<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">君積尊師講席：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 尊師惠賜之嘉詩美文，片箋片玉，捧誦再三，如飲佳釀，曷勝欣忭！惟因邇來事務(wù)繁冗，日不暇給，故而未克裁書致謝?；适徆{，致勞尊師盼待，萬分歉憾，幸賜鑒原！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 歲月不居，時節(jié)如流。潮州一別，倏忽逾旬，眷戀馳思，無時或已！尊師學自名校，鴻儒碩學，終生施教，誨人不倦；聽從國家召喚，四海輾轉(zhuǎn)，天下士子，翕然景從；非惟春風化雨，桃李芬芳，更且述作不輟，碩果累累，藏之名山，傳之不朽；謙卑自牧，筆底春風，故而道德文章，口碑載道。不才何幸，竟于本月十六日，辱承尊師俯允，得入寶校師門，忝列門墻末座，恭聆尊師教誨！室里親承提命，則如坐春風；終得識荊晤教，則大慰平生。交同傾蓋，誼若膠漆，雖一面之微緣，亦三生之厚幸。惟愿閑云復(fù)出，舊雨重逢，奉袂有期，深慰饑渴！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 《小議“知書”與“達禮”》之主旨，乃以學為先，終重禮理。文中縷述為學誤區(qū)積弊，如數(shù)家珍；改錯糾謬，鞭辟入里；詳征博引，義證精確；條分縷析，剖決如流；宣妙發(fā)微，有益于時。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 《教室與神廟》一首，短小精悍，洵為嘉詩，宜乎獲取大獎。詩雖寥寥三段十二句，然卻內(nèi)容充實，層次清晰；詩句明白曉暢而不抽象朦朧；講押韻而不求平仄，讀之既能瑯瑯上口而又不為平仄所拘。此詩所反映者，乃文明與愚昧二者關(guān)系之問題。采用對比寫法，判然分清好壞，辨別是非。神廟者，代表愚昧也。寫其高踞山腰，“碧瓦浮雕”，乃諷其高高在上，缺乏根基，虛有其表，使人望而卻步；教室者，代表文明也。言其蹲于山下，“故墻舊瓦”，乃贊其基礎(chǔ)扎實，古樸典雅，表里如一，令人心向往之。詩以讀書聲高于木魚聲作結(jié)，非但含蓄，又且確然表明堅持文明，反對愚昧，文明必定戰(zhàn)勝愚昧之態(tài)度，誠亦希冀世人相信文明倡導(dǎo)文明發(fā)展文明，反對愚昧戰(zhàn)勝愚昧摒棄愚昧——此乃詩之主旨精神也。詩貴含蓄蘊藉，而忌淺白直露，故尊師如此作詩，可謂深得詩家三昧矣！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 《詩壇的尷尬與思考》一文所論，乃詩壇論爭之范疇。無論挺趙，抑或倒趙，皆為百家爭鳴之正常現(xiàn)象，無可厚非。且夫現(xiàn)代新詩之發(fā)展，正于此現(xiàn)代化之不斷思考探索、激烈論爭中產(chǎn)生矣。此文旨在探討推進現(xiàn)代新詩發(fā)展之問題，當為詩壇學界必采無疑。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 自胡適大倡白話詩文，且于一九一七年一月發(fā)表《文學改良芻議》，迄今已逾百年之久。期間頗多詩人及詩論者，雖為現(xiàn)代新詩作出諸多努力與嘗試，然于現(xiàn)代新詩之體式，尚未產(chǎn)生規(guī)范統(tǒng)一之標準，由是可見現(xiàn)代新詩之發(fā)展舉步維艱，不盡人意，令人感慨系之矣！放眼時下詩壇，現(xiàn)代新詩之內(nèi)容形式，真乃五花八門，多種多樣，極呈多元之態(tài)勢。何謂現(xiàn)代新詩？洎乎今日，猶尚眾說紛紜，莫衷一是！即或是否講求意境、講求音韻、講求含蓄蘊藉、是否用標點符號、如何分段、如何分行斷行跨行諸端，猶且難得統(tǒng)一，更遑論他哉！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 吾近閱學界現(xiàn)代詩論，論者不謂不多，然多卑之無甚高論；論者雖見仁見智，各抒己見，然亦未見定于一尊之論者。竊以為，現(xiàn)代新詩者，乃形式自由、意涵豐富、意象經(jīng)營重于修辭運用之詩也。其特征則為：一為高度之概括性。注意觀察生活，并予高度之藝術(shù)概括，以臻來于生活而高于生活；二為深刻之思想性。非特“文以載道”，亦可“詩以載道”。思想性乃現(xiàn)代新詩之靈魂。不具深刻思想之現(xiàn)代新詩，絕非真正之好詩；三為鮮明之形象性。形象性包含人物形象化與景物形象化。它常表現(xiàn)為對意象、意境、隱喻與象征之解讀。惟有通過具體事物形象之描述，方能抒情達意，達到對生活真實與情感之藝術(shù)反映；四為濃烈之抒情性。此乃通過單個或多個意象以凸現(xiàn)詩意，抒發(fā)情感；五為和諧之音樂性。語言務(wù)須凝練優(yōu)美，具有和諧之韻律與鮮明之節(jié)奏。至若寫好現(xiàn)代新詩之事，則以為其犖犖大者，約有三端：一為繼承中國古典詩歌之優(yōu)良傳統(tǒng)；二為繼承發(fā)揚五四現(xiàn)代詩之傳統(tǒng)，潛心研習每個時期現(xiàn)代詩領(lǐng)軍人物之作品詩論，據(jù)以自身之經(jīng)驗、氣質(zhì)與愛好，采用現(xiàn)代之手法撰寫之；三為注重同外國之現(xiàn)代詩歌交流，學習借鑒其自由體詩之手法，抒寫中國自己之漢詩。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 縱觀中外詩歌發(fā)展史，皆可見其體式之嬗變者。以西洋詩歌而論，其初始體式為十四行詩，嗣后為自由體詩；以中國詩歌而論，則歷經(jīng)二言、四言、騷體（亦稱楚辭體）、五言、七言、格律詩、詞、曲、現(xiàn)代新詩（包括白話詩、自由體詩、朦朧詩、新月派詩、散文詩等）。而每一詩歌體式之跨越，則須歷長短不一之時期。若唐律雖假沈宋（沈佺期、宋之問）之力而定型，然此前也歷漫長醞釀探索之期也。蓋詩歌體式之形成，只可瓜熟蒂落，水到渠成，而不可以人之意志為轉(zhuǎn)移。故雖現(xiàn)代新詩之規(guī)范體式產(chǎn)之甚難，然亦只能靜觀其變，俟其出世矣！因文而發(fā)狂瞽之言，尊師座前太不自量矣！書不一一，諸惟心照。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 肅此布謝，順頌</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">教祺 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 后學 張元文拜啟</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 二〇二〇年七月二十八日</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">??</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ▂▂_▂_▂_▂_▂_▂_▂</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? </span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">? 附：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 小議“知書”與“達禮”</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 陳君積</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 在中國的傳統(tǒng)文化中，人們常用“知書達禮”這個成語來形容</span>一個人的修養(yǎng)、美德，諸如：“奈何所見不同，更不知書達禮?！保ā度阂纛愡x·牧羊記·衛(wèi)律說降》）“既然知書達禮，就在我門下做個記室，我也便當了好些?！保ā抖膛陌阁@奇》卷六）“我知道你是個知書達禮的人，一看就看出是個直爽人?！? （曹禺《雷雨》第二幕）所謂“知書達禮”，說的是能多讀書、有文化，又懂道理、知禮法。</p> <p> 由此可見，“知書”是十分重要的。</p><p> 對于“知書”的重要性，古人早有認識?？鬃诱f：“不學詩，無以言?！睗h代劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！倍鸥φf： “讀書破萬卷，下筆如有神。”歐陽修說：“立身以立學為先，立學以讀書為本?！泵乙灿胁簧侏毜降囊娊?，列寧說：“書籍是巨大的力量?！倍韲膭e林斯基說： “書是我們時代的生命?！庇髴騽〖疑勘葋喺f： “生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”在中國的傳統(tǒng)文化中，刻苦讀書的事例更是歷代津津樂道的美談，諸如匡衡偷光、車胤囊螢、孫敬懸梁、蘇秦刺股、孫康映雪、江泌照月等。</p> <p> 今人對“知書”的重要性其實不亞于古人洋人，潛意識中已將“知書”與“改變命運”緊緊聯(lián)系在一起。于是乎，富家挖空心思送子女讀名?；蛄粞笸科徨兘?，這早已司空見慣；窮家雖日子艱難，砸鍋賣鐵也要讓子女讀書，也早已不是新聞。</p> <p> 值得一議的是，今人對“知書”卻存在致命的誤區(qū)。誤在何處？誤在“太功利化”，錯把“知書”異化為“知分”。學校以追求“升學率”為目標，上級機關(guān)以“升學率”作為評價學校、教師優(yōu)劣的標準，學生以考分多寡區(qū)分英雄狗熊?！胺帧备吡?，“率”飚了，生品欠佳亦可優(yōu)，師業(yè)不精亦可秀，長德有疵猶可遷。在此“率”棒指揮下，學校為“分”而教，學生為“分”而學，家長為“分”而忙。于是乎，立足點便從“一心只讀圣賢書”衍變?yōu)橐恍闹蛔x“得分”書；讀“考試書”成為正統(tǒng)，而讀中外名著或其他有益的雜書卻成為異類。因此，教輔書鋪天蓋地襲來，塞滿書包，堆滿桌子；教師因無窮盡的教輔書而“受累”，學生因無窮盡的教輔書而“致殘”，國家發(fā)展因無窮盡的教輔書而“延誤”。如今，莘莘學子的知識“貧血”、知識“維生素缺乏”，已是不爭的事實。教育的種種弊端，年青人的諸多欠缺，社會的干般無奈，其源頭都可追溯到因“追分”而導(dǎo)致畸形的“片面讀書”“死讀書”所造成的結(jié)果。</p> <p> 無可否認，讀書是必要的，多讀書更是必須的。不讀書無以開竅、無以明理，這正如俄國作家赫爾岑所說：“不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力。但“知書”與“達理”相較，“知書”只是手段而已，“達理”才是終極目的，才是最重要的。然而，古今中外的書浩如煙海，焉能讀得完？且自古至今，書皆有好、壞、不好不壞之分，怎樣開卷？傳統(tǒng)的正道之見乃致力于“讀好書”，如古人所云“一心只讀圣賢書”是也。人生苦短，匆匆?guī)资?，容不得無謂“消磨”，因此，揀“好書”讀才是正道與捷徑，才是最聰明的。成語“知書達禮”還有“知書達理”的說法。筆者以為，“禮”是就人的最高境界、品德而言；“理”則包涵更廣更全面、更符合讀書的客觀實際，而這“禮”也寓于“理”中。不過，由于時代的原因，古人只重視“禮儀、禮法”，而無能力去顧及“他理”矣。故延續(xù)至今，我們還是普遍喜歡采用“達禮”的說法。這“禮”，與我們今天說的講道德、遵紀守法、發(fā)揚愛心等有相通之處，也就是說，今天，你若被稱為“知書達禮”者，你就應(yīng)該是一個讀書多多，又懂道德、遵紀守法、充滿愛心的人。若只“知書”而“不達禮”，眾人就不敢恭維了。</p> <p> 由此可見，在中國人的傳統(tǒng)觀念中，是十分強調(diào)“學以致用”，強調(diào)“知書”必須“達禮”的。“士雖有學，而行為本焉?！保ā赌印罚皩W而不能行，謂之病。”（《莊子》）說的就是這個理?！胺蜃x書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理作個好人?！保ㄇ宕嵃鍢颍┎坏珡娬{(diào)“用”，而且特別突出“理”中之“禮”（“作個好人”）的重要性（“第一要”）。而“為中華崛起而讀書”（周恩來）則將“禮”推到極致，表現(xiàn)了強烈的愛國精神。</p><p> 愿今日之學子，克服“片面讀書”“脫離實際”，只充“二腳書櫥”的毛病，做到既能“知書”，又能“達禮”并擴而“達理”。</p><p><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ▂▂_▂_▂_▂_▂_▂_▂▂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 教 室 與 神 廟</b></p><p class="ql-block"> 陳君積</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 是湊巧，</p><p class="ql-block"> 還是玩笑？</p><p class="ql-block"> 教室蹲在山下，</p><p class="ql-block"> 神廟踞于山腰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 山下故墻舊瓦，</p><p class="ql-block"> 山腰碧瓦浮雕；</p><p class="ql-block"> 愚昧在山上炫耀，</p><p class="ql-block"> 文明在山下思考……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 神廟是副重擔呵，</p><p class="ql-block"> 在試文明腰腳……</p><p class="ql-block"> 當廟里木魚聲聲，</p><p class="ql-block"> 山下的書聲更高。</p> <p><span style="font-size: 15px;"> 作者自注：一首長短不一、毫無規(guī)則的詩居然獲獎的小故事：20多年前，我受許修大主任之邀，到電視大學夜校上課。一天晚上，上課前，在辦公室看到上?！段膮R報》有詩歌大賽的“征文廣告”（距期限只有兩天），心存“挑戰(zhàn)”愿望，就記住了。當時住在高級中學的舊平房里，窗后正對著西湖山南巖。第二天早上，坐在窗前辦公桌前，正苦思不知寫什么好，抬頭忽見南巖寺的工人正在趕緊施工修建，于是，就立刻寫就《神廟與教室》，然后匆匆寄出，沒想到，一月后，居然收到獲獎證書和一百元獎金。當時，大詩人臧克家還健在，他特意為此次“征詩”題詞。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ▂▂_▂_▂_▂_▂_▂_▂▂_</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 詩壇的尷尬與思考</b></p><p class="ql-block"> 陳君積</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中國現(xiàn)代詩壇，在沉寂多年之后，突然上演了一場大戲，熱鬧了好一陣子，引起了人們的普遍關(guān)注。先是06年9月中旬，有人把著名的河北女詩人趙麗華幾年前“即興”的詩作發(fā)在網(wǎng)上。當這樣的詩第一次出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)論壇時，大伙知道了“有一種新詩歌的形式叫廢話體”，也知道了這些詩的締造者是全國知名的詩人趙麗華。年輕人感情充沛，渴望表達，而詩是最適于表達年輕人豐富的情感的。于是，當大批從來沒有寫過現(xiàn)代詩甚至沒有看過多少現(xiàn)代詩的網(wǎng)友們從趙詩中發(fā)現(xiàn)，“詩”竟然是“如此淺顯、易于上手，只需說一段大白話”就行，何樂而不為呢！他們便以大詩人為榜樣，依樣畫葫蘆，紛紛仿效起來。他們將麗華諧音為“梨花”，稱這些“大白話”詩為“梨花體”，甚至奉之為“梨花教母”，他們拜倒在教母面前，很過了一陣子寫詩、當詩人的癮。而更多的人卻對此類詩嗤之以鼻，認為此類詩毫無內(nèi)涵，如無味的“口水”，是毫無價值的多余“廢話”，是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩歌的褻瀆。他們大量仿寫的目的是為了嘲弄、調(diào)侃、諷刺。于是乎，國內(nèi)的若干網(wǎng)站掀起了“仿”“反”梨花體的浪潮?！柏垞渚W(wǎng)”發(fā)起的一場后現(xiàn)代詩歌大賽正式掀起了大寫梨花體詩的熱潮，據(jù)說，跟貼很快上了十萬條，可謂規(guī)?？涨埃F(xiàn)代詩人迅速滿天飛了起來。</p> <p> 緊接著，詩壇很快便形成“挺趙”與“倒趙”兩大派。“挺”者說， “第一次看到她的詩，就是覺得很娛樂，很輕松。覺得這個是一個娛樂點，大家一起參與，很享受這種氛圍，沒想到會這么火?！彼麄?yōu)橼w麗華辯解： 惡搞的人本身于詩歌而言，顯然是個無知之徒。 趙麗華的那些作品是詩，而模仿趙麗華那些人的作品不是詩。他們只模仿到了趙麗華的分行（表面），而模仿不了趙麗華的智慧與哲學內(nèi)涵。而“倒”者說，“她的詩歌到底傳遞了怎樣的信息？可以說這只是自欺欺人的大廢話。” 反對最激烈的是當紅的青年作家韓寒，從9月26日到30日，他接連發(fā)表《現(xiàn)代詩和詩人怎么還存在》、《堅決支持詩人把流氓耍成一種流派》等文，他稱詩人所唯一要掌握的技能就是打“回車”鍵，“現(xiàn)代詩歌和詩人都沒有存在的必要”。 這話激怒了詩人們。 詩人楊黎在網(wǎng)上發(fā)表《支持趙麗華 保衛(wèi)詩歌朗誦會》，并邀請詩人們在9月30日晚7點相聚北京海淀第三極書局，召開一次詩歌朗誦會。在此次朗誦會上，詩人蘇菲舒突然脫光衣服讓在場觀眾吃了一驚。后來，北京公安部門依公安管理條例，對該詩人拘留十天?，F(xiàn)代詩壇再次陷入了十分尷尬的局面 。</p> <p> 對于現(xiàn)代詩壇的這種尷尬局面，嘲笑、諷刺、幸災(zāi)樂禍，都是不恰當?shù)模粚婊w詩的出現(xiàn)情緒化的絕對肯定與絕對否定也都是欠妥的。積極的態(tài)度應(yīng)該是冷靜的思考探索，這才有益于現(xiàn)代詩歌的發(fā)展。大家不妨想想，中國是個偉大的詩國，有著幾千年優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)，詩歌滲透到各個時代的各個領(lǐng)域，士農(nóng)工商，吟誦傳唱，佳話迭傳。然而多年以來，詩歌竟然陷入了令人難耐的沉寂，出現(xiàn)有人譏為“寫詩的比讀詩的多”的局面。著名詩人臧克家還健在時，有記者征求他對現(xiàn)代詩的意見，他回答說，“我已多年不讀現(xiàn)代詩了?！痹蚴亲x不懂。這話是頗耐人尋味的。一個世界知名的詩人，竟然讀不懂“現(xiàn)代人”寫的詩，這顯然是現(xiàn)代詩出了問題。有人把現(xiàn)代詩的不景氣歸因于社會的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展，這是不全面的。社會、經(jīng)濟的變化只是一方面的原因，而主要的原因在“詩”本身。向外國學習是必要的，但若忘了中國人的文化背景、閱讀習慣，忘了優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)，把詩寫得越來越玄、越多的人看不懂，離外國人似乎越來越近，而離中國人也就越來越遠了，人家不讀你的詩，也在情理之中了。這也就是平常所說的“否定了傳統(tǒng)，結(jié)果連自己也否定了”的道理。對于中國新詩來說，也許必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，求變求發(fā)展，才有更好的出路。</p> <p> 也有人對詩歌的不景氣解釋說，詩是高雅的藝術(shù)，只屬于少數(shù)人，多數(shù)人不理解是正常的。這話不完全對。詩起源于勞動，縱觀詩歌史，有高雅的詩也有大眾的詩，歷代都產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的民歌，中國幾十個民族，民間歌謠可謂浩如煙海，這怎能說詩是少數(shù)人的專利呢？說詩是少數(shù)人的事情，故作高雅，這只能把詩人和大眾對立起來，把自己封閉起來，詩也就走進了死胡同了。</p> <p> 對“梨花體”詩，仿作也好，惡搞也罷，有那么多人參與進來，形成“狂潮”，前所未聞，應(yīng)該是大好事。有識之士應(yīng)該捐棄門戶之見，收起廉價的“口水”互唾，拿出文明社會的君子風度來，以繁榮詩歌為己任，愛護群眾這種難能可貴的積極性，并以此次“詩潮”為契機，多些研究、探索、實踐，讓新詩走出低谷。有人認為趙麗華是全國知名的詩人，竟然寫出如此“低俗”的詩來耍讀者，大有上當受騙的感覺，這是完全可以理解的。而趙麗華在網(wǎng)上說過，“那幾首詩都是我剛剛觸網(wǎng)時的在線寫作，有刻意轉(zhuǎn)型和嘗試的意思。我想用最直接的痛快的語言方式表達我的態(tài)度?！痹姼柘萑氲凸龋魈铰返摹皣L試”，動機是好的，精神是可貴的，我們應(yīng)給予理解。但她的嘗試是失敗的，失敗是兵家常事，名詩人也常有廢品，這是正?，F(xiàn)象，沒什么了不起。重要的是要正確面對，找出病因。著名詩人流沙河批評趙麗華寫的這些詩“不能算詩”，就招來了一位“挺趙”的詩人的惡罵，這就令人大跌眼鏡了！平心而論，趙麗華的這些“梨花體”詩，之所以招來惡罵、惡搞，其關(guān)鍵就是忘了詩的特點，丟了詩的傳統(tǒng)所致。詩人們?nèi)舨徽_面對，冷靜思考探索，找出解決的辦法，卻心情浮躁，大搞特搞“挺趙”“保衛(wèi)詩歌”活動（甚至脫光衣服），不會有什么轉(zhuǎn)機的。有“個性”的詩人們呵，請三思！</p><p><br></p>