<p>6月29日 崖州區(qū) </p><p>督導(dǎo)行程:</p><p><br></p><p>1、臨高村委會</p><p> —鋪仔市村、</p><p> — 臨高新村；</p><p>2、港門村委會</p><p> —港門村第三網(wǎng)格</p><p> —港門村第二網(wǎng)格</p><p>3、乾隆村委會</p><p> —乾隆村第三網(wǎng)格</p><p> —乾隆村第四網(wǎng)格</p><p><br></p> <p>三亞崖州港門村史之探源</p><p>今天的港門村是一個人群熙熙攘攘，擁有兩萬多居民的經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的大村莊。可是村莊形成的概況，和歷代先民的創(chuàng)業(yè)史跡，卻存在一個問號，留下一卷空白。</p><p>與港門村毗鄰的崖州中心漁港：</p><p>港門村每戶人家都供有一塊祀奉先人的神牌。神牌上都寫上“遷崖始祖”和傳承的歷代先人的世系。說明港門人并非原住民，全部都是遷入本地（崖州）的外地人；同時也說明現(xiàn)在的港門村，當(dāng)時是一塊沒有人跡的荒地。港門人的遷崖始祖是哪里人？他們?yōu)槭裁匆w來當(dāng)時這環(huán)境非常惡劣的古崖州邊陲的荒地上居?。克麄兪窃谑裁磿r候、什么樣的歷史環(huán)境下才遷崖？他們遷崖至今多少年了？他們現(xiàn)在居住的地方，原始是怎樣的面目？他們又是怎樣取得今天的發(fā)展成果？因為沒有文字記載，如今要解開這些問題難度很大，只能摸著石頭去探索河道了。筆者是本地人，為解開這個謎，便試著去摸石頭。覺得港門人的始祖，說是“遷崖”倒不如說是“逃崖”的難民可能要更正確。于是便把自己的想法，寫信告訴在臺灣中央研究院的歷史學(xué)家蘇云峯族兄。他來函說道：“如能證實當(dāng)初之港門乃難民窩，應(yīng)算是重大之發(fā)現(xiàn)。”他又說：“老實說，我對您的村史研究很有興趣?！痹谒墓膭钕拢冶阍囍鴱牡鼐夑P(guān)系、社會演變、現(xiàn)實取證和有關(guān)的蛛絲馬跡上去研究、分析、推理，冒昧地寫作此文。目的是拋磚引玉，希望知情者提供訊息、給以更正。</p><p> 在距古崖州城崖城西南四公里的地方，是南海崖州灣。在以保平村命名的保平港流入崖州灣的海邊，有一塊沙洲，面積約有二平方公里，這是千萬年來寧遠(yuǎn)河沖積成的三角洲。它三面環(huán)水，形狀像一只葫蘆。沙洲上長滿了仙人掌灌木叢和紅樹林。這是海鳥群棲、惡蛇出沒的荒洲。</p><p>明朝末年，政治腐敗，在大陸上社會大動亂，引發(fā)了李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，1644年明朝滅亡（崇禎1628-1644）。同年，吳三桂打開山海關(guān)大門，讓滿族人的清兵入關(guān)，共同撲滅農(nóng)民軍。這時明朝的殘余勢力便逃到南方，在福建建立政權(quán)，史稱南明。1646年清軍進(jìn)逼福建，1660年南明滅亡，最后的皇帝朱由榔便從海上逃亡緬甸。崖城人王晃也潛回崖城準(zhǔn)備繼續(xù)抗清。然而他看到大勢已去，便將義旗在紅塘坡燒毀，后人把這里叫做燒旗坡。經(jīng)過這段時間的戰(zhàn)亂，因此閩人便四處逃生。</p><p>福建省莆田縣有出海港口，莆田難民便攜家乘船從海上流散。海南島南部沿海一帶有港口的地方，這些難民看見能夠生存、生活就住下來。例如保平港邊的荒洲，大蛋港邊的大蛋村、白蠟根村，甚至感恩港邊的保上村和板橋村等，都有莆田難民的足跡。</p><p> 上面這些蛛絲馬跡的探討，是不是捕風(fēng)捉影，信口雌黃，有沒有具體的依據(jù)呢？答案是肯定的。</p><p>一、幾年前廈門大學(xué)的專家們來三亞市考查閩語的分布情況。他們對港門籍市三中黎啟孝老師的語言考查中，鑒定了港門語言確是閩語系。港門人也說，他們的始祖是福建莆田甘蔗園村人。</p><p>二、從港門人神牌上的“遷崖始祖”數(shù)下到現(xiàn)在還未上神牌的最小的一代人，一般都是十四世或十五世（因孩子出生時間遲早有差別）。按一般計世法，一世以24年計算，那么他們遷崖至今最多是三百六十年左右。</p><p>三、大蛋村有一戶蘇氏（蘇盛茂）人家，有較具體的家譜記載，說他們的始祖是從莆田縣甘蔗園村遷崖的。他們的世系記載是這樣：遷崖始祖蘇元起公，生于明萬歷壬辰二十年，卒于清順治辛卯年，壽六十，葬于燒旗坡（即今紅塘）二世祖三男蘇國梁公，生于明天啟甲子四年，卒于清康熙十九年，葬于鴨子塘（即今南山寺）。</p><p> 從上面的文字記載來看，蘇元起在明末清初遷崖是肯定了。他的長男和次男都在離亂中死去，唯三男蘇國梁一脈傳承下來。他們的世系和港門的相同。</p><p>四、在保港寶平山公墓中，有一戶白蠟根村姓王人家，其碑志銘上刻著：“始祖王大公XX從福建省莆田縣甘庶園村遷崖”。</p><p>五、幾年前筆者編《遷崖蘇氏族譜》時，和族人蘇定振到東方縣感恩港附近的保上村、板橋村一帶找訪蘇氏族人。在蘇氏祠堂中看到其牌位上寫：“始祖是于明末清初從福建莆田縣遷來”。</p><p>從上面幾個村莊的移民情況來看，都是在明朝末年到清朝初期這段時間，而且都是莆田人，說明正是改朝換代的戰(zhàn)亂。</p><p>從1644年明朝滅亡，和后來的南明抗清戰(zhàn)爭算到現(xiàn)在，即如上文所說的最多是三百六十年左右。</p><p> 至于那些在保平港邊荒洲聚居的莆田人，他們到了第三世傳人，便在港口邊建起了一間龍王廟。廟宇落成后，有l(wèi)4位村民信子，共贈了一口古鐘，古鐘上鑄刻贈鐘時間是康熙辛丑年。即康熙在位第六十年（1721年）；贈鐘信子的住址是：廣東瓊州府崖州保平港人氏。</p><p> 這14位信子都是港門人（其中有筆者遷崖第三世先祖三人），為什么不刻上港門人氏而刻上保平港人氏呢？因為當(dāng)時還沒有港門村的名稱。人們把這些聚居于保平港邊荒州上的外來人叫做保平港人，這與附近的保平村人有區(qū)別，直到光緒年間編置五都保平里時，才更名為港門村（見《崖州志》卷五·建置志）。再從另外一個方面，也可以看到港門的某些問題。在《崖州志》職官志卷三·武職中，港門人陳天爵于康熙年間因有武功和建功被晉升。曾歷任陸路軍?？谑貍浜完柦鬆I中軍守備，兼任電白都司，這是港門一枝獨秀的奇葩。除此以外，其它文職并不出現(xiàn)什么人才。甚至光緒二十七年重修《崖州志》，在卷十八·儒林、文苑、耆舊欄目中，許多鄉(xiāng)村都有歲貢或廩生等讀書人，唯獨港門村榜上無名，為什么呢？就是上面所說的，那些港門村人的前身“保平港人氏”，是清初流亡來的難民，他們所追求的是生存和生活。等到生存有保障，生活稍安定后，才能有上層文化方面的發(fā)展。果然不久，港門人王自然于光緒三十年參加甲辰科考，獲得廩生①，另一位生員王彬獲得庠生②，（因《崖州志》于光緒二十七年已重修，故志書上無名），這時港門村才開始綻放出文化異彩。在以后的清末、民國，以至解放后的今天，更加人文蔚起，企業(yè)家群出，把港門村的經(jīng)濟(jì)文化向前推進(jìn)。</p><p>綜合上面的理論和事實，港門人的始祖是三百多年前的南明難民。他們絕大部分都是明末清初因為戰(zhàn)亂而來到這稀無人跡的荒洲上聚居，以求生存、圖發(fā)展的莆田人。這里必須附加說明，港門有些人家的神牌，從始祖遷崖至今卻有十九世以上，竟然是四百多至五六百年時間。為什么呢？因為當(dāng)時還沒有港門村。他們遷崖，是在崖州的其它地方，到了清代港門有居民后，他們才遷入：例如八甲陳氏，他們是在元朝末年至正年間遷崖，至今應(yīng)該是六百多年了。但是他們遷崖，是住居在保平村。到了清代，港門村有了居民，他們才遷過來。再如黎氏，他們最初是遷瓊，住居在定安、瓊海一帶。后來遷崖，住居在水南村。到了清代，他們遷瓊的第七世傳人才遷入港。又如周氏，他們的始祖在明代是來崖州當(dāng)官的，任滿后便落籍在保平村。同樣，清代有一支系人才遷入港門。像上面這些姓族，他們都不是明末清初，逃亡到這荒洲上的南明難民。他們是輾轉(zhuǎn)后才遷入，可以說，他們是港門村的“插班生”。也有些人家的遷崖是后到的，例如有兩支蘇氏人家。一支是從西里遷來；另一支是從高州渡海遷來。他們至今是九世、十世。同樣他們也是港門村的“插班生”。</p><p> 總之，港門村的入遷者，不論是先來或后到，他們?nèi)慷际歉坶T人的先民。他們祖祖輩輩，為了生存和發(fā)展，勇敢地跟大自然搏斗。他們冒著驚濤駭浪向大海上開辟生活的通途；他們沖向惡蛇猛獸，從山野中發(fā)挖生活的流泉。他們把這塊窮鄉(xiāng)僻壤的荒洲，改變成富麗的樂園，為港門家鄉(xiāng)作出了巨大貢獻(xiàn)。先民們的拓荒和創(chuàng)業(yè)精神，功如日月，照亮了港門后輩人前進(jìn)的道路。</p><p>注：①廩生：廩生獲得政府定量的生活待遇。明清二代，廩生是由州、府或縣按時發(fā)給定量銀子和糧食補助的生員。</p><p>②庠生：通過考試合格，能夠進(jìn)入鄉(xiāng)學(xué)（也叫庠學(xué)）的讀書人。其地位遜于廩生。資料來源：搜狐，三亞志。</p> <p> 在張遠(yuǎn)來老師看來，除了乾隆村名的來歷，港門村的“龍”文化也是值得一提的民俗文化。當(dāng)時的港門村，“龍”文化盛行，至今在港門村的最南端還有一座“五龍廟”，當(dāng)時村里還分為紅龍落、黃龍落、黑龍落、白龍落等小集居村組。而究其原因，港門村的“龍”文化源于當(dāng)?shù)厥⑿械亩宋绻?jié)賽龍舟活動。</p>