<p class="ql-block">陽城縣地處太行王屋二山的環(huán)抱中，是著名的愚公故里。愚公移山的神話寓言故事就發(fā)祥于陽城縣西南的太行王屋山區(qū)。這里地質(zhì)古老、與文明共生，自古就有文字記載。這里是中華民族眾多創(chuàng)世神話傳說的集中發(fā)祥地，是古“昆侖丘”所在地，是中國本土宗教一一道教的發(fā)源中心，是龍的傳說和中國風水學說的所在地。</p><p class="ql-block">這兒也是王屋山世界地質(zhì)公園的核心地帶，地處中條山國家森林康養(yǎng)基地的范圍內(nèi)，擁有華北地區(qū)最后一片原始森林，地處國土第二階梯向第三階梯過渡的最前沿，不僅風光綺旎、山峰峻秀，是集地質(zhì)科普研學觀光寫生攝影的絕佳基地，而且地處亞熱帶季風向暖溫帶過度的交鋒地帶，南亞熱帶所帶來的暖濕汽流也在此孕育了得天獨厚的氣候林草等夏季養(yǎng)生的好資源。</p><p class="ql-block">特殊的地理位置也形成了這兒“太行鎖鑰，中原咽喉"的地位，自古就是兵家必爭之地。！這里曾經(jīng)是八路軍抗戰(zhàn)的第一線，是朱瑞和傳奇將軍陳賡帶領八路軍創(chuàng)建的太岳區(qū)晉豫邊區(qū)抗日根據(jù)地的中心，是延安黨中央聯(lián)系太行山抗戰(zhàn)一線的重要戰(zhàn)略通道，是解放戰(zhàn)爭時期太岳區(qū)的首腦機關(guān)駐地，紅色故事眾多，紅色資源豐富，是開展紅色教育的一個好去處。</p><p class="ql-block">這里有盤古開天、天龍地龍、天中地中、伏羲畫卦、女媧補天、女媧摶土造人、牛郎織女傳說、愚公移山、商湯禱雨、穆王巡澤等等眾多中華創(chuàng)世上古和道教文化故事在此地發(fā)源并經(jīng)久流傳，有八千年中華文明“昆侖丘"的眾多天望地望資源在此處相互對應，并且有全部的地質(zhì)景觀去詮釋愚公移山、女媧補天、牛郎織女等故事傳說的全部內(nèi)容。</p><p class="ql-block">在人類走入文明社會初始、從高地平臺走向大河平原之際，留下了眾多口口相傳的神話故事，保留了人類文明初始的一些記憶，并在文字成熟后又被記錄下來，流傳至今。在中華民族眾多的創(chuàng)世神話傳說中，最能體現(xiàn)中華民族頑強拼搏、奮斗不息精神的首推愚公移山、女媧補天和精衛(wèi)填海這三個神話故事，這些故事的發(fā)祥地均出現(xiàn)在被稱為萬山之母、天下之脊的中華文明發(fā)祥地的太行王屋山區(qū)，而陽城正地處中華文明發(fā)祥地的核心區(qū)，這其中又以愚公移山故事譽滿天下，最為有名，這則故事發(fā)生于上古，記錄于春秋，在中國歷史進程中多次發(fā)聲，并在中國共產(chǎn)黨七大會議閉幕式毛澤東主席演講時的引用而被國人所熟知，新中國成立后又入選中學課本讓國人廣為誦讀，而成為了我們的民族精神，鼓舞了一代又一代國人去不斷踐行。</p><p class="ql-block">愚公移山故事的發(fā)祥地位于陽城王屋析城山下的愚公谷，這兒上接中華文明圣地“昆侖丘"，下接女媧補天、牛郎織女傳說發(fā)祥地的銀河峽，現(xiàn)在隨著鏡頭，我們?nèi)ヌ綄ひ幌掳桑?lt;/p> <p>陽城在三維地形圖中的位置，從圖中可以看出，太行王屋二山恰好在陽城南部相會，陽城向南的通道被太行王屋二山阻隔，處于二山環(huán)抱中，沒有出路。這也是陽城能夠催生愚公移山這則故事的地質(zhì)條件。</p> <p>晉之南，豫之北，是中華史前文明發(fā)展的核心區(qū)域，陽城正好處在這個區(qū)域內(nèi)，處于寓言故事中“冀州之南、河陽之北"的位置，地質(zhì)古老，與文明共生。隨著上古暖濕季節(jié)的消失、洪水的退去，生產(chǎn)力的發(fā)展，種植業(yè)成為穩(wěn)定食源后，居位在此地的山地居民開始向往“豫南、漢陰”之肥沃土地，但又苦于大山阻隔，沒有出路，才在這個群體中催生了這樣的寓言故事來表達他們的愿望和心境的。</p> <p>從全國出版的權(quán)威地圖都可以看出，王屋山不是一個孤立的山峰，而是一座橫跨濟源、陽城、沁水和垣曲四個縣（市）、面積達3400多平方公里的山脈，其主脊主脈均在陽城境內(nèi)，主要有鰾山、云蒙山、鰲背山、小尖山、析城山、五斗峰等組成，濟源境內(nèi)屬低山余脈部分，僅16平方公里，占山脈全部面積不足萬分之五。其標注的“王屋山"原叫天臺山，后來才改名。</p> <p>從相關(guān)的資料中我們也可以看到愚公移山發(fā)祥的條件和原因。只有地處這個條件中才會催生出這樣的故事。</p> <p>這則寓言故事世世代代在陽城南部山區(qū)口口相傳，早在2009年，陽城南部山區(qū)就被山西省確定為愚公移山非物質(zhì)文化傳承地。</p> <p>陽城沁河九女仙湖。山以河為界，太行王屋二山在此相會，隔河相望。沁河成為了太行和王屋的在陽城分界線。</p> <p>自漢魏道教興起之時，道教將仙人修煉的的山稱之為洞天福地，而將王屋山列為十大洞天之首。道教作為中國本土宗教，可見王屋山在道教中的地位之高。道教以“空、洞"與天人相通，以析城山為中心的王屋山區(qū)，是古昆侖丘的“樊籠"擁有大量的喀斯特溶洞。</p> <p>愚公移山故事發(fā)生于上古年代，載于古籍《列子?湯問》篇，相傳為春秋戰(zhàn)國期道家創(chuàng)始人之一列御寇所著，內(nèi)容通過商湯帝與大臣夏革之間的對話，闡述了人世間一些哲理和思想。故事列于著作第二篇。</p> <p>這篇文章由于受帝王山岳崇拜的限制，在兩千多年封建帝王專制時期鮮有提及，只有在君弱臣強的亂世才發(fā)出了它的聲音，歷史上的春秋戰(zhàn)國、三國兩晉、民國時期可以找尋到這則寓言的聲音。五四運動期間，北大校長蔡元培在學校學生啟蒙會上提出，學生游行總指揮，學生會主席傅斯年在學生會主辦的當時和《新青年》雜志齊名的《新潮》雜志上刊發(fā)，啟蒙了學生，推動了五四運動的發(fā)生。</p> <p>真正讓這篇文章家喻戶曉、成為民族精神的是毛澤東主席在黨的七大閉幕式上講話的引用，這和青年毛澤東在北大的經(jīng)歷不無關(guān)系。</p> <p>解放后這篇文章又載入中學課本，讓國人廣為誦讀，文章注釋部分明確標注：王屋山在今陽城縣西南。</p> <p>愚公谷入口圖標。愚公谷位于現(xiàn)橫河鎮(zhèn)愚公村與銀河村之間，整個谷地有可以完全詮釋愚公移山內(nèi)容的景觀帶，此處經(jīng)南天門上達中華文明圣地昆侖丘，下經(jīng)銀河峽與女媧補天、女媧摶土造人、牛郎織女景觀帶相連。地處昆侖丘“龍型地貌”的中心地帶。</p> <p>盼子歸位于愚公谷山口，鰲背山下，千百年來高高屹立的石人狀山頭永恒地記載著“京城氏孀妻盼子歸來”的思念情懷。</p> <p>夸娥峰位于愚公谷山口東側(cè)，與盼子歸相對?？涠穑瑐髡f中的大力士，娥是會飛的螞蟻、也稱妖娥子，螞蟻可搬動超過他體重數(shù)倍的物體，被賦予大力士。山峰呈一大帶兩小，為夸娥氏攜二子狀。陽城自古流傳“二郎擔山"之出處。</p> <p>此山位于愚公谷山口，全系由破碎性巖層構(gòu)成。像渣石堆積而成。當?shù)孛耖g傳說系愚公帶家人長期挖山留下的垃圾堆積而成。</p> <p>此處傳說為古愚公出入南部山區(qū)的必經(jīng)之路，由此向南順銀河峽谷可“直通豫南、達于漢陰。抗戰(zhàn)年代，朱德總司令沿“十八兵站"過析城山到洛陽會見衛(wèi)立煌也是從這條路出去的；解放戰(zhàn)爭年代，陳謝兵團轉(zhuǎn)入反攻后，也有相當一部是從此處沿銀河峽到達黃河岸邊，強渡黃河的。</p> <p>此處又稱大石門，是石縫里古莊南出太行王屋的必經(jīng)之路，村民古時外出只能從此處兩山中河谷沖刷開的一條石縫中出入，遇漲水則與外界隔絕，解放后，才用炸藥將此處山體炸開，修建了出入道路。</p> <p>此處位于析城山南門下石縫里莊。操蛇之神洞察人世間的一切，看到了搬山這個感天動地的場景，奏帝移山。引后人祭祀。此處也是道教的中心發(fā)源地，操蛇之神為道教神仙人物。</p> <p>此處為小石門，位于進出石縫里莊的必經(jīng)之路上，也是目前保存最完整的遺跡。此處系石縫里村民古時向南出入的河谷中的石縫門。目前已被新的鄉(xiāng)村道路所替代。</p> <p>此山體結(jié)構(gòu)呈傾斜狀。傳說系愚公挖山時釆用挖山角的物理方式讓山傾倒，省時省力。</p> <p>此處位于石縫里村落中，系一組古人類穴居狀洞窟，由于村民修建而遭到毀壞，目前仍可看到部分遺跡。</p> <p>此處為黃堂辿，位于析城山南門崖龕下，東鄰大羅嶺，傳說為古代紀念黃帝而修建的。此處民間流傳至今，商湯沿大羅嶺上析城山禱雨，夜宿此處，看廟人給商湯帝講了其先祖挖山的故事，湯帝感動，讓隨行記之。列子遍訪王屋名山，在此處尋訪到此故事后，將其載入《列子?湯問》篇中，才使這篇名著問世。</p> <p>此處系析城山南門崖壁，其狀如削，山體下便是黃堂辿。是古時帝王從大羅嶺出入南天門，登臨昆侖丘的“官道"</p> <p>由華仁葵教授等主編的此書第一次將中華民族八千年文明的肇始指向了王屋山區(qū)的析城山。</p><p><b style="color: rgb(34, 34, 34);">析城山，</b><span style="color: rgb(34, 34, 34);">位于山西省陽城縣西南35公里處。區(qū)內(nèi)高山峽谷，縱橫交錯。核心景區(qū)圣王坪屬亞高山草甸，典型的溶巖漏斗群地貌，是中國北方罕見的地質(zhì)景觀。更神奇的是《山海經(jīng)》中許多對昆侖山的描述在析城山都能一一對應，許多耳熟能詳?shù)膫髡f都來自析城山。此書內(nèi)容詳實，值得對照參考。</span></p> <p><span style="color: rgb(34, 34, 34);">析城山向南下接愚公谷，高1889米，山頂呈不規(guī)則的方形，是一塊廣約12700畝的丘陵草甸。青草蒙茸，行其上若履重毯。草甸上有一個大湖，湖面廣約七千平方尺，湖水或有增減，但有史以來從未有干涸的記載，人稱瑤池、鼎湖、娘娘池，或稱湯王池。池四周有龍須草，有胭粉花，每當仲夏，胭粉花盛開，非常嬌艷。傳說析城山頂為上古歷代帝王居所，自古迄今，一直被稱為“圣王坪”、“北斗平”。海峽兩岸學者認為析城山即先秦文學中所謂的“昆侖虛”，圣王坪即“昆侖懸圃”。</span></p> <p>盤古開天、夸父追日、嫘祖養(yǎng)蠶、女媧補天、伏羲觀星、商湯禱雨、周穆王西巡、牛郎織女的恩怨、共工怒觸不周山的倔強……一部奇書《山海經(jīng)》，一段人類起源之迷“龍形地貌”，一曲農(nóng)耕文化結(jié)晶“六峜遺址”，都與這方神秘甚至神圣的土地有關(guān)。</p> <p><span style="color: rgb(34, 34, 34);">析城山頂是一個8.5平方公里的一個大圓，圓的邊緣是不規(guī)則的山峰突起，這也是印證盤古開天傳說的最佳地貌；這兒也是華北地區(qū)最大的一塊亞高山草甸，站到天地之中，你就真的能體會到“天蒼蒼、野茫茫、風吹草低現(xiàn)牛羊”的意境，當?shù)厝藗髡f析城山有72個獨龍窩，120個鬼推磨，360個不淺鍋。這窩、這磨、這鍋都是呈圓形，最神奇的是娘娘池常年不涸，嚴冬不結(jié)冰，為了保持人們對這個圣湖的尊重，至今沒有一人下過池。</span></p> <p>析城山龍形地貌之西龍須，又稱盤亭列嶂，十八羅漢峰等，下面為紅砂嶺，再下為盤亭河等源出，是諸多古籍中對昆侖丘描述的“炎火之山”“弱水環(huán)流"之出處。</p> <p>此系大羅嶺。位于愚公谷東南方向，系昆侖丘龍形地貌之龍脊，古時道家稱析城山頂為大羅天，意即眾神仙居住的地方，道家講南向為正，眾神仙從此嶺經(jīng)南天門可達大羅天，故稱為大羅嶺。</p> <p><span style="color: rgb(34, 34, 34);">析城山有東、西、南、北四門。東門西邊有烽火臺遺址；西門之北有歡喜坡、道士墓群；北門之東有傳說為湯妃梳妝之所的梳妝樓遺址，西有箭括口。南門，亦稱南天門，是古人游山經(jīng)常進出之口，景觀尤多：東有斬龍臺、捆龍柱、妖精洞、星宿洞、天井、仙人橋、南門峰；西有天然洞穴數(shù)龕，傳說為伏羲帶領華夏大皞古人類部落居所。圖為部分天然洞龕。</span></p> <p>順愚公谷而行，上南天門，至坪口有一天然巨石，形象怪異，有學者稱之為西王母化身石，有學者稱之為鎮(zhèn)守天門的開明獸。附近有西王母洞，系伏羲王天下后其母親搬到昆侖丘的穴居洞窟。西王母即道教中“義王母"的化神。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西王母穴處昆侖之丘?！?lt;/p><p><br></p><p>“西王母”的稱謂，始見于《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》中的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，是司天之厲及五殘。在道教中地位極高，在中華道教形成和發(fā)展中，一直是很重要的角色。</p> <p>此處為析城山最高點，海拔1889米，從此處向南望去，太行王屋眾山層巒疊嶂、展現(xiàn)于天際盡頭，被古人稱之為“列筍天涯"之美景。此處可看到濟源天臺山頂廟宇建筑。古縣志記載，昆侖丘龍形地貌中龍尾所在濟源天臺山頂太液池水，系析城山頂水氣蒸騰后順大羅嶺下落，于天臺山頂液化成水珠滴落而成。</p> <p><span style="color: rgb(34, 34, 34);">析城山北門下牛心溫村民俗客棧，每年吸引了眾多的游客。過去的村民種桑養(yǎng)蠶、開渠引水、保護析城山。如今隨著析城山的開發(fā)而轉(zhuǎn)換了經(jīng)營理念。秉承了愚公故里人的執(zhí)著和堅守。</span></p> <p>此為析城山頂湯帝廟遺址，目前已坍塌。史書記載：商湯王二十四年大旱，在桑林高山析城山為民禱雨未果，決定焚身以告慰天下。湯王娘娘啼哭不止，飛淚洗面，化成胭粉花。湯王廟是整座析城山的唯一建筑，歲月的巨手已將她撕扯得破爛不堪，廟的正殿嵌著一塊石碑，簡要地記載著北宋正和六年宋徽宗降旨，將析城山神由“誠應侯”提升為“嘉潤公”（封建時代最高級別的神位）以示湯王廟的靈驗和重要，中國式的造神很特殊，是帝王在封神，由此不難看出昔日析城山的輝煌。<span style="color: rgb(34, 34, 34);">在湯王池的南面，有傳說為湯王禱雨祭天的神壇遺址，神壇之南有宰牲池，還有傳說為當年商湯禱雨時休憩之所的長樂亭遺址。亭南有八角井一眼，井壁甓以齊整的石塊，井水清澈甘冽。古湯廟位于瑤池東北面、原有殿宇二百余楹，金代先遭兵燹之毀，后受天火之焚，美輪美奐的廟宇群遂成廢墟。金末元初重建于湯廟，明清屢有修繕，目前所看到的為清代建筑。</span></p> <p><span style="color: rgb(34, 34, 34);">析城山鳥瞰圖。析城山，四面如城似壘，山頂似盆如坪，四緣峰巒拔峭，高樹隨崖而下，郁郁蔥蔥，蔚為壯觀，坪中有一水池，人稱娘娘池，終年不涸，坪上仲夏盛開一種色澤粉紅的胭粉花，俏麗驚目，酷似胭脂，山周有較大溶洞，尤以東部的黑龍洞最為深幽，入洞數(shù)里聞水聲奔激，回蕩轟鳴，給人以奇險妙絕之感。</span></p> <p>毛澤東主席于1938年3月3日接到朱瑞的電報后的復電內(nèi)容，指示朱瑞、唐天際等盡快以陽城太行王屋山區(qū)為中心，在此處開辟晉豫邊抗日根據(jù)地。</p> <p>晉豫邊抗日根據(jù)地紀念碑，位于王屋山區(qū)的橫河鎮(zhèn)下寺坪村，愚公谷西側(cè)。1938年，朱瑞、唐天際、聶真等在此建立根據(jù)地，成立抗日武裝游擊隊“唐支隊"。</p> <p>陽城縣委、縣政府于1990年12月在晉豫邊區(qū)政府成立地所建紀念亭。邊區(qū)政府以陽城為中心，曾領轄周邊十七個縣。根據(jù)地在陽臺存在這十一年之久。</p> <p class="ql-block">晉豫邊抗日游擊隊"唐支隊"（唐天際為司令員）司令部駐地一一千峰寺。據(jù)考證最早建于后唐，洪密祖師在此修行，留下許多經(jīng)典故事，1938年晉豫邊區(qū)以陽城地方武裝為基礎成立了“唐支隊”，后擴展成三千多人，“晉西事變”后，全部并入八路軍129師。</p> <p>朱德抗戰(zhàn)時三次壯行陽城，并在王屋析城山頭留下了這樣的豪邁詩篇。</p> <p class="ql-block">晉豫邊區(qū)及游擊隊創(chuàng)始人朱瑞和唐天際。二人曾長期生活戰(zhàn)爭于太行王屋山區(qū)，朱瑞被稱為中國的“炮兵之父"，犧牲于遼沈戰(zhàn)役，唐天際建國后被授予開國中將。</p> <p class="ql-block">析城山有東、西、南、北四門。加上其它出入口，有九門之說。東門西邊有烽火臺遺址；西門之北有歡喜坡、道士墓群；北門之東有傳說為湯妃梳妝之所的梳妝樓遺址，西有箭括口。南門，亦稱南天門，是古人游山經(jīng)常進出之口。</p> <p>析城山昆侖丘"天中地中”示意圖。</p> <p><span style="color: rgb(34, 34, 34);"> 五千年前《穆天子傳》有“天子四日休于濩澤”，“作居范宮，以觀桑者，乃飲于桑林”的記載。</span>漢 荀悅《申鑒．雜言上》：“湯禱桑林，邾遷于繹，景祠于旱，可謂愛民矣！”從眾多古籍資料看，古之桑林，指向于以析城山和古濩澤為中心的陽城廣大地區(qū)，現(xiàn)蟒河鄉(xiāng)原名就叫桑林鄉(xiāng)。</p> <p>禱雨亭簡介，位于瑤池附近。</p> <p>古代禱雨亭遺存的柱礎。</p> <p>銀河峽盤古開天石，位于愚公谷下游。</p> <p>銀河谷女媧補天石，位于愚公谷下游</p> <p>女媧摶土造人洞，位于愚公谷上方南天門崖龕上，內(nèi)有非常細ni的紅土，傳說為女媧造人之土。</p> <p>此處也是中華龍文化的發(fā)祥地。昆侖丘為中華龍脈之祖，龍的原型地。圣王坪為龍頭是昆侖丘核心部分，中央有瑤池，軀干是由嶠山（銳而高的山）當?shù)胤Q大羅嶺的山脊組成。軒轅臺位于龍尾，為當年黃帝祭天悟道處。</p> <p>析城山龍形地貌，對應天上北斗龍形天體，龍形地貌可清楚地看到西龍須（盤亭列嶂）、南龍須（鰲背山）、龍眼（娘娘池），龍頭（析城山），龍身（大羅嶺）。圖中龍頭下方南龍須和龍身之間便是愚公谷所在地。</p> <p class="ql-block">牛郎織女傳說中的雙石人相會景觀石?？椗团＠蓭У囊浑p兒女在此相會。位于愚公谷下方，銀河峽河畔。</p> <p>此處風景絕佳，有一洞窟從此處延伸至析城山南門，是古時游客上下出入析城山之必經(jīng)之路，也是道教大羅天之通天洞、南天門，是道教之眾神仙升天的地方。也是傳說中織女下凡的地方。道教的故事講，羲王母（西王母）生有七個子女，其中最著名的有伏羲（二子）、女媧（五女）、玉梔（指織女）（七女）。</p> <p class="ql-block">通天洞。又稱絕天地通洞。絕天地通是關(guān)于顓頊的神話傳說，記載于《山海經(jīng)》，相傳最初的昆侖丘上，天和地是相通的，天上的神可以隨時到人間，凡人也可以自由地到天上去。顓頊通過和共工等的幾場大戰(zhàn)后，為了防止人們作亂，隨意出入昆侖丘天地之中進行祭祀，便命重和黎二人把守通天地的通道，不讓人們自由和神對話，而只能由本人代天行意，并讓史官只能紀近，不能紀遠。導致了昆侖丘的迷失，說明人類社會到了顓頊時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富開始產(chǎn)生，部族首領開始脫離民眾，成為高高在上的“天子"。</p> <p>此處位于析城山頂，因史前此處處于暖溫季，降雨充沛，導致析城山形成了眾多的喀斯特地貌，此系山頂發(fā)現(xiàn)的最大溶洞，深不可測，下通暗河，也是古四瀆濟水的發(fā)源地，古縣志記載曾有人進入后聽到下面水聲如雷，洞壁滑狹而再不敢前行。有好事者拿谷糠撒入后，幾日后發(fā)現(xiàn)山底四面溪水流出均有谷糠出現(xiàn)，古籍記載昆侖丘“弱水環(huán)流”也因此而來。</p> <p>丹霞地貌也系析城山的一大景觀，可能系山體砂石含鐵量較高，經(jīng)千百年風化氧化后形成，主要分紅、黃、褐三種顏色，古籍《淮南子·地形訓》記載昆侖丘：“有九井九門,弱水環(huán)繞四周:“其下有弱水之淵環(huán)之,其外有炎火之山,投物輒然?！奔啊端焉裼洝吩唬豪鲋?，是惟帝之下都，環(huán)以炎火山。”中的炎火之山可能就指向于此。</p> <p class="ql-block">古籍載：“昆崙山三角,一角正干北辰星輝,名曰閬風嶺。其一角正西,曰玄圃臺。其一角正東,曰昆崙宮。"圖為閬風嶺位置圖。</p> <p>王屋山區(qū)也是中華民族眾多創(chuàng)世神話的發(fā)祥地。陽城位于其核心區(qū)。</p> <p>王屋山區(qū)的主要神話</p> <p>愚公谷下接的銀河峽谷，游人如織，此處也是牛郎織女故事的發(fā)祥地。</p> <p>假日游人在愚公谷的篝火晚會。</p> <p>女媧摶土造人崖，又稱娃娃崖，和牛郎織女相會雙石人相鄰。</p> <p>處于山外的濟源市愚公論壇的一群熱血青年，不惜翻山越嶺，前來陽城拜會愚公。</p> <p>夏日銀河的夜晚，景色格外迷人。</p> <p>相關(guān)資料推薦介紹。</p> <p>愚公谷里亮化了的銀河村。</p> <p>愚公谷內(nèi)農(nóng)家樂。有地道的饸饹面食和野菜。</p> <p class="ql-block">司馬遷《史記·大宛列傳論》：“昆侖……其上有醴泉、瑤池?！薄赌绿熳觽鳌肪砣骸耙页螅熳佑x西王母於瑤池之上?！蔽龀巧绞ネ跗罕闶侵袊糯裨拏髡f中瑤池懸圃。</p> <p>西龍須之下，炎火之山上，農(nóng)家客棧一角夜景。</p> <p>美景吸引著無數(shù)寫生愛好者在此揮毫潑墨。</p> <p>八千年前的伏羲在此勇敢地擔當著整個部落生存、繁衍、壯大的責任。每當夜深人靜時，他一個人佇立在東南方的天斬龍臺上仰空觀望，就這樣默默地\，日復一日，那像蛇一樣彎曲在天上七顆最明亮的星星，原來是有指向的。他又結(jié)合幾十年間日出日落的規(guī)律，得出了天極位置上的星座不斷變更，引起了這七顆星星乃至全天空的星星位相也不斷變化?？梢哉f，是這七顆最明亮的星星，無聲地牽動天上的日月星辰日日夜夜、年年月月繞天極旋轉(zhuǎn)。于是，他將這七顆最明亮的星叫成了北斗七星，并帶領全部族的人在月圓、月缺時，周而復始地四時更替初始時進行定期祭拜，以得到天神保佑。他又俯察昆侖丘周邊山川、樹木、花草的變化，總結(jié)出了溫熱寒冷四季規(guī)律。又過了幾年，他在反復行走于昆侖丘與大落嶺之間時覺得自己好像在龍身上往返，加上鳥獸之文，挺有詩情畫意的，細細揣摩，豁然開朗，這昆侖丘(析城山)不就是北斗坪嗎?它不就是地龍的龍頭嗎?大羅嶺自北向南排列有序的小山峰不就是地龍之脊嗎?天地年月晝夜更替相交；天地兩條龍，一上一下遙相呼應，陰陽相結(jié)合。伏羲集思廣益，在觀察天上北斗與地上昆侖陰陽雙龍位相變化的天地象數(shù)基礎上，面出了八卦，推出了四時十二辰，定陰陽雙龍交錯太極圖為本部圖騰標識以示天下，授時推歷、告民農(nóng)時，使人類社會進入有序農(nóng)業(yè)，不再挨餓，伏羲被部落民眾尊稱為天神，他的后代子孫綿延相傳“自己是龍”的傳人。中國道教的風水學說也誕生于此處。</p> <p>龍的象形、象聲字體介紹。</p> <p>天龍地龍，閃電雷擊圖。</p> <p>宋代封湯帝廟石碑。</p> <p>愚公谷口、銀河峽畔之通天河，上通昆侖大羅天，下接凡間農(nóng)家舍。</p> <p>銀河峽畔的牛郎洞，可憐的老牛，為了與隔河相望的織女相會，不惜在此居住，等待七月七的到來。</p> <p>黃堂辿廟宇墻壁上不知年代的商湯禱雨壁畫圖。</p> <p class="ql-block">鰲背山，昆侖丘龍形山體之南龍須，女媧補天之遺跡，當?shù)厝朔Q“藥柜山"，盛產(chǎn)中草藥，白娘子盜仙草的發(fā)生地，戰(zhàn)將尤太忠曾在此“智取鰲背山。目前為中條山森林康養(yǎng)基地，山體被華北最后一片原始森林覆蓋，森林中富氧離子含量8000+。</p> <p>愚公村石縫里莊的轆轤女人和井。</p> <p>清代康熙年輿圖中對沅水（濟水）和王屋山的標記。圖中可見，濟水發(fā)源于王屋析城山下。</p> <p class="ql-block">特殊的地理環(huán)境也造就了陽城人特有的方言、風俗、甚至性格，自古就有"陽城人生的犟，前面下來后面上”的說法，這種不服輸?shù)男愿?，無不是愚公精神的再現(xiàn)。在明清時期，晉商陽城幫沖破大山的阻隔，從太行王屋二山的各個山頭隘口出發(fā)，把誠信理念和愚公精神廣布天下，至今陽城沁河流域座座古堡大院就是他們凝固的精神。</p> <p>在明清時期，陽城文風鼎盛，曾有"風高五屬 、名列三城"之美譽，123名進士，十風齊鳴、十鳳重鳴，經(jīng)久流傳。愚公精神在他們身上又有了“爭”的詮釋。</p> <p>抗戰(zhàn)解放時期，陽城人民配合八路軍堅守在太行王屋山頭，最終未讓日寇再西犯一步，為了新中國的建立功不可沒。愚公精神又一次被傳承發(fā)揚。</p> <p>千百年來，愚公故里人民也在不停地踐行著愚公的愿望，陽濟公路、橫邵公路、陽濟高速，讓“直通豫南，達于漢陰"成為了現(xiàn)實。</p> <p class="ql-block">“愚公故里、神話家鄉(xiāng)”已經(jīng)成為陽城人民一張靚麗的名片，如今的陽城人民，為了踐行愚公精神，又踏上了新的征程！</p>