槐村手讀《論語·學而篇第一》

三樂居??孟樸

(漢)司馬遷《史記·孔子世家·贊》，釋文：太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，(然)心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣！ 朱熹說：“理會得《論語》，便是孔子?！?lt;/p> 理解體會得到《論語》，自己便是孔子了!即學通《論語》，自己就也成為圣人了，與孔子一樣了。朱熹理會得《論語》，便是孔子第二，流芳千古！ 共16章493字 【原文】1.1子曰①：“學而時習之②，不亦說乎③？有朋自遠方來，不亦樂乎④？人不知而不慍⑤，不亦君子乎⑥？” 【注釋】①子：中國古代對有學問、有地位的男子的尊稱?！墩撜Z》中“子曰”的“子”都是指孔子。②習：“習”字的本意是鳥兒練習飛翔，在這里是溫習和練習的意思。③說(yuè) ：同“悅”，高興、愉快的意思。④樂(lè)：快樂。⑤慍(yùn) ：怒，怨恨，不滿。⑥君子：《論語》中的“君子”指道德修養(yǎng)高的人，即“有德者”；有時又指“有位者"，即職位高的人。這里指“有德者”。 【翻譯】孔子說：“學到的東西按時去溫習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？” 《論語》原【第01學而篇第01句】子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【楊伯峻譯文】孔子說：“經(jīng)常學習，不也喜悅嗎？遠方來了朋友，不也快樂嗎？得不到理解而不怨恨，不也是君子嗎？”【錢穆譯文】先生說：“學能時時反復(fù)習之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠而來，我心不更感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養(yǎng)有成德的君子嗎？”【李澤厚譯文】孔子說：“學習而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？”【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學家和宋明理學的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學家和五四西學的視角。 【游夢僧直譯】孔子說：“效法先賢之行、覺悟圣人之道，而時時刻刻、因時制宜地踐行圣人之道，不也是喜悅的嗎？有人如群鳥之從鳳一樣從四面八方、紛至沓來（共同踐行圣人之道），不也是快樂的嗎？人（從）沒有智慧而轉(zhuǎn)成沒有郁結(jié)，不就成為君子了嗎？”【游夢僧意譯】孔子說：“效法先賢之行、覺悟圣人之道，而時時刻刻、因時制宜踐行圣人之道，知行合一，行道合宜，不也是喜悅的嗎？行圣人之道，而德化眾人，有人如群鳥之從鳳一樣從四面八方、紛至沓來，共同踐行圣人之道，如此‘以文會友，以友輔仁’，不也是快樂的嗎？通過踐行圣人之道，使自己及他人從沒有智慧轉(zhuǎn)成沒有郁結(jié)，不就成為君子了嗎？” 【詳解】《論語》，中文第一書，記錄千年一圣孔子語錄的奇書。第一篇篇名“學而”，正如本僧在《前言》中說過：《論語》的20篇篇名，除了起到“頁碼”的功用之外，別無它用。每一篇內(nèi)的章句是毫無關(guān)聯(lián)的，取的篇名就是本篇忽略“子曰”后的前兩個字而或三個字而已。所以，篇名是何意，無須深究，因為毫無意義。有學者煞有介事地探討一番，本僧不發(fā)表意見，畢竟探索精神可嘉，總比那些不讀《論語》而又愛貶損孔子的人強。 講完篇名，下面講解半部就能治天下的中文第一書的首句孔子的話，天字第一號。“學而”一句，作為中文第一書、千古雄文的首句，千百年來，因讀此句而噴出的口水之多，足以沖平七大洲，溢滿五大洋。但真解其意旨的，千古以來鮮有其人！真的如上所解的那般膚淺陋薄嗎？答案是否定的。只能慨嘆：眾儒對孔子的誤解，對《論語》的第一句話就開始了。 本僧在被高人打通任督二脈之前，也不識“廬山真面目”。此高人就是纏師（纏中說禪），一個不被正統(tǒng)學界所認知的高人，纏師解《論語》精彩無比，可惜天妒英才，其人英年早逝，《論語》也未解至十分有一，即撒手人寰了。其人之消逝，可謂國學之殤也！更多的人雖喜纏師，但卻沉迷于其炒股教程而視其所解之《論語》不見，可惜！纏師對本僧解《論語》有三大影響：一者，引入門，第一次完整地看完了《論語》512言，同時認識到“千年孔子萬年誤”；再者，指方向，為本僧解《論語》指明了方向——先重排后解讀；三者，傳精神，教給本僧認真細致的求解精神，簡單的一詞一字，也不可輕易放過。話題扯遠了，言歸正傳。正如纏師所說的：“這三句話只是一句話，這是一個整體，是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經(jīng)典，不過是這三句話的一個推演。明白了這三句話，整部《論語》就豁然了?！?lt;/p>讀之第一印象，咱看到的是“說”是“樂”是“不慍”，這是圣人的為人之道、處世之道——溫和樂觀不郁結(jié)。也是孔學的基調(diào)，為之而喜悅歡樂，而沒有其他教派的苦大仇深。句子太長，咱分子句解之，一字一句，逐個擊破！子，對男子的尊稱?！墩撜Z》中，“子”常特指孔子；曰，說?！白釉弧本褪恰翱鬃诱f”，此兩字在《論語》中頻繁出現(xiàn)，雖然不難，但為了隨順從生，故本僧解之。 第一子句：“學而時習之，不亦悅乎？” 纏師說此學之習之的主語是句中的“君子”。本僧認為非也?？鬃诱f這話，在于教育弟子，所以，對象很明確。主語就是立志進德修業(yè)之人。《說文解字》學，覺悟也。從教，從冂。冂，尚蒙也。上“學”字謂教，言教人乃益己之學半。教人謂之學者，學所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也。故古統(tǒng)謂之學也。大白話就是：教人者自覺，是因為下面的人仿效也；教人能使人覺悟，皆因教人者之施與也，教與被教者互相促進。簡單來說就是八個字：上行下效，教學相長。《論語集注》，朱子說：學之為言效也。意思是“學就是效法”。朱子又言：“覺有先后，后覺者必效先覺之所為”。所以，學，即效法?？鬃诱f的“學”，就是效法先覺。本僧認為朱子所言極是。接著的問題就是效法誰？孔子所教，就是效法古今先賢，以成君子。何以見得？縱觀《論語》始終，夫子施教，必列舉古今先賢作例子——伯夷叔齊之餓于首陽之下、泰伯之三以天下讓；柳下惠之不枉道事人……這又牽涉到何謂“君子”的問題?！墩撜Z》中，“君子”頻繁出現(xiàn)，所以，必須搞清楚。《論語》中的君子，也就是孔子理想中的君子，德才兼?zhèn)洌馁|(zhì)彬彬，仁孝智勇、知足常樂之人。統(tǒng)而觀之，此句的“學”字，意思是效法賢人之行，覺悟圣人之道。那“時”又是什么意思呢？不是“擇時”？效法賢人而行圣人之道，是不能擇時的，而應(yīng)該是“時時”、“一刻不?！钡貫樾Хㄖ?，踐行之。套用《論語》中孔子的話就是“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！卑选叭省备某伞皩W”，亦通。即“君子無終食之間違學，造次必于是，顛沛必于是?！背燥埗虝褐g、倉促傾覆之際，都不能有所違離。正如《論語集注》說的：“時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也?！?lt;/p>時，還表示適時，合時宜。圣人之道雖好，但不能合時宜地效法，則適得其反。《論語》【04里仁篇10】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！绷x者，宜也。君子言行都需要“義”，即“宜”，合時宜。君子行事必宜，故君子“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取”。故，“學而時習之”中的“時l”有“時刻、合時宜”兩個意思。古文中，一字而多義且多義齊用，是非常常見的，這是古文美之所在之一。 第二子句：“有朋自遠方來，不亦樂乎？” 有，不無也。就是“有”。《說文解字》朋，輔也。鳳飛，群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字。朋，鳳飛而群鳥從之。即鳳引群鳥?！豆茏印醒浴酚小疤煲詴r使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使，故德莫如先，應(yīng)適莫如后?！奔刺?、地、鬼神和禽獸皆需先應(yīng)適如后，先知其道，方能使之以其道。比如農(nóng)耕使用天時，之前得先了解四季之變化，春秋之易節(jié)，之后才能“驅(qū)使”天時，以助農(nóng)事。唯德為先，欲人德之，先己德之。即德是以榜樣來導引的，正如《論語》中孔子說的話：德不孤，必有鄰?！墩撜Z》【05公冶長篇03】子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”魯無君子的話，這個人是哪里習成君子的呢？鳳者，行圣人之道之君子也；鳥者，君子行圣人之道所化者也。這也是“上行下效”。《說文解字》自，從也、己也。此句兩義都取用，即“自己主動從（遠旁而來）”“遠”，遙遠、久遠，指時間上的大跨度，“圣人之道”不是憑空而起，源遠而流長。“方”，非方向之類，而是“旁”的通假，本義是四方，指空間上的大跨度。“遠方”，即“遠旁”，從四面八方、紛至沓來。是故，君子效法、校對以行圣人之道，日常踐行之，以德化天下，而有民人從四面八方、紛至沓來而來，成為志同道合的人，共同踐行圣人之道。“有朋友自遠方來”，可以用《論語》中曾子的話來表達：“君子以文會友，以友輔仁”，如此，豈不樂哉?。ㄗ⒁猓骸拔摹敝竿庠诒憩F(xiàn)，“質(zhì)”指道德品質(zhì)）“有朋友自遠方來，不亦樂乎”，即“（效法先賢之行、覺悟圣人之道，時刻踐行圣人之道）就有人如群鳥之從鳳從四面八方、紛至沓來而來（共同踐行圣人之道），不也是快樂的嗎？” 第三子句：“人不知而不慍，不亦君子乎？” “知”不是“知道、理解”，而是“智”，“人不知”就是“人沒有智慧”。人沒有智慧，這是“不患”之事，即自然必然之事，沒有人“生而知之”。《論語》連孔子都說自己是“非生而知之者”。所患者是“不自知”和“不去求而知”。大白話說就是：人生而沒有智慧，這是必然的，不應(yīng)是擔憂之事，沒有自知之明，也沒有學以求知，才是值得擔憂之事。生下來，無論你是多高的智商，不學，不足以成材。不信，可以把高智商的孩子，放在無人的地方生長，結(jié)果為言而喻。高智商，只是學得“快狠準”而已。慍，此句中，不是“生氣、憤怒”，而是“郁結(jié)”。對于“慍”字的解釋，本僧覺得再沒人解釋得如纏師解譯得一樣透徹了。故下面直接引用之：這個“慍”，大多的解釋都是“生氣、憤怒”之類。其實，“慍”，發(fā)yun音，有兩種聲調(diào)，第一種發(fā)去聲，就是通常解釋“生氣、憤怒”的那個，但這里的音調(diào)應(yīng)該發(fā)上聲，解釋為“郁結(jié)”?！犊鬃蛹艺Z》有“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮”，其中的“慍”就是發(fā)上聲，解釋為“郁結(jié)”。而這里的“不慍”，就是本于“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮”。“不慍”，是“使之不慍”的意思，“之”是指“人不知”里的人，誰使之？行“圣人之道”的人?！皯C”的根源在于“不知”，一個人“不知”，各種不好的情緒就會“郁結(jié)”其中，就會生病，對于中醫(yī)來看，所有的病，歸根結(jié)底就是“慍”，就是“郁結(jié)”。一個家庭、一個團體、一個國家、一個世界，如果由“不知”的人組成，那么同樣要“慍”，同樣要生出“郁結(jié)”來，所謂民怨沸騰、夫妻不和、冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)，等等，都是由“不知”而“慍”的結(jié)果。一個和諧的世界、一個大同世界、一個政通人和的世界，前提必然是“不慍”的，行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”變得“不慍”，使得“不知之世界”變得“不慍”。“學而時習之”、“有朋自遠方來”、如“南風之熏”般地行“圣人之道”，一個最重要的成果檢測標準就是“不慍”，就是和諧，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不慍”的世界。簡而言之，“人不知而人不慍”，用《論語》另一句話說就是：人從“貧而諂，富而驕”變成“貧而樂，富而好禮”。“人不知而不慍”中的人，包括“學而習”圣人之道的人自身，也包括他的德行所影響到的人。人，從“沒有智慧”的小人，通過“效法先賢之行、覺悟圣人之道，而時時踐行之”，最后變成“沒有郁結(jié)”的人，這人不就是君子了嗎？行圣人之道者，是有承擔之人，責任就是使沒有智慧的人變成“不慍之人”?！墩撜Z》中有原話：【14憲問篇42】子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”“修己、安人、安百姓”，看起來是不是很面善的感覺。它就是“修身、齊家、治國，平天下”的孔子版。“人不知而不慍，不亦君子乎”，即“人（從）沒有智慧而轉(zhuǎn)成沒有郁結(jié)，不就成為君子了嗎？” 中文第一書的第一句，字面的意思至此解讀完，簡而言之，就是一個人通過踐行圣人之道，而使自己及周邊的人從“不知”的小人，變成“不慍”的君子的完整過程。夫子對有志于進德修業(yè)的人，完整講解了他的教學流程：要想成為君子，條件不難，效仿圣人即可；追求不高，人變得不郁結(jié)就行。但需要盡心竭力時刻踐之，知進識退合宜行之。就像夫子說：本人開宗明義，童叟無欺。無此意愿，出門左轉(zhuǎn)。君子之學，圣人調(diào)劑之良方，舒筋活絡(luò)，人行之則不慍矣！ 上面所解，只是此句話字面上的意思，不足以說明“這一句話，是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經(jīng)典，不過是這三句話的一個推演”，后續(xù)本僧將從更深的層而解讀。敬請關(guān)注《拼圖論語》的下一篇。 《論語》開篇3句話，原來是人生的三種大境界 開卷有益，益處何在？孔夫子告訴我們：“古之學者為己，今之學者為人。”讀書，為的是提升自己的學識與修養(yǎng)。不是為了在人前賣弄。讀《論語》，最重要的是要將夫子所言與我們的生活生命結(jié)合起來，仔細體會涵養(yǎng)，用生活證悟，用生命踐行。而《論語》開篇第一章就意義重大，啟人深思，值得細細品讀。“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎?！?lt;/p>開宗明義，給我們指出一條向上之路。人生三條路徑、三種境界，都包含其中。 1. 慎獨的境界：學而時習之，不亦說乎。人生天地之間，由懵懂孩童到所知甚多，全在一個學字。學，是每個人不可須臾離開的。懂得學習，善于學習，奠定了我們一生進步發(fā)展的根基。學而不思則罔，思而不學則殆。只會單純吸收現(xiàn)成的知識，缺乏自己的獨立思考判斷，知識再多，也只是兩腳書櫥，與人生無關(guān)，與智慧無關(guān)。要將學習與我們的生命發(fā)生關(guān)系，有益于身心的發(fā)展，就必不可少的需要“慎獨”的功夫，慎獨，能使人防微杜漸，防患于未然。古人云，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為” ，“不矜細行，終累大德”，講的就是慎微的道理。古人云，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。” 意喻隱匿和微小處更現(xiàn)真心，一個人獨處時更要嚴格要求自己，謹慎小心。古人看到了獨處和細微處放松自己的危害，倡導慎獨慎微，提倡“吾日三省吾身”。東漢時，東萊太守楊震雖有恩于王密，卻堅辭王密送來的十斤黃金。王密勸他：“暮夜無人知?！?lt;/p>楊震說：“天知，神知，子知，我知，何言無人知？”“暮夜卻金”的佳話成為慎獨之典范。唐代詩人白居易任杭州刺史期間，因從天竺山上取了兩片石頭而感到十分慚愧。晚年離任后，仍心有介懷，專門賦詩：“三年為刺史，飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白?！?lt;/p>道出了“勿以惡小而為之”“君子慎其微”的感嘆。 2. 君子的境界：有朋自遠方來，不亦樂乎。薛仁貴尚未得志之前，住在破窯洞中，衣食無著落，全靠王茂生夫婦經(jīng)常接濟。后來，薛仁貴參軍，跟隨唐太宗御駕東征時，功勞卓著，封為“平遼王”。一登龍門，身價百倍，前來送禮祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，都被薛仁貴婉言謝絕了。他唯一收下的是普通老百姓王茂生送來的“美酒兩壇”。打開酒壇裝的不是美酒而是清水！當眾飲下三大碗送來的清水。在場的官員不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后說：“我過去落難時，全靠王兄弟夫婦經(jīng)常資助，沒有他們就沒有我今天的榮華富貴。如今我美酒不沾，厚禮不收，卻偏偏要收下王兄弟送來的清水，因為我知道王兄弟貧寒，送清水也是王兄的一番美意，這就叫君子之交淡如水?！?lt;/p>《莊子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！?君子之間的交情不是建立在金錢或利益上的，很純粹。而小人之間的交情猶如甜酒一般，表面甜美實際虛偽。孔子說過，“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的?！?lt;/p> 3. 高人的境界：人不知而不慍，不亦君子乎。在現(xiàn)實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。柳下惠作士師，等于管刑法的官。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個人對他說，你何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路，來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，以正道事人，以正道立身處世，忽視功名富貴。柳下惠此舉可以說是正合道家所謂“和光同塵”。和光同塵，就是要含斂光耀，混同塵世，不要標新立異，不要過分張揚自己的特殊之處，融入社會，融入周圍的環(huán)境。從而達到玄妙齊同的境界，所謂：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！? 【原文】1.2有子曰①：“其為人也孝弟，而好犯上者②，鮮矣③；不好犯上，而好作亂者，未之有也④。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與⑤！ 【注釋】①有子：孔子的學生，姓有，名若。在《論語》中，孔子的學生一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。②弟(tì)：同“悌”，敬愛兄長。③鮮(xiǎn)：少。④未之有也：“未有之也”的倒裝句，意思是沒有這種人。⑤與：即“歟(yú)”字，表示疑問的助詞?！墩撜Z》中的“歟”字皆作“與”。 【翻譯】有子說：“那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧！” 【楊伯峻譯文】有子說：“孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！”【錢穆譯文】有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，那更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？”【李澤厚譯文】有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長，而喜歡冒犯上級官長的，少有。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！” 【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學家和宋明理學的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學家和五四西學的視角。【詳解】這是整部《論語》的第二句話，閱讀《論語》者，必讀此句。但這不是孔子說的，而是有子說的。有子：有若（公元前500年），有氏，名若，字子有，世稱“有子”，孔門七十二賢之一。關(guān)于有子，有個比較有趣的記錄，各位看官可等閑觀之，抿嘴一笑即可——誰又能曉百事呢：據(jù)《孟子》、《史記》等記載，孔子去世后，弟子們思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推舉其為師，并以師禮事之。但是不久，弟子們先后提出兩個問題，有若皆不能回答，遂被趕下位來。這一句話沒有一個生僻字，理解也不難，本僧本不想理會這一句的，就前人所解即可。但縱觀多人的解，竟然全都把句都斷錯了，其斷法如下：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”本僧見此句之斷法時，真是五味雜陳啊。面對如此大型翻車現(xiàn)場（諸多大家都斷錯），不解、震驚之余，禁不住要說道說道。本僧這樣做，肯定又有人蹦出來批評：“難道你這小子比朱熹程顥等還厲害！他們都錯，不你對？！”本僧自認造詣比之于他們，可謂“望塵莫及”、“瞠乎其后”。但不代表本僧就不可以在某個點上比他們牛。所謂“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得?！?lt;/p>“其為人也”中的“也”，不表示具體意思，無非就是表示句中的停頓。這里三個大師都不在這里斷句，按我來說，就是斷句沒有斷對，這讓我非常不解:難道是因為漫不經(jīng)心——人出名了，解《論語》是為了出書而出書？！又或者是遵古守訓——前人如此斷就如此斷，不作更正？！當然“也”字處斷不斷，不能只看這一個字，而非見“也”即斷，還得看文意句式。在此處一斷，前后兩個子句（孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也），意思相近，句式相似，前后對應(yīng)，多明顯的斷點，兩子句表示層進的關(guān)系，就是為了強調(diào)“孝弟”為根這一點。舉一個很生活化的例子，我們會說：“一個孩子的成長啊，不會爬行而就會走路，是很少見的；走路還不穩(wěn)就會跑起來，沒有見過這樣的?！蔽覀冋f話不就是這樣嗎？！基于以上兩點，此處的“也”字，必須要斷！“孝”即孝順父母長輩；“弟”，悌也，指友愛兄弟姐妹這樣的同輩；“好”，讀hào，即讀去聲，意為“喜好、喜愛”；“鮮”讀xiǎn，即讀上聲（非陰平），意思為“少，少見的”；“未之有也”是“未有之也”的倒裝，“之”代表前面所羅列的，所以“未之有也”指“沒有這樣的啊”，可用“聞所未聞，見所未見”來解釋。“務(wù)”，意“從事，致力于”；“本”，意“事物的根源”。“其……與”這個句式，古文中一般表示反問、詰問、疑問?！芭c”字表疑問，如“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與”此句，各子句的后一個“與”字一樣的用法下即表“疑問”。此句中的“其為仁之本與”是以反問的語氣來肯定（看似與你商量，實際是命令）。李澤厚先生用的“？！”這兩個符號，極合適，如本僧之意。把握以上幾點，此有子說的話，理解起來就不難了（其實吧，斷錯也不會理解錯）！【原文】有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”【游夢僧譯文】有子說：“一個人為人啊，孝順長輩友愛同輩而喜好冒犯長輩長官的，是很少的；不好冒犯長輩長官而喜好作亂的，沒有這樣的啊。（所以）君子致力于（事物的）根源，根基立起來了道就自然而生了。孝悌這品質(zhì)，它不就是仁的根本嗎？！ 【原文】1.3子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②！" 【注釋】①巧言令色：巧，好。令，善。巧言令色，即滿口說著討人喜歡的話，滿臉裝出討人喜歡的臉色。②鮮：少的意思。 【翻譯】孔子說：“花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的。” 【原文】1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎③？” 【注釋】①曾子：孔子晚年的學生，名參(shēn)，字子輿，比孔子小四十六歲。生于公元前505年，魯國人，是被莒國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝著稱，據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。②三省(xǐng)：多次反省。③傳：老師講授的功課。 【翻譯】曾參說：“我每天從多方面反省自已：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？對老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習了呢？” 【原文】1.5子曰：“道千乘之國①，敬事而信②，節(jié)用而愛人③，使民以時④?！?lt;/p> 【注釋】①道：通“導”，引導之意。此處譯為治理。千乘(shèng)之國：乘，古代用四匹馬拉的兵車。春秋時期，打仗用兵車，故車輛數(shù)目的多少往往標志著這個國家的強弱。千乘之國，即代指大國。②敬事：“敬”是指對待所從事的事務(wù)要謹慎專一、兢兢業(yè)業(yè)，即今人所說的敬業(yè)。③愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言。④使民以時：“時”指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這里是說役使百姓要按照農(nóng)時，即不要誤了耕作與收獲。 【翻譯】孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，應(yīng)該恭敬謹慎地對待政事，并且講究信用；節(jié)省費用，并且愛護人民；征用民力要尊重農(nóng)時，不要耽誤耕種、收獲的時間?！?lt;/p> 【原文】1.6子曰：“弟子入則孝①，出則弟②，謹而信③，泛愛眾，而親仁④。行有余力⑤，則以學文⑥。 (《弟子規(guī)》：弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。) 【注釋】①弟子：有二義，一是指年幼之人，弟系對兄而言，子系對父而言，故曰弟子；二是指學生。此處取前義。入：古時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。入是入父宮，指進到父親住處；或說在家。②出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用悌道對待師長，也可泛指年長于自己的人。③謹：寡言少語稱之為謹。④仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此形容詞用作名詞。⑤行有余力：指有閑暇時間或剩余的精力。⑥文：指詩、書、禮、樂等文化知識。 (行：德行，本也。文：文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。) 【翻譯】孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來學習文化知識?！?lt;/p> 【原文】1.7子夏曰①：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。 【注釋】①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文學著稱。比孔子小四十四歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張，收李悝、吳起為弟子。②賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋，一是改變的意思；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕女色。③致其身：致，意為“奉獻”、“盡力”。這里是要盡忠的意思。 【翻譯】子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用。這樣的人，即使他自己說沒有學過什么，我也一定要說他已經(jīng)學習過了。” 【原文】1.8子曰：“君子不重則不威①，學則不固②；主忠信③；無友不如己者④；過則勿憚改⑤。” 【注釋】①重：莊重、自持。②學則不固：所學不牢固。與上句聯(lián)系起來就可理解為：一個人不莊重就沒有威嚴，所學也不牢固。③主忠信：以忠信為主。④無：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說法。⑤過：過錯、過失。憚(dàn): 害怕、畏懼。 【翻譯】孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學也不會牢固。行事應(yīng)當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯，要不怕改正?！?lt;/p> 【原文】1.9曾子曰：“慎終追遠①，民德歸厚矣②?！?lt;/p> 【注釋】①慎終：指對父母之喪要盡其哀。追遠：指祭祀祖先要致其敬。②民德：指民心，民風。厚：樸實，淳厚。民德歸厚：指民心歸向淳厚。 【翻譯】曾子說：“謹慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠代祖先，就能使民心歸向淳厚了。” 【原文】1.10子禽問于子貢曰①：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與②？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與③？” 【注釋】①子禽：姓陳，名亢，字子禽。子貢：姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。②抑與之：抑，反語詞，可作“還……”解。與之，(別人)自愿給他。③其諸：表示不太肯定的語助詞，有“或者、大概”的意思。 【翻譯】子禽問子貢說：“夫子每到一個國家，一定聽得到這個國家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？” 【原文】1.11子曰：“父在，觀其志①；父沒，觀其行②。三年無改于父之道，可謂孝矣。 【注釋】①其：指兒子，不是指父親。②行(xíng)：行為。 【翻譯】孔子說：“當他父親活著時，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確原則，就可以說是盡孝了?！?lt;/p> 子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。(《學而》第十一章)子曰：三年無改于父之道，可謂孝矣。(《里仁》第二十章)(孔子說：父親在世的時候要看他的志向，父親死后要看他的行為。三年都不改變父親定的規(guī)則，可以說是孝了。)“三年無改于父之道”，《論語》里有兩章，內(nèi)容重復(fù)，只是《學而》篇中的那一章多了“父在，觀其志，父沒，觀其行”這十個字。意思是說，在家長制宗法社會，一切事務(wù)完全由做家長的父親全權(quán)處理，兒子無權(quán)獨立行動，所以，看一個人，父在，只能觀其志；父親去世，兒子才有獨立的人格，可以考察他的行動了。“道”在《論語》中用了60次，其中14次作動詞(說道)和名詞(道路)使用，44次都作術(shù)語使用，有道德、學術(shù)主張、辦事的原則方法等含義，在政治上有路線、政策、方略等含義。在這個地方，當然是作術(shù)語用的。“三年”即多年，指一個較長的時期。對這句話，歷代許許多多注家有不同的解釋和疑問。講不通的關(guān)鍵所在，在于是什么“道”，它是正確的還是錯誤的。有人解釋說，這個“道”指正確的思想、原則和方法。那么，宋代的人就曾提出質(zhì)疑：既是正確的、合理的，繼續(xù)執(zhí)行就是了，又何必要改呢?(這里有問號)如果這個“道”是錯誤的、不合理的，那又何必三年再改?(這里有問號)孔子主張“過，則勿憚改”(《學而》第八章)，應(yīng)該改正越快越好。還有人解釋這里的“道”字指的是相沿已久的“老規(guī)矩”。這“老規(guī)矩”又當改不當改呢?(這里有問號)所以，還是講不清楚。今人李澤厚《論語今讀》有個解釋較前人進了一大步。他說：“所謂‘不改’，是承續(xù)父業(yè)，不輕易改動，這是氏族傳統(tǒng)的要求，即使改作，也得慢慢來，所以要‘三年’即多年后才動?！３直臼献宓纳娼?jīng)驗的重要性，才是‘三年無改于父之道’這一傳統(tǒng)的真正原因，這才是關(guān)鍵所在?！闭者@個思路來理解，孔子這句話的原意是傳統(tǒng)經(jīng)驗不是不能改，“三年無改”云云，是說慢慢改，有一個過程，不是錯了不能改。 【楊伯峻譯文】孔子說：“父親在時世時看其志向，父親死后看其行動，三年內(nèi)不改父親的規(guī)矩習慣，可算孝了?！?lt;/p>【錢穆譯文】先生說：“父親在，做兒子的只看他志向。父死了，該看他行為。在三年內(nèi)能不改他父親生時所為，這也算是孝了?！?lt;/p>【李澤厚譯文】孔子說：“當父親活著，觀察他的愿望和志向；父親死了，觀察他的行為和活動。三年不改變父親的途徑、方向，這也就可以說是孝了?！?lt;/p> 【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學家和宋明理學的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學家和五四西學的視角。【再篇原因】發(fā)布了《<論語證解>之第01篇學而第11-史無前例解“孝”》后，在某個《論語》討論群中，因為這一句不符合某位老前輩的的觀點，就被此前輩狂批了一頓，說我是“胡說八道、瞎猜亂解、天馬行空”，最后還直接把我踢出了群。（注：此前輩就出了一本解《論語》的書，此句解法與上面三位無異）有鑒于此，本僧有必要再寫一篇，把本僧解的過程寫得詳盡、明白些，免得某些人跟不上節(jié)奏。【詳解】鑒于前篇所解，還是有些讀者不理解，甚至是抨擊，看來非要本僧把這句抽絲剝繭、深入淺出地再解個痛快，析個透徹不可。孔子說這一句話，實質(zhì)上是對自己所講過所有關(guān)于“孝道”的一個總結(jié)。既然是總結(jié)，那總得有分述部分吧。本僧此次就是要把分述部分分列出來，一一作解，還原真正的“父之道”！要理清此句，就務(wù)必要理通下面五個問題：第一個問題：“父之道”指的是什么？第二個問題：為什么“在”只“觀其志”、“沒”只“觀其行”？第三個問題：為什么此句會分“父在”與“父沒”來寫？第四個問題：為什么是“三年”，不是“四年”、“五年”、“六年”？第五個問題：“觀其志”和“觀其行”來評判是否為“孝”的標準是什么？這句話解析之關(guān)鍵在于——“父之道”為何意？“父之道”，即“父道”，可以三個意思：一者“父親的行輩”，如《儀禮·喪服》：“其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也。?鄭玄注：“道猶行也，言婦人棄姓無常秩，嫁於父行，則為母行；嫁於子行，則為婦行。” 胡培翚正義：“道猶行也者，謂行輩也。”再者“為父之道”，如《禮記·昏義》：“天子修男教，父道也；后修女順，母道也?！痹僭僬摺笆赂钢馈?，如《資善大夫夾谷公神道碑銘》：“故人臣之於君者，有天道焉，有父道焉?！?lt;/p>孔子此處說的話是討論孝道的，自然就得取“事父之道”了?，F(xiàn)在通常的解法（如本僧所舉三大家所釋）都把“父之道”譯作“父親的行為、意志、習慣”等，都是很荒謬無理的。但為什么這樣的解釋能橫行歷史過千年？就是因為這樣的解釋符合統(tǒng)治者的利益——人死而仍保有其不容置疑的權(quán)威。僅此而已。再說，如果把“父之道”譯作“父親的行為、意志、習慣”等，那這也是私道、小道、小人之道?？鬃铀鶊?zhí)行和推崇的公道、大道、君子之道。他又怎么在教育弟子的訓語中大談特談“私道”呢！所以，第一個問題的答案是：“父之道”即“事父之道”。第二個問題，先看《關(guān)雎》中的兩句詩“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，解析是“言琴瑟鐘鼓友樂之”。這是互文修辭手法的一類——“兩物各舉一邊而省文”，即同時說兩件事，一件只說相關(guān)的一面，而被省略的另一面靠互相補充說明得知?！坝^其志”和“觀其行”，在“父在”與“父沒”這兩階段各取了一面來說，實際上是“父在”和“父沒”同時都需要“觀其志、行”。這種手法在古詩文中很常用。而三位先生沒能把這句話解好，就是因為沒把握到這一點。再，“觀其志”中之“志”，意為“意向、意愿”。因此，第二個問題答案是：“在”要“觀其志、行”；“沒”也要“觀其志、行”，不可偏廢。對于第三個問題，先看下面這一句——【原文第02篇為政第05】孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?lt;/p>這里本僧就不詳細解了，否則又是長篇大論了。這句話非常之關(guān)鍵，這里孔子明確說了，為人子要做到孝，就是要做到“無違”，無違什么？后面說了，是“無違于禮”，就要對父母做到“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。這里插解一下“禮”：在春秋時代，“禮”泛指社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。故，第三個問題就迎刃而解：“在”對“生”、“沒”對“死”。【原文第17篇陽貨第21】宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”這里孔子明確了——父母亡，依禮，子女是需要守孝三年的。那是“天下之通喪”?！墩撜Z》中里仁篇還有分述：三年無改于父之道，可謂孝矣。綜合來看，對于“孝”，孔子是通過“生、死、守”三個不同階段對不同的人、不同的場景分而述之過的。“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”此處本僧是有深切體會，本僧大學畢業(yè)之年，敬愛的母親大人仙去，多年夜里哭著從夢中醒來，但斯人已去，徒留枕上淚痕。直至十多年后的今時也偶有如此之夜。如此，第四個問題的答案就是：“三年”就是指代“三年天下之通喪”的“三年”。“觀其志”、“觀其行”，你既然是要“觀之”，總得有個標準，有個依據(jù)才行啊，對吧？否則，沒有標準、依據(jù)，沒有一把尺子，你觀之有何意義。通過上面的解析，可得出：“觀其志、行”的落腳點就是看是否“無改于父之道”。這樣，句子前后就相應(yīng)了。是否“可謂之孝也”的標準就是所觀之“志與行”是否符合“無改于父之道”即“無改于事父之道”。否則，如通常所解的，“觀其志”和“觀其行”就像漂在空中，漂呀蕩呀就是找不到落腳點，讀著就讓人不舒服。這，就是最后一個問題的答案也出來了！“三年不改變父親的意愿、習慣”此解，自古不知道坑害了多少銳意進取的孝子，甚至于拖后了中國歷史的進程。此之謬解早該隨“封建帝王”的壽終正寢而休矣！最后再討論多一個問題：此句“父”字只代指“父親”嗎？本僧持否定態(tài)度的。正如前解：《儀禮·喪服》：“其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也?！?鄭玄注：“道猶行也，言婦人棄姓無常秩，嫁於父行，則為母行；嫁於子行，則為婦行。”“父”指父輩。又女嫁從夫，母隨父入父輩，不也理所當然嗎？本文所解之句，主要是討論“孝”的，順理成章地“父輩”就只指“父母”了！這個問題，對于現(xiàn)代也一樣的習慣：比如假如說一母一子，稱之為“母子”；一父一子，稱之為“父子”。那如果是一父一母一子呢？“父母子”？不是，我們?nèi)灾环Q為“父子”，隱了“母”而已?！案冈凇彪[“母”不也此理么。有人可能就會蹦出來說“你這是瞎擴充”、“你這是強為女權(quán)”……本僧所解有根有據(jù)，何瞎何強之有！且吾愛吾妻，亦愛吾母，瞎之強之，又如何！。所以，此句“父”指代“父母”也非無理！【原文第01篇學而第11】子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”【游夢僧最詳解】孔子說：“父母在世的時候，觀察他的意愿和行為；父母去世之后，觀察他的意愿和行為；（守孝）三年期間(的意愿和行為都)不改變（遵循）事父之道，那就可以說他孝順的了！”【游夢僧現(xiàn)代語】孔子說“作為人子的人的意愿和行為，如果在父母在世、父母去世再加上三年守孝期都能遵循對待父母的禮儀和習俗，那就可以說他是孝順的了！” 【原文】1. 12有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也?！?lt;/p> 【注釋】①禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。②和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武、周公等古代帝王的治世之道。④斯：這、此等意。這里指禮，也指和。 【翻譯】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因為) 為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?lt;/p> 【原文】1.13有子曰：“信近于義，言可復(fù)也①；恭近于禮，遠恥辱也②；因不失其親③，亦可宗也④?！?lt;/p> 【注釋】①復(fù)：實踐，履行。②遠(yuàn) ：使遠離，可以譯為避免。③因：依靠之意。④宗：主?？勺?，可靠。 【翻譯】有子說：“約言符合道德規(guī)范，這種約言才可兌現(xiàn)。態(tài)度謙恭符合禮節(jié)規(guī)矩，才不會遭受羞辱。所依靠的都是關(guān)系親密的人，也就可靠了?！?lt;/p> 【原文】1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學也已。 【注釋】①有道：指有道德、有學問的人。正：匡正，端正。 【翻譯】孔子說：“君子食不追求飽足，居住不追求安逸。對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎。接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了?！?lt;/p> 【原文】1.15子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂③，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩?，‘如切如磋，如琢如磨④'，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥?！?lt;/p> 【注釋】①諂：音chǎn，意為巴結(jié)、奉承。②何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。③貧而樂：一本作“貧而樂道”。④如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風?淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。⑤賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。⑥告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。 【翻譯】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀！你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨??！?lt;/p> 【原文】1.16子曰：“不患①人②之不己知，患不知人也。” 【注釋】①患：憂慮、怕。②人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。 【翻譯】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?lt;/p> 【評析】這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優(yōu)則仕”，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。 孟慶棟，字樸，號槐村，齋號三樂居。己酉(1969)年生，江蘇沭陽人，祖籍山東鄒城，亞圣孟子七十三世孫，中學數(shù)學高級教師，中國數(shù)學奧林匹克一級教練員，江蘇省骨干教師，宿遷市、沭陽縣學科帶頭人，江蘇省教育學會會員，江蘇省書法家協(xié)會會員，沭陽縣書法家協(xié)會理事，宿遷市教育書法家協(xié)會理事，中國硬筆書法協(xié)會會員(準)。晨讀《大學》，晝教中學，晚習“小學”。1989起從事中學數(shù)學教學，主編出版教輔用書十余種。業(yè)余愛好古文字和書法，書法研習以金文為主，兼習甲骨文。書法先后得陳振濂、韓天雍、張業(yè)建、李嘯、仇高馳、王友誼等先生指點。古文字研習先后得曹錦炎、王蘊智先生指點。1997年參加中國美術(shù)學院“全國第一屆學院派書法創(chuàng)作講習班”學習，2019年參加“全國第一期甲骨文書法研修班”學習。2010年毛筆、硬筆作品雙獲第四屆江蘇省中小學師生書法展示賽教師組金獎，2016年入展“第十屆江蘇省新人書法篆刻作品展”，2016年9月獲“微拍堂·我有匠心”書法大賽篆書金獎，2017年11月入展“江蘇省首屆經(jīng)典家訓書法展”。2017年12月獲“紀念王國維先生誕辰140周年——全國古文字書法篆刻大展及論文與文獻展”書法優(yōu)秀獎。2018年8月入展“威海第二屆中國古文字書法篆刻展”。2019年5月入展“紀念“五·四”運動100周年全國硬筆書法小品展”。2019年9月入展“大美中國古文字”——慶祝新中國70華誕暨紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年書法作品捐贈展。2019年11月入展“2019揚州市書法雙年展”。2019年12月，入展“紀念司馬光誕辰千年全國書法冊頁展”。2020年4月，受邀參加“第四回廣島國際藝術(shù)交流展”。2020年6月入展慶祝中國共產(chǎn)黨成立99周年“江蘇 ? 吉林硬筆書法作品聯(lián)展”。2020年7月參加“中國硬筆書法名家篆書作品展”。2020年8月入選“‘勸學杯’全國大中小學教師篆隸書法作品展”。

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槐村手讀《論語·學而篇第一》

三樂居??孟樸