《民主主義與教育》這一本書的作者是美國著名的教育家、哲學(xué)家、社會學(xué)家杜威所寫的。他被譽為“哲學(xué)家們的哲學(xué)家”、“創(chuàng)立美國教育的首要人物”。他寫了一系列的教育學(xué)著作，其中，《民主主義與教育》便是他的代表作之一。這本書比較抽象，難于理解，下面我將從以下幾點來寫我讀完這本書的一些皮毛要點。<br><font color="#ed2308"> 環(huán)境的重要性</font><br> 常言道：“如魚得水”。水是魚的環(huán)境，因為水對魚的活動、對魚的生活是必需的。如果魚離開了水，便無法生存下去。那么，我們?nèi)祟?，如果離開了適宜的自然環(huán)境和社會環(huán)境，也就無法生存下去。環(huán)境，能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力和情感的傾向。在當(dāng)今社會中，作為一個社會人，平日里與別人有聯(lián)系的，但如果不考慮別人的活動，就不能完成他自己的活動，因為，這些活動是實現(xiàn)他的各種趨勢的不可缺少的條件。在學(xué)校中，作為一名學(xué)生，他便處在學(xué)校這一個環(huán)境中。而學(xué)校環(huán)境又與前面的社會環(huán)境有所不同，它的職責(zé)在于平衡社會環(huán)境中的各種成分，保證使每個人有機會避免他所在社會群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。這便是社會環(huán)境與學(xué)校環(huán)境這兩者的重要性。另外，我舉一個自己的例子加以佐證環(huán)境的重要性。在本科期間，我學(xué)的是外語。老師一直鼓勵我們多去一些外語角與外教溝通交流，這并不是單單與外教打好關(guān)系，更重要的是我們擁有了這樣一個學(xué)習(xí)的環(huán)境，能夠提高我們的外語口語聽說能力，因此這便是環(huán)境的重要性，周圍的氣氛和精神是主要力量。<br><font color="#ed2308"> 教育的本質(zhì)</font><br> 杜威對于教育的本質(zhì)的看法，恐怕是他的教育思想的核心內(nèi)容吧！初試的時候，我已經(jīng)初步了解到他論教育的本質(zhì)，即“教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改組與改造?！痹谒倪@一本書中，對于教育的本質(zhì)，寫得更為詳細，更為具體。下面，我將寫一寫自己初步的感悟。首先是“教育即生活”，我在第一點中已經(jīng)大致寫出了自然環(huán)境與社會環(huán)境的重要性，杜威是極為關(guān)注這兩點與兒童生活之間的關(guān)系；其次是“教育即生長”，書中直接擺出了一個錯誤的觀點：“認為生長或發(fā)展乃是朝著一個固定目標(biāo)的運動”。兒童的生長是多方面的，有的人擅長于寫作，有的人擅長于解數(shù)學(xué)題，而有的人則擅長于美術(shù)寫畫，這都是靈活的，并不是固定在那里的。因此，杜威指出，在教育上，必須要考慮到兒童的本能或先天的能力，如果過分地去強調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個人的理解力，那么就容易養(yǎng)成機械的技能。這也與我國古代教育家孔子的因材施教的教育思想相得益彰，教育和教學(xué)本來就該去適合兒童發(fā)展水平和興趣的要求，這樣才能因勢利導(dǎo)，加速人才的成長。最后是“教育即經(jīng)驗的改組與改造”，舉一個簡單的例子：一個小男孩看到蠟燭閃閃發(fā)亮的火光，忍不住去觸碰了一下，當(dāng)他感受到痛的時候，立馬就把手縮回來，這時母親告訴他這是火，是不能用手去碰的。母親簡簡單單的話語，包含著對孩子的教育。小男孩受到了教育，這個受教育過程就是使他不斷地取得個人的直接經(jīng)驗，也即是小男孩的經(jīng)驗不斷得到改組與改造的過程，下次再看到火光，便不會再直接去觸碰它，因為他自己獲得的經(jīng)驗告訴他這樣會感到痛。<br> 以上是杜威對于教育的本質(zhì)，最核心的三點內(nèi)容。另外，他還批判了一些錯誤的觀點，例如，批判了“教育即預(yù)備”、“教育即展開”、“教育即官能的訓(xùn)練”等一些錯誤的觀點。<br><font color="#ed2308"> 論教育的目的</font><br> 所謂目的，是指行為主體根據(jù)自身的需要，借助意識、觀念的中介作用預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。最初出現(xiàn)的目的不過是一種試驗性的草圖，努力實現(xiàn)這個目的的行動才能測驗它的價值。而杜威的教育無目的論，并非指教育真的沒有目的，而是指不應(yīng)在教育過程之外設(shè)置目的。教育過程之外往往是教師和家長強加于學(xué)生身上的外在于學(xué)生的教育目的。杜威在書中明確指出，教育本身并無目的，并且一個良好的教育目的必須有這幾個特征：第一，一個教育目的必須根據(jù)受教育者的特定個人的固有活動和需要；第二，一個教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進行合作的方法；第三，教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。的確如此，受教育者是發(fā)展中的活生生的個體，在學(xué)校里，教育者既然要將自己制定的教育目的轉(zhuǎn)化為受教育者的個性，就不能不考慮他們身體發(fā)展、心理發(fā)展的過程與規(guī)律。因為受教育者不僅是教育活動的對象，而且還是教育活動的主體。因此，教育目的需要去尊重兒童的愿望，使他們從教育本身中感受到樂趣。<br><font color="#ed2308"> 主動的作業(yè)</font><br> 杜威提出“從做中學(xué)、從經(jīng)驗中學(xué)”的觀點，要求以活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)式書本式教材的統(tǒng)治地位。他提出在學(xué)校里，沒有一些游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。我們可以發(fā)現(xiàn)，在如今的學(xué)校中，特別是在小學(xué)，課堂中往往會有教師組織一些游戲，例如語文課中的角色扮演，數(shù)學(xué)課、勞動課中的動手操作，等等。這些都是活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)，目的就在于使學(xué)生能夠獲得手工的技能和技藝的效率，以便他們的智育的結(jié)果和社會化傾向的形成。書本固然是有用的，但是不能單單將學(xué)生困在書本的世界里，而是要鼓勵他們拿起自己的雙手，去做動手實踐，那才是真的“從做中學(xué)、從經(jīng)驗中學(xué)?！?lt;br> 以上4點是我讀完這本書后的一些所思所感，另外書中還有一些內(nèi)容，我會再仔細地去體會，并做好相應(yīng)的讀書筆記。<br>