<p> 突如其來的新冠疫情使全世界都卷入了面罩口罩的瘋狂中，在英語里mask，就是面罩和口罩的通稱。面具文化是人類共生的一種文化現(xiàn)象，是一種具有特殊表義性的象征符號(hào)，作為人類物質(zhì)與精神相結(jié)合的產(chǎn)物，據(jù)考古學(xué)，歷史學(xué)，民族學(xué)，宗教學(xué)的各種研究成果表明，世界五大洲的絕大多數(shù)民族在其童年時(shí)期就產(chǎn)生了與原始狩獵文化，原始巫術(shù)面儺化結(jié)成伴侶的面具文化，在數(shù)千年人類文明發(fā)展進(jìn)程中，面具文化一方面不斷的拓展和延伸，逐漸形成了一個(gè)相對(duì)完整的體系，成為人類珍貴的文化遺產(chǎn)，另一方面隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷，面積與文化所受的沖擊也十分嚴(yán)重。許多國家和地區(qū)的面具文化已處于瀕危狀態(tài)?！? 比如世界歐美地區(qū)，由于先進(jìn)文化的浸染和領(lǐng)銜，面具文化主要的被邊緣化了，即使有些假面舞會(huì)也是純粹娛樂性質(zhì)，談不上什么文化引領(lǐng)。這次疫情本來口罩是很好的防護(hù)用具，可是因?yàn)閹装倌陙?，特別是文藝復(fù)興以后面具在歐美地區(qū)不大受待見。很多人把帶面罩說成是不自由不自信不自尊的街頭混混而為，特別是美國很多地區(qū)曾一度排斥口罩。所以現(xiàn)在導(dǎo)致新冠疫情的大面積蔓延。</p><p> 本文試圖從面具文化的美入手，雖然不敢妄稱使得面具文化具有新的審美情趣，至少客觀上改變?nèi)藗儗?duì)面具排斥貶低以及邊緣化，為歷經(jīng)數(shù)千年的歷史面具，反映各個(gè)族群的原始宗教心理，民族信仰觀念和藝術(shù)欣賞情趣的演變。稍微的以正視聽，關(guān)注到在應(yīng)用實(shí)踐中，把許多古老的面具工藝結(jié)合起來，創(chuàng)造出多彩多姿的造型藝術(shù)作品，也許成為歷代造型藝術(shù)的一種獨(dú)特的引人注目的成就，推動(dòng)優(yōu)美的面具文化作品，使得多種民族活動(dòng)或文化空間所采用，展現(xiàn)他們多功能的實(shí)用意義和價(jià)值。</p> <p> 古埃及的木乃伊棺材木罩就是以人形面罩為畫龍點(diǎn)睛的地方。這也是埃及古文化一個(gè)奪目璀璨引人注目的亮麗之處。</p> <p> 埃及黃金面具，是公元前14世紀(jì)時(shí)的埃及法老圖特卡蒙死后所戴面具，發(fā)現(xiàn)于他的陵墓中。他的木乃伊發(fā)掘出來的時(shí)候，頭部罩著一個(gè)黃金面具，這使他成為當(dāng)代所知最著名的埃及法老,面具與真人的面龐大小相稱，恰好罩在他的臉上。面具由金箔制成，嵌有寶石和彩色玻璃。前額部分飾有鷹神和眼鏡蛇神，象征上、下埃及（上埃及以神鷹為保護(hù)神，下埃及以蛇神為保護(hù)神）；下面垂著胡須，象征冥神奧西里斯。這一個(gè) 面具是世界上最精美的藝術(shù)珍品之一。此外這一具金面罩造型優(yōu)美，五官準(zhǔn)確，神采奕奕，眼睛和藹親切面露微笑比較能抓住各族各類人的審美心理。他的宗教神威，人性魅力、東方人風(fēng)度為歐美人所折服。</p><p> —— 1922年11月26日，一位叫霍華德·卡特的英國考古學(xué)家走下一條地下階梯，在燈光中，可以看見一扇神秘的被封印的墓門，他斷定這是一位埃及帝王的墳?zāi)?，而且，在盜墓猖獗的埃及，這座墓尚未被盜賊光顧。數(shù)日后，他的考古隊(duì)順利打開了這座古墓，發(fā)現(xiàn)了陳列在墓中的木乃伊、黃金棺木和眾多奢華的陪葬品，這一發(fā)現(xiàn)震驚世界。</p><p>根據(jù)象形文的提示，墳?zāi)沟闹魅私袌D坦卡蒙，是埃及第十八王朝的法老，他死去的時(shí)候十分年輕，對(duì)埃及也沒有什么功績。即使如此，他依然擁有十分豪華的棺木和數(shù)量巨大的陪葬品，這些陪葬品中包括各種寶石、首飾、人偶等等。其中，最讓人印象深刻的就是蓋在法老廠身上的黃金面具，它幾乎成了整個(gè)埃及文明的象征物。在介紹埃及文化的書籍里，你一定能看到這張面具。</p><p>這是一張威嚴(yán)莊重的年輕男性面孔，因?yàn)榈窨趟囆g(shù)家技術(shù)的精湛，你并不會(huì)覺得它過于古板，反而覺得這位生活在公元前14世紀(jì)的法老，還帶著一些遙遠(yuǎn)的生氣。整個(gè)面具由金箔制成，鑲嵌了大量寶石和彩色玻璃。個(gè)面具， 也是一段埃及文化史。法老的頭頂戴著內(nèi)梅什(Nemes)巾冠，這是我們很熟悉的法老的裝飾，藍(lán)色和黃色條帶狀相間，從頭頂直垂肩膀，這種巾冠在很多埃及法老的棺木和雕塑上可以見到，也成了法老的一大標(biāo)志。在巾冠的最中央，也就是法老的額頭位置，裝飾了禿鷹和眼鏡蛇，這是兩位女神的化身，象征了埃及的統(tǒng)一。</p><p>細(xì)看法老的面部，輪廓十分清楚，大小和真人面部相仿，眼睛由黑曜石眼珠和石英石眼白組成，藝術(shù)家還在眼角處加了一點(diǎn)紅色，使眼部更加寫實(shí)。在法老的下顎有一個(gè)柱狀物，剛接觸埃及文化的人可能不明白這究竟是什么，其實(shí)它是法老的胡須，象征著法老與冥神奧西里斯同化。法老胸前戴了12個(gè)項(xiàng)圈，上面嵌滿了彩色寶石，顏色十分考究。</p><p>在項(xiàng)圈兩側(cè)，也就是法老的肩部，又雕刻了兩只鷹頭。在法老背后，寫滿了象形文字。這是世界上最精美的文物之一，圖坦卡蒙法老那細(xì)致、優(yōu)雅、比例協(xié)調(diào)的面容，代表了古埃及高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)水平。每一片寶石都經(jīng)過精心挑選和打磨，每一個(gè)細(xì)節(jié)都沒有任何瑕疵，就連面具上的象形文字也因?yàn)槠洫?dú)特的形態(tài)，看上去像一種裝飾圖案，而不是說明文。這也是古埃及文物的重要特點(diǎn)——方方面面都具有藝術(shù)性。</p><p>從1922年發(fā)現(xiàn)至今，這個(gè)面具引起了全世界的高度關(guān)注，不知有多少人想要親眼看看它，也不知有多少人因它對(duì)埃及產(chǎn)生了興趣。而它代表的古老埃及工藝、文明和歷史，也是學(xué)者們說不完的話題。很多游客去埃及博物館，為的就是看一眼這個(gè)黃金面具，體味一下法老的奢華葬禮。</p> <p>金屬面具的制作工藝一般分為兩大工藝，一類是澆鑄工藝，另一類為金工鍛造敲打，雕造工藝。在我國歷史上三周時(shí)期，青銅鑄造工藝已經(jīng)十分成熟和興盛，工藝也達(dá)到很高的水平，成為金屬面具制作工藝的一大主流。加之當(dāng)時(shí)的巫儺文化受到統(tǒng)治階層的重視，所以用青銅鍛造面具成為一種時(shí)尚趨勢，四川三星堆遺址出土的陳丕澆鑄青銅面具和面像，就是最為典型的例證。這個(gè)宇宙人的造型，雖然看相不是那么賞心悅目。但是他的銅鍍金面具的制作還是十分精美的。應(yīng)該是經(jīng)過了很多的程序，所以發(fā)掘出來還是栩栩如生的。</p> <p> 這個(gè)面具設(shè)計(jì)的特別精巧，有三面立體的感覺。上面提到的發(fā)掘的三星堆宇宙人鍍金青銅面具，也和這個(gè)立體三面的面具一樣有很多未解之謎。</p> <p> 日本的儺戲唱練做打依哩哇拉，一般人還是理解和接受不了。但是他在中下層人民中還是有廣泛影響的。日本的儺戲面具，只要涉及神靈鬼怪或者是武將，巫術(shù)大師，大多是猙獰面目，青面獠牙，令人感到恐懼的怪物。男性正面形象，還有婦女兒童面具形象顯得比較容易接受。</p> <p> 藏族戲儺戲蓮花八相蓮花金剛，要是去掉喇嘛教傳統(tǒng)的尖頂帽飾，就跟日本的面相上好的面具有的一比。其中甚至還有異曲同工之處。</p> <p>日本兒童的面具，不是熊孩子，而是乖寶寶。</p> <p> 日本女相的面具高眉毛、微微發(fā)胖，這好像是受唐朝古代的影響。這種古代婦女的形象一直延續(xù)至今，在戲劇舞臺(tái)特別發(fā)揚(yáng)光大。</p> <p> 四川甘孜藏族自治州格薩爾藏戲的面具，其中有貴族婦女珠牡的面具，也跟日本的儺戲面具有相同的地方。</p> <p> 這個(gè)是具有滑稽形象的日本面具。我國漢代出土的說唱俑就是這個(gè)表情，也不知道日本是不是深受這個(gè)漢文化的影響。</p> <p> 這是貴州安順市地戲面具。按當(dāng)?shù)厝嗣竦睦斫?，這就是他們心目中美麗的貂蟬。既有中原文化的，貌似又有貴州山區(qū)白凈女人的漂亮。京劇文化可能不太認(rèn)同，但是這就是當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)啊。</p> <p> 關(guān)索戲流傳于云南省昆明市陽宗海風(fēng)景區(qū)陽宗鎮(zhèn)小屯村。小屯村是漢族聚集的村莊，每年農(nóng)歷正月初一到十六都要舉行演唱關(guān)索戲活動(dòng)，演員為村民世代相傳至今?！? 關(guān)索戲是儺文化戲的一種表現(xiàn)形式，表演三國蜀漢故事，劇目內(nèi)容主要是頌歌蜀漢傳奇記，演出具備戲劇形態(tài)，劇中人物有唱白有武打，但保留了一些說唱文字的痕跡。關(guān)索戲中劉備和諸葛亮是文官系的重彩人物。</p><p> 其突出特征是劇中人物都帶有象征神的面具，共有20具為蜀漢人尊敬的有關(guān)傳說人物，是當(dāng)年小屯村請來些的20名五虎上將。演出告一段落和整個(gè)演出結(jié)束后，都要舉行辭神專門送藥王的儀式。</p><p> 關(guān)索戲 屬于儺文化系大家族中的軍儺文化系列，它與貴州地系同源而流變，是一種獨(dú)特而稀有的儺戲劇種。</p> <p> 關(guān)索戲在云南澄江地區(qū)也有分布。從地域上看澄江的梁王山就是一山看三湖泊的制高點(diǎn)（滇池，楊宗海，撫仙湖）。關(guān)索戲在楊宗海和澄江還保留下來，這是不奇怪的，只是明清以后滇池流域興起了花燈，所以關(guān)索戲在滇池流域周圍不太常見。澄江的關(guān)索戲人物的形象比較白凈清爽好看——. 反面人物就猙獰，可怕的多。為了照顧老少皆宜的各種口味，本篇更多地選用正面善良形象。</p><p><br></p> <p class="ql-block"> 每年農(nóng)歷二月初八在云南省南澗彝族自治縣公朗鄉(xiāng)蓋瓦灑彝族村，世世代代傳承中一種神秘的風(fēng)俗，就是村里一群不明身份的舞者頭戴面具，全身赤裸的彩繪裝扮成啞神，在村中哎跳啞午表示驅(qū)除鬼怪災(zāi)禍。</p><p class="ql-block"> 啞神通過打歌后，在會(huì)頭的帶領(lǐng)下挨家挨戶起舞，每到主人家跳起午時(shí)燈光全息，也沒有音樂相伴，舞姿沒有定勢，舞者隨心所欲，縱然踩到桌子椅子床板也在所不惜，主人反覺吉祥。兩只孔雀左右開屏，用長嘴啄人，用尾部尋麻撩人，其真正原因是怕觀看者離他們太近看清真面目。每家大約跳15分鐘，主人要給會(huì)頭送上三炷香，一碗肉。出門時(shí)，主人對(duì)于跳舞者道謝平安并大聲吼叫驅(qū)逐之聲，以示將妖魔鬼怪逐出家門，消災(zāi)免難，清潔平安。</p> <p class="ql-block"> 道格拉斯.鄧肯，他這副怪異的。面具圖來的雖然簡單明快，但是也夠驚悚的。似乎 .跟南澗彝族自治縣瓦撒彝族跳啞午的形象有的一比。</p><p class="ql-block"> 西方往往把這種形象歸為行為藝術(shù)。而瓦薩鄉(xiāng)彝族的跳啞舞因?yàn)檩d歌載舞，神秘莫測，被評(píng)為非遺文化傳承遺產(chǎn)名錄。中華大地民族眾多，歌舞升平，林林總總，隨便挖掘一下就是博大精深的“行為藝術(shù)?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 北美洲西北海岸印第安人海達(dá)族的刻上祖先神話的圖騰柱</p> <p class="ql-block"> 巴布亞新幾內(nèi)亞的 土著以及塗面帶鳥羽裝飾。</p> <p> 古代武士對(duì)決時(shí)，對(duì)方突然拿出一個(gè)還算平和的面具，可是也把對(duì)手嚇得張皇失措，手忙腳亂，寶劍從手中滑落。</p> <p class="ql-block">醉心于非洲面具的歐美女子。（舍曼拍攝——模特是他的心愛情人）</p> <p class="ql-block"> 耳子歌流傳于云南省云龍縣檢槽鄉(xiāng)的白族群眾中。</p><p class="ql-block">耳子在白族口語其實(shí)是憨包的意思。表演耳子歌的憨包用棕皮包裹頭和臉用棕皮蒙住，扮作原來常見的山猴。非人非獸特具靈性，可以通天。手上分別拿抓籬、棒槌 ，反向鋤頭、連枷、尋麻；表演者腰系馬鈴和牛鈴鐺及豬尿泡，通過跳四方，表演中朝東南西北揮舞蕁麻，4下抽打，驅(qū)邪逐污潰。通過在席間穿梭跳戰(zhàn)打魂，插科打渾斗樂，過程中巧妙利用特意制作的道具，表現(xiàn)生活中的各種動(dòng)作。比如田野勞作，生產(chǎn)行為的動(dòng)作，甚至夫妻生活的場景。既有語言的暗示，又有動(dòng)作的暗示。憨包的扮演姿態(tài)既像人又像動(dòng)物，處處反映人之初的特點(diǎn)，流動(dòng)著祖先與山林的味道。</p> <p> 印度尼西亞地處熱帶，群島中生活著很多猿猴。有的部族首領(lǐng)率領(lǐng)人民，崇尚猴子崇拜。這個(gè)猿猴人像就反映了這種崇拜。這種半人半獸的形象，讓印度尼西亞群島居民樂此不?！? 驚嚇到旅游者，最后得到他們的認(rèn)可，原住民 卻覺得很好玩。</p> <p> 這是收藏在德國博物館，18世紀(jì)的尼日利亞原住民的面具。你說他猴頭猴腦，他又擁有一頭濃密的棕色卷發(fā)。制造年代大約1887年。</p> <p> 這也是收藏在德國博物館的墨西哥石刻面具。據(jù)考古專家鑒定，這個(gè)石刻面具制造于公元200~750年之間。年代可足夠久遠(yuǎn)的，已經(jīng)是眾所公認(rèn)的珍品。</p> <p> 這也是來自墨西哥的陶塑面具，眼睛還沒有打開。制造年代大約公元1500年左右。</p> <p> 這是兩尊收藏在巴黎羅浮宮博物館的流金銅面具。制造時(shí)間準(zhǔn)確到公元1290年。</p> <p class="ql-block"> 這是中原地區(qū)民間社團(tuán)，逢年過節(jié)演地方戲——很多是男扮女裝……媒婆或丑角的形象。</p> <p> 由于儺神眾多，相應(yīng)伴隨大量的儺戲面具，具體的儺文化面具數(shù)目很難得到準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，不過當(dāng)?shù)亓鱾髦?2相的說法。桂林地區(qū)的師公系還有一神多相之說。依據(jù)其神職地位，功力，性格等特征，使得面具造型與形態(tài)各異，有人將其分為4大類即：文象、善相、兇相和丑相。</p><p>兇相面具數(shù)量雖然不多，但最具特色大多體現(xiàn)了黃金四目的神態(tài)，鼓眼瞪睛，呲牙咧嘴，兇相畢露，甚至有青面獠牙，面色或金或紫、或青，或黑、面肌突出，棱角分明，甚至五官變形給人以威嚴(yán)兇惡恐怖壓抑之感。</p><p> 丑相面具數(shù)量也較少，如豁嘴歪嘴單目、獨(dú)眼 、挑眼等等形象。雖然極為丑陋，但并不都是邪惡之徒。有的 反而是機(jī)智滑稽或調(diào)皮詼諧人物。比如魯班木匠看線斗，現(xiàn)實(shí)的神態(tài)就是左眼跳右眼瞇，歪嘴巴半邊須的。</p> <p> 在廣西儺文化的主要表現(xiàn)形式基本上被統(tǒng)稱為師公戲，師公戲除了廣泛存在在壯族社會(huì)之中，廣西的其他世居民族如毛南族、漢族，仫老族、瑤族，苗族等等也有師公戲。</p><p> 毛南族居住在廣西河池地區(qū)，其中環(huán)江毛南族自治縣有80%，大概7萬左右人。毛南族的還愿舞是毛南人傳統(tǒng)的祭祀儀式，是集唱跳為一體，動(dòng)作粗獷，絢麗優(yōu)美，被稱為儺戲活化石。其主要表現(xiàn)形式有歌舞，口頭傳說、儺文化面具等等。還愿時(shí)需要擺設(shè)各種供桌搭神壇，在神壇上安樓掛神像，當(dāng)主唱的師公邀請哪位神師即刻又該師公帶上該神的木面具舞蹈都按一定的程序表演，這些舞蹈的主要內(nèi)容是還愿主人家，希望通過這一系列的法事活動(dòng)，得到神靈的恩賜，使得以后的子孫興旺發(fā)達(dá)。</p> <p> 這是唐朝英雄李靖的3層面具，比較難得。這種多層面具是為了表現(xiàn)巫神在演出中的情緒變化，起著變臉的作用，比如同一個(gè)人物作文像時(shí)面具，白眼鳳臉，手指詩書和朝版表示高超的智慧，隨著情節(jié)的發(fā)展面具換武相，紅面獠牙，表現(xiàn)武藝精湛，威武不能屈，并要以兇相在氣勢上壓倒敵人和對(duì)手。</p><p> 但是這種多層面具是用薄木制造，很容易損害，所以很難流傳開來，而相對(duì)而言四川的變臉?biāo)囆g(shù)是用絹或者綢緞做面罩，那就方便得多，而且成為川劇的絕活。</p> <p> 由于兇像和丑相，面目比較猙獰，給前來觀看的婦孺兒童以壓迫感，不適感和壓抑感；除了劇情需要適當(dāng)加以利用外，大部分還是比較和藹可親的面具在流行。有的跳神者甚至演出結(jié)束也不摘去善相的面具，在大街上走來走去，吸引行人的注意。也炫耀與神對(duì)話，代神行事。</p> <p> 青年文相也有雕以冠巾者，但多數(shù)免冠梳髻，無須，白面朱唇，多俊俏英武之相貌，如哪咤，梁昗，三光，周公瑾、青年文官等等。</p> <p> 青年女相：梳理發(fā)髻或冠帶，個(gè)別裝飾以鮮花粉面紅唇，雙俠涂從胭脂。俊俏嫵媚如白馬三姑娘版，靈娘等等。</p> <p> 藏族在中國境內(nèi)是一個(gè)古老的民族，藏族在古代稱為吐蕃，很早以前就與中原文化有千絲萬縷的聯(lián)系，在唐朝最興盛的貞觀之治唐太宗李世民的女兒文成公主親自出嫁到吐蕃，與當(dāng)時(shí)的藏族王松贊干布結(jié)為千年之好，傳送了漢藏交流的千古佳話！藏族面具文化形成于雪域高原充滿著世界屋脊的氣息，這一面具文化形成以后，并不只是流傳于各藏族區(qū)，隨著民族間的往來和各民族的文化交流，藏族面具在藏區(qū)以外的地區(qū)也有分布，特別是青海，甘肅，四川西部 、云南西北部等等地區(qū)，這一面具文化也對(duì)其他一些民族產(chǎn)生了一定的影響。</p><p> 格薩爾王是藏族的歌頌英雄的長篇?dú)v史頌唱。在演唱格薩爾王的藏族戲中充滿了濃濃的宗教色彩?？偟恼f來，格薩爾王的面具比較有親和力，十分漂亮，有別于其他藏族系人物或者神獸中的各種怪異的表現(xiàn)面具。因而喜歡格薩爾王面具的人比較多。</p> <p> 尼日利亞西高地省的叢林部落里，一群部落村民全部盛裝佩戴面具，載歌載舞的，歡迎前來游玩和考察的旅游者，探險(xiǎn)者們。</p> <p> 印度尼西亞巴厘島上的這個(gè)面具，似乎有小乘佛教的某些宗教色彩。面具上的6個(gè)金箔圖案既有小乘佛教的某些特點(diǎn)。面具的表情也比較和藹，和藏戲中的正面人物有某些相似處。如果不是十分挑剔，這幅面具在中國的大藏區(qū)也能為某些藏民所接受?！? 至于說到印尼的面具和中國藏區(qū)的面具有什么間接直接的關(guān)系，這個(gè)還要由民俗宗教學(xué)家仔細(xì)研究后才能下定義。</p> <p> 格薩爾王好像這個(gè)胡子比較有特色，彎溝帶卷的。這雖然也是某種民族特色，但更多的還是在藏民族對(duì)自己心目中英雄的一種崇拜和臆想。彎鉤帶卷的小胡子，就是這個(gè)英雄的專屬和特例?！雌鋵?shí)在藏民供奉的有的寺廟里，松贊干布的造型和格薩爾王也是差不多的〉</p> <p> 面具文化具有那么多的獵奇性、怪異怪誕，震撼人心的神奇力量和審美奇特性，也使很多中外藝術(shù)家醉心于其中，創(chuàng)造了很多豐富多彩的面具文化——. 從12世紀(jì)以來，就有很多畫家以這個(gè)面具題材創(chuàng)作油畫和雕塑作品，流芳千古。</p> <p> 這位美少女一手拿著面罩，一手拿著一個(gè)豐滿的石榴，她有可能像是利用面罩，給自己的心愛人一個(gè)驚喜：“你不是愛我嗎？猜猜我是誰……”內(nèi)心巴不得愛人一眼看到面罩后面真實(shí)的自己。</p> <p> 這位美嬌娘是一位畫師，腰間別著一個(gè)面具。對(duì)于她不想見進(jìn)入畫室的人，她就把面具帶上。</p> <p>這是尼泊爾的大神面具。</p> <p>這是玻利維亞的神怪面具和造型。</p> <p>這是貝寧女酋長的盛裝造型面具。</p> <p> 這一對(duì)小丑父子都戴著只遮住半張臉的黑色面罩，互相打量互相嬉戲，肚子餓了，父親又給他吃東西。陶瓷制作者利用這個(gè)生活場景，表現(xiàn)了歐洲娛樂生活的某一個(gè)方面。</p> <p> 這個(gè)小天使摘下了偽裝老成的面具，露出了天真活潑可愛的一面。</p> <p> 歐美文化對(duì)于貓和兔，在戲劇舞臺(tái)都給予了很好的地位。有一部貓戲，其詠嘆調(diào)成了世界名曲——. 這是一位女演員的母貓頭飾。</p> <p> 這尊陶瓷雕塑還是反映了承擔(dān)生活重?fù)?dān)的小丑丈夫，從劇場回來看望小兒妻子，剛剛欣賞完丈夫劇團(tuán)表演的妻子高興地摘開他的面具眼罩，要看到他笑瞇眼的真實(shí)樣子。</p> <p> 古人在〈周易.賁〉里云：“文明已止，人文也。關(guān)乎天文，已查看時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下?！?lt;/p><p> 隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，面具與文化與時(shí)俱進(jìn)的機(jī)遇和面臨瀕危的困局，歐美地區(qū)過去對(duì)原始宗教文化采取排斥的態(tài)度，由于他們的工業(yè)文明歷史并不長，暴露了很多問題，現(xiàn)在重新回過頭去，認(rèn)真發(fā)掘、開拓、整理、原始文明文化，重新規(guī)劃排序本地人類文明的整個(gè)的系統(tǒng)工程!</p><p> 最好的方法就是保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。至少在中國境內(nèi)要提出具有可行性的傳承與傳播機(jī)制，提出合理應(yīng)用的規(guī)范和途徑，從理論到實(shí)踐系統(tǒng)完整的探索和研究，創(chuàng)新我們的人文科學(xué)成果。這不僅是對(duì)中華民族當(dāng)代文化史的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人類文化史，特殊造型藝術(shù)研究領(lǐng)域的開拓和發(fā)展。此役任重道遠(yuǎn)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而探索……。</p>