lèi)表達(dá)。類(lèi)似這般雅而有趣的故事，在今天依然發(fā)生在我們身邊，但已經(jīng)很少有人能像唐詩(shī)作者那樣，用幾行短短文字就能把它們描述下來(lái)、傳播出去。唐人用一支筆就能把自己的故事講得有聲有色，今人講故事則非借助聲光電大制作不可，從這層意義上，怎么說(shuō)現(xiàn)代國(guó)人比唐人缺少斯文和想象都不為過(guò)。</h3> <h3> 于是我開(kāi)始仿效唐人，嘗試把自己日常生活的某些場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為能與詩(shī)意沾邊的文字。唐詩(shī)可大致分為律詩(shī)、絕句、歌行、排律、雜言歌行等類(lèi)別，因?yàn)槁稍?shī)規(guī)范較多，尤其是對(duì)聲韻（平仄）和對(duì)句的要求比較嚴(yán)格，初學(xué)者不易上手。我把相對(duì)容易一點(diǎn)的絕句作為習(xí)作入門(mén)，陸續(xù)寫(xiě)下一些稚嫩的文字：</h3><h3><br></h3><h3> 天黑雨灑路濕滑，</h3><h3> 私車(chē)急馳向南沙。</h3><h3> 又是一個(gè)耕耘日，</h3><h3> 倦鳥(niǎo)歸巢人還家。</h3><h3><br></h3><h3> 這篇習(xí)作寫(xiě)于4月22日下班回家途中。那是傍晚6點(diǎn)左右，我由受聘單位出發(fā)，搭兒子、媳婦的車(chē)返回廣州南沙。歸途中，天漸漸黑下來(lái)，雨越下越大，兒子專(zhuān)注地駕駛著車(chē)輛，我靠在旁邊的坐椅上，邊思索邊默念，到家時(shí)剛好成篇。四句中，我最滿(mǎn)意的是“倦鳥(niǎo)歸巢人還家”，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉烁餍懈鳂I(yè)打拼者勞作一天之后的疲憊心態(tài)。最不滿(mǎn)意的是“又是一個(gè)耕耘日”，感覺(jué)像似散文語(yǔ)言，沒(méi)有一點(diǎn)詩(shī)意。可當(dāng)時(shí)又想不出更妥貼的句子，只好立此存照。</h3> <h3> 又見(jiàn)古渡茶煙起，</h3><h3> 華燈初上云霞飛。</h3><h3> 一江惠風(fēng)迎晚客，</h3><h3> 幾多香醇人不歸。</h3><h3><br></h3><h3> 這篇習(xí)作的靈感來(lái)自好友“留今歲月”，他是廣州番禺區(qū)一個(gè)街道辦事處的文聯(lián)主席，一位閱歷豐富、極有才華的年輕人，也是我來(lái)廣州后認(rèn)識(shí)的第一位文化圈朋友。那一天他在朋友圈發(fā)了一張南亭古渡晚照，并配有一行很有畫(huà)面感的文字。古渡晚照拍得極好，那地方是廣州現(xiàn)存不多且保存較為完好的古渡口，也是羊城最佳的落日觀(guān)賞地。眼下渡口還在使用，每天有輪渡定時(shí)往返接送乘客。挨近渡口的江岸上是一家露天大排檔，主要經(jīng)營(yíng)水鄉(xiāng)特色小吃。每到晴日傍晚，都會(huì)有食客趕來(lái)這里賞美景、品美食，徐徐江風(fēng)中品茶聊天、把酒言歡，很是富有詩(shī)意。</h3> <h3> 春江浩浩向東流，</h3><h3> 晨霧茫茫系孤舟。</h3><h3> 誰(shuí)家女兒出水上，</h3><h3> 玉笛吹散千古愁。</h3><h3><br></h3><h3> 這篇習(xí)作取材于好友陳君的一張攝影作品。陳君畢業(yè)于廣州美院攝影專(zhuān)業(yè)，年紀(jì)輕輕，卻極富創(chuàng)意，極有經(jīng)營(yíng)頭腦。陳君的妻子也是美術(shù)院校繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，夫妻倆各有自己的事業(yè)和工作室。品茶和攝影是陳君最喜歡的兩件事，他曾邀請(qǐng)我去他家樓頂?shù)穆短礻?yáng)臺(tái)品茶，從那以后每天發(fā)一張攝影作品給我，使我這只“菜鳥(niǎo)”也慢慢學(xué)會(huì)怎樣從光影中看出門(mén)門(mén)道道。這四句話(huà)可以說(shuō)是對(duì)陳君一張作品的望畫(huà)生意，也許距離作者的初心十萬(wàn)八千里，但我還是為能想到“誰(shuí)家女兒出水上，玉笛吹散千古愁”這兩句有一點(diǎn)小小激動(dòng)。</h3> <h3> 以上文字本不該公之與眾，但考慮蕓蕓網(wǎng)友中也許有和我一樣癡迷“斯文”修行的同類(lèi)，同聲相應(yīng)，同氣相求，也就不再顧慮其他了。而且我深信，只要參與“斯文”修行的人多了，“斯文”就會(huì)漸漸由小眾的“自?shī)省毖莼癁榇蟊姷臅r(shí)尚。到那時(shí)，以我們這樣一方有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的土地，一定會(huì)寫(xiě)出媲美甚至超越“山川異域，風(fēng)月同天”那樣的詩(shī)句來(lái)。</h3><h3> </h3><h3> 2020年5月3日寫(xiě)于廣州南沙</h3> <h3>作者簡(jiǎn)介：</h3><h3> 李祥熙 網(wǎng)名關(guān)東儒生，男，1957年2月生，吉林省長(zhǎng)春市人。儒家文化學(xué)者。不惑之年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化存有溫情和敬意，通讀《四書(shū)》并多有心得；知天命之年開(kāi)始從事國(guó)學(xué)傳播事業(yè)，曾多次應(yīng)邀赴臺(tái)港澳交流講學(xué)。主要研究領(lǐng)域：儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)。主要著述：《四書(shū)之道》《孔子?儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》《中華文化與當(dāng)下中國(guó)人的精神生活》。曾受聘為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)理事、中華文化促進(jìn)會(huì)理事；曾兼任山西中華文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)副主席，山西省法顯文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。退休前任山西社會(huì)主義學(xué)院（山西中華文化學(xué)院）黨委委員、副院長(zhǎng)，《山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》主編?，F(xiàn)為廣東省人民政協(xié)理論研究會(huì)理事，原創(chuàng)移動(dòng)微視聽(tīng)雜志《弘道樓》創(chuàng)辦人兼總編輯。</h3>