<p class="ql-block">此去永嘉無多路</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一</p><p class="ql-block"> 老爸說，他在永嘉有個朋友叫陳龍（音），好多年沒見面了。我說，那我?guī)闳ヅ雠鲞\氣吧。老爸年事漸高，近年以來，身體亦有愈下的趨勢，他有這念想，隨口一說，我也不想在心里擱著，直接就付諸了行動。</p><p class="ql-block"> 說是住在黃田的，電話號碼卻落在了老家，只能走著看看了。一家子從市區(qū)出發(fā)，過江濱路，跨了橋，只二十分鐘多的路程，便到了黃田。說是街道，卻更像是一集鎮(zhèn)，又根據老爸提供的線索，是教過書的，導航到了黃田小學，逢是周末，只有保安守著門，問起，說有聽過這名字的，卻沒聯(lián)系方式，只能悻悻作罷。</p><p class="ql-block"> 回程，若不是孩子們在商場上游玩一陣子，大概一個小時就可以來回了。此去永嘉，相對兒時于大山深處的行程聽聞，甚是便捷。而我心底偶發(fā)的感慨，又因為老爸日漸衰老卻萌發(fā)蓬勃的念想不遂，異化成時空向舊的事物生長，包含著永嘉這一地名，回歸久遠。</p><p class="ql-block"><br></p> <p>二</p><p> 公元323年，東晉永昌二年，太寧元年。晉元帝司馬睿病死，晉明帝司馬紹即位。此是王朝皇位更替，皇權交接的一年。這樣的年份，注定會有更多相較的大事發(fā)生。</p><p> 這一年，偏隅東海岸的甌地，設置了永嘉郡。從原來臨?？の鲋贸鰜恚犛缹?、安固、橫陽、松陽四縣，治永寧，建郡城于甌江南岸。</p><p> 永嘉，水長且美。永是水長，有象形的意思，嘉是美好，有會意的味道，這樣的語寓，很好地符合了這帶地方的地理特點，無論是永寧江（甌江）、安固江（飛云江），還是礁曲的海岸線，都婉轉契入此地皮骨里，眼波中。矣長矣美，若兮似兮。</p><p> 之于這樣一個行政域名美好被賦予后，新的郡城自然也就開建了。久遠的時空漫卷中，許多真相會在流轉中不斷剝蝕，且以傳奇的色彩口耳重構，白鹿城就這般在此方土地上呼之而出。說郡城建造之時，有見白鹿銜花而至，祥兆天旨，故而名之。</p><p> 而郭璞來到這里的時候，他已經走了很長的路。這位文學與學術皆名躁當時的奇才，更為人津津樂道的是他在堪輿研究上的成就傳奇。風水祖師爺，就是后世對他共同的尊號。但這樣一個絕頂聰明的人物，亦一直在這個時代的邊緣行走，從河東聞喜老家出發(fā)，到河南洛陽，又到江左建康，經歷了晉王朝衰敗南遷，一路上他也努力試著向王朝中心走進，也曾與中心人物核心事件有過瓜葛牽連，謀得一官半職，卻始終只在王謝等士族豪門的陰影下，以方士的身份獻策謀事。之所以來到永嘉，據說是為了避亂求存，恰逢郡城開造，于是有人推薦了他。他也沒有推辭，選址設計用心戮力，山形應七星，市井合五行，把一座城打造得妥妥當當?shù)?，服貼了千余年的時光。</p><p> 這一年，郭璞四十八歲，正是人生識見儲用的飽滿時期，于他而言，白鹿城大概是一次意外偶遇的才華乍露，但對此地來說，便是標志生成世代相承的耀眼長存。郭公山上的風雨千年，沖刷不了郭璞登臨選址的足跡，更因時光流轉，愈發(fā)清晰顯明。只是讓人沒有想到的是，一年以后，郭璞行走的腳步便嘎然而止了。史載東晉丞相王敦欲起兵舉事，讓郭璞卜筮吉兇，“無成”的卦象解讀讓驕橫的權臣大怒勃然，于是斬首南崗，成了他生命最終的圈注。</p><p> 精于卜筮，死于卜筮。宿命無常，權力的荒誕讓人間置于危卵，甚至有著超強預感的智者，也難擺脫其中。而千百年后，亦不知風雨滄桑幾度，那座城卻依舊記住了郭璞，把一座山命名為郭公山，以山之不朽念其不朽。眼光掠影，山下廣場的石塑雕像挽髻拂須，持經掐指，仙風道骨，便是這里的生民把一腔念想憑吊，放在他的身上，放在自己的心里。</p><p> 是的，從歷史長貫的眼光來看，郭璞的行腳并沒有止步南崗，至少在一座叫白鹿城的地方，是與此間歷代生民同頻共進的。從過去，直到未來。</p><p><br></p> <p>三</p><p> 之后，公元347年，離新郡建立二十余年，又一位太守來此歷任。</p><p> 可以說，期間更不止一位太守經歷永嘉，但多被歷史風塵蒙垢，而他之所以被印記深刻，是因為他叫王羲之，后世稱之為書圣。</p><p> 也正是這身份傳奇，讓書圣的腳印深烙其里，哪怕是歷經千余年的時光磨損，反而更加埕亮耀人。墨池坊，據說就是當年書圣磨墨練字之所，現(xiàn)如今，是實實在在的地名，一條老街巷，穿越在城市的繁華中，還能看到不少時空向后的片段。</p><p> 又有說法，王羲之任永嘉郡太守期間，“出乘五馬，老幼仰慕，為立五馬坊?！敝燎宕姆粸榻窒?，便有了五馬街的稱謂。而如今，五馬街已成了標志性的城市商業(yè)街，人流熙攘，熱鬧非常。</p><p> 從會稽到永嘉，在那個時代走來，確實要費些時日，卻也非遙遠難及。只是，與郭璞一樣，王羲之于此間的腳步行跡，多是源于口耳傳奇的沿談，并沒有明確的信史記載，但不管如何，這里的人們一直篤信，書圣的腳步一定是來過這里的，他提筆揮毫的墨色，也一定與這里的山色有過感應交流，潑散寫意，潛云入地，為這座城留下了文墨滲深的風物底里。</p><p> 而謝靈運以永嘉郡太守身份的到來，確是有信史記載的。那是公元422年，建郡近百年后，這位中國山水詩的鼻祖來到了永嘉，作為政治失意的“流放者”，謝靈運在郡守任內，常常是“遂肆意傲游，遍歷諸縣，動輒旬朔（十天半個月），理人聽訟，不復關懷，所至輒為詩詠致其意?！辈焕碚?，自然算不上是傳統(tǒng)意義上的合格地方官員，不過在此期間寫下頗多數(shù)量的山水詩，卻為永嘉的“水長且美”，作了最好的藝術詮釋。</p><p> 謝靈運的腳步是匆忙的，既無心于此，那只能留戀山水間的忘情暫時。但有意思的是，于一個地方而言，官員的政績也是暫時的。倒是有吟誦此處詩賦文章流傳，方為人間美事，千古頌念。以某種意義來說，在更長的時空尺度上，于歷史價值評價，實用主義常常會讓位給虛夸的文化滲透，一個文人官員的到來，他稟賦的文化價值，往往是這個地方往后承傳的最大財富。也或某種意義上說，于皇權體制下，對當?shù)匕傩斩?，有時官員的無為，反而是最大的作為。</p><p> 確實，謝靈運那匆忙的腳步，以及短短一年的任期，甚至是后來悲摧的人生結局，并沒妨礙這里的生民對他的念想，謝池坊、池上樓，古跡猶存。他留下的詩歌，如“池塘生春草，園柳變鳴禽。”之類妙言精句，更是被刻錄誦讀念念不忘。</p><p> 一時王謝堂前燕，相繼飛入此中來?？梢哉f，自晉王朝南遷以來，東甌這塊后來被稱之為永嘉的土地上，便因為政治文化中心的地緣靠近，變得相對鬧熱起來。自然一些文化脈流也隨著當時中心人物的足跡承載而來，特別是像王謝這樣影響頂峰的文人臨光，于其中文化浸潤，便成了“水長且美”最初原胚上的花釉，千百年來，風雨無蝕。</p><p> 有意思的是，也是在晉王朝，此前永嘉曾作為晉懷帝的年號存在，而“永嘉之亂”（311年），直接導致了晉王朝的光景沒落，南遷半壁的種子亦是由此種下。間隔十余年的時光，此永嘉與彼永嘉并無瓜葛顯明，只是其中因緣，又似冥冥難滅。水流不息，長久美好，愿景如斯，愿乎如此？</p><p> 而于永嘉這方水土，若要視覺更原初的胎胚底色，則不妨暫停向前，先讓腳步回溯至更久遠的過去，邁向那個被視作蠻荒的野曠，尋找起始的云涌風動。永嘉之前，甌居海中。</p><p><br></p> <p>四</p><p> 甌之所謂，一說是“甌”字古音通“區(qū)”，區(qū)為山林河流險阻之地，意指山高水遠蠻荒處。又一說是“甌”意為陶制的小盆，乃此地擅產。久遠考據，種種揣延，仁智各見。</p><p> 而東甌者，乃東海沿域，甌地東也。東甌王，顧名思義，便是東甌這片土地上的王。據說，是為此地越跨蠻荒的拓啟者。 </p><p> 公元前192年，漢惠帝三年，越王勾踐后裔騶搖因佐漢沒秦破楚之功，被封為東海王，都東甌，世稱東甌王。</p><p> 騶搖雖說是勾踐的后裔，但距臥薪嘗膽的祖先，已隔了十三世之久，亦可謂遠也。而越國自越王無疆敗亡后（前306年），宗室各立，東甌王，即甌越王，則是其中主要一脈。延續(xù)近百年后，始皇一統(tǒng)，設閩中郡，廢王為君長，并賜姓騶、駱（意為馴服的良駒），于是作為王的繼承人之一，原本的歐陽搖也便成了騶搖。秦末之際，諸侯紛起，騶搖也度時乘勢，率眾起兵。良駒確實是良駒，馴服卻是始皇一廂情愿的美好，由于選擇站隊漢劉邦一方，先是受封海陽侯，稱為閩君，后又因“閩君搖功多，其民便附”，終得以“東海王”的封賜榮耀。</p><p> 可以說，騶搖被封為東甌王，是一次王國復興。之前，東甌王柞延續(xù)，已經六代，東甌雖有王國之謂，但地處蠻荒，部落盛行，至秦后被降君長，王國已是崩頹。騶搖受封后，則可名正言順，自是不辭心力，勵精圖治?？梢韵胂?，當騶搖以侯王的身份在他的領地里涉行時，他的腳步是無可阻擋的，哪怕是叢林與灘涂的諸多險阻，披斬荊棘，躍馬橫渡，皆是一往直前。至于其間面對 “斷發(fā)文身”，以蛇蛙魚哈為食的部落生民，或需征服與或與教化，更是不容置豫。從社會原始的自由生態(tài)，到王權構建的等級秩序，是社會進化的必然。于此地生民而言，幸或不幸，其實也很難說得清楚。不過，因此帶來的社會體制遷變，生產方式改進，以及此后人文漸次滲透，東甌的蠻荒也就慢慢融入大漢風氣之中。</p><p> 也因為如此，騶搖被奉為東甌的人文始祖。東甌王柞綿延，上下經歷九代之多，唯獨騶搖被作為神佛來膜拜信仰。華蓋山下的東甌王廟，祭祀的就是騶搖的功績往事，至于今日，人們還把此地的香火纏綿人間祈求納入其中，裊裊氤氳，生生不息。</p><p> 騶搖之后，東甌王得以襲承。由于與同為越王之后的閩越王之間存有端隙，并引發(fā)戰(zhàn)爭，同宗相殘，在戰(zhàn)事不利的情況下，請求漢王朝支持，漢兵至，閩越兵退，漢兵退，閩越兵復擾，騶搖之孫東甌王歐望不堪折騰，請漢王朝求納遷移，漢武帝準許，歐望率部眾4萬余人北上，被安置在廬江郡（今安徽舒城地區(qū)），歐望也被降封為“廣武侯”。時為漢武帝建元三年（公元前138年）。自騶搖后，東甌王又歷經55年，歸于歷史終結。而東甌之地，亦劃歸于會稽郡。</p><p> 偏隅的王國，蠻荒的邊緣，亦非桃源世外。在戰(zhàn)火熏燎中，遷徙的腳步成了終于的選擇，故土難離的堅澀只能在一路霜風塵土中掩著淚跡不停擦拭，只是也會有一部分人留了下來，在時光掠影中不斷繁衍與外來納入后，又重新把荒涼處描繪鋪陳，與舊日的底色一起沿流而下。</p><p> 耐苦任勞，又不乏循勢機變，且敢于走出去，是這里人們賦傳的秉性基因?？梢哉f，從蠻荒開始，一路走來，部族離合，王國興復，歷經遷變，但東甌的底色，也就此打下了。</p><p> 有意思的是，明洪武二十八年（1395年），大明開國功臣湯和病逝，朱元璋追封其為“東甌王”。湯和生前就被封為信國公，曾被委以抗倭重任，他的腳步穿行在昔日東甌王榮光披及的土地上，眼光打量，細思防御戰(zhàn)備，于是疏浚新河，兩邊漸成街市，成了后來的信河街。</p><p> 此時，離曾經最后的東甌王也有千余年的時光，此地又已有了一個新的名字，溫州。</p><p> </p> <p>五</p><p> 從永嘉到溫州，其實不是兩個地方間的行走，而是在幾乎相同的空間固定，時間向前走了一路的滄海桑田。</p><p> 公元675年，唐高宗上元二年，從栝州析置溫州，轄永嘉、安固兩縣。溫州作為一個行政域名，首次出現(xiàn)在中國歷史的行政域名中。而之所以稱溫州，據說是因為此處天氣溫暖，“雖隆冬而恒燠”的緣故。</p><p> 唐高宗應該是一個很重情感的皇帝，也正是他對一個女人寵到骨子里的信任，成就了中國王朝歷史上獨一無二的女皇帝，武則天。此時，已是高宗執(zhí)政后期，因風眩癥身體欠佳，由武后武則天代為行政，大唐形成了天皇、天后并稱“二圣”的獨特政治格局。這一年，高宗的病情也更加嚴重了，又遇上太子李弘病死，武則天攝政，基本做到了事實上的皇權獨攬。也不知道是天皇于深宮里需要點溫暖，還是天后感覺到位高處有點高冷，溫州就這么出現(xiàn)了。沒有證據說明這其中有某種因緣關系，卻總有那么一種感覺滲透出來，一個行政新域名的出現(xiàn)，冥冥中總似乎契合著什么。</p><p> 而于我希望的是，在歷史冰冷的權斗縱貫之中，能有一絲情愛的溫暖偶然乍現(xiàn)，哪怕是一個念頭勾起，一個地名刻意。譬如溫州被圈定的現(xiàn)身，除了天氣的溫暖，或許還有強大者心底脆弱不堪的召喚。</p><p> 溫州來了，就是這么來的。而在溫州出現(xiàn)之前，永嘉亦已經歷了曲折幾番。此前，隋文帝開皇九年（589年），永寧、安固、橫陽、樂成四縣合并為永嘉縣，歸屬處州。隋煬帝大業(yè)三年（607年），改括州為永嘉郡。唐高祖武德四年（621年），又改永嘉郡為括州。一年后，析括州之永嘉縣置東嘉州。貞觀元年（627年），廢東嘉州重隸于括州。直至從括州析置溫州…可以說，從永嘉這個行政地名的出現(xiàn)，日日月月年年，經歷朝代更替，郡縣反復，這一路走來，至于溫州出現(xiàn)，又是352年。</p><p> 改地名，變區(qū)劃，似乎是歷代統(tǒng)治者對王土擁有的某種支配式愛好，有時或是出于某種現(xiàn)實管治目的，而有時候僅僅就是心血來潮而已。此后，關于溫州與永嘉的域名還在不停變換著。</p><p> 唐玄宗天寶元年（742年），溫州又改成永嘉。</p><p> 唐肅宗乾元元年（758年），復改永嘉為溫州。</p><p> 就這樣反反復復，也因為如此，在相當長的時間內，永嘉與溫州似乎都是難以分清的。期間，人物絡繹，陶弘景、玄覺法師、孟浩然、韓愈、王開祖…還有那些叫不上名字，卻把腳印足跡留在這片歷史塵土之下的，于時間嘀嗒中在一個地方的底色上勾勒描色，眾構出一方水土的風采傳承……</p><p> 亦由于地域原因，甌居東海遠，期間無論是永嘉還是溫州，于時空輾轉中，置于輪番坐莊的王朝版圖里，都還是屬于偏隅流放之地。自然地域色彩的濃淡輕重，相較中原厚土便似有無足的味道。直至數(shù)百年后，政治文化中心偏移，宋王朝又一次南遷。</p><p> 確有意思的是，晉王朝南遷，有了水長且美的永嘉郡誕生。而至于宋王朝南遷，雖隆冬恒燠的溫州則有了文化突發(fā)的繁榮。</p><p> 影響深遠的永嘉學派，大概就是這樣有了茁壯成長起來的氣候土壤。</p><p><br></p> <p>六</p><p> 公元 1197年，是為慶元三年。趙氏南宋茍安半壁，已有七十年。曾經的亡命奔逃，以及靖康恥的疼痛痕跡已在一個王朝心底慢慢淡化。北伐雖于君臣嘴上未忘，甚至偶爾還會有干戈相向，但黨爭更是朝堂的旋律經常。</p><p> 這一年，四十八歲的葉適，受黨爭牽連失意被貶，差知衢州，干脆一推了事，回到了老家溫州永嘉。彼時，這位永嘉學派的集大成者，已在宦海浮沉近二十余載。望天命之年，熱情一腔幾經揮灑，艱澀回家路，進退得失心，望眼唯茫茫。</p><p> 而就在這一年的十二月，慶元黨禁進入高潮，勝利者以朝廷名義頒立《偽學逆黨籍》。而所謂偽學，就是當時時興的道學，名單共有59人，朱熹是為偽學魁首，葉適亦名列其中。</p><p> 道學，又稱宋學，新儒學。漢武之后，儒學一統(tǒng)華夏，孔孟文章成為國學經典，包含釋注全憑官方圈定，更不能有個人任意理解發(fā)揮。而至于宋，政治風氣相對開朗，自春秋戰(zhàn)國百家爭鳴后，思想的自由度又有了一個新的拓展，儒學雖還是官方主流，則求知欲的本能，讓不少學者可以個人理解對儒學典章進行系統(tǒng)闡述，思辨?zhèn)鞒校禐轱L尚。即所謂道學也。于當時，道學又主要分為三大學派，即朱熹的理學，陸九淵的心學，以及提倡事功的浙東學派（永嘉學派、永康學派、金華學派）。</p><p> 1175年，南宋淳熙二年六月，在信州（今江西上饒）鵝湖寺，朱熹與陸九淵兄弟，就理學與心學，進行了三天的哲學式辯論，史稱鵝湖之會。</p><p> 在這次影響后世深遠的辯論會上，朱熹闡述理學的核心是，萬物源于理（也就是道），理賦氣則有事物各形，即所謂的器，要想了解事物的道理，就必須通過行動實踐，以達到格物致知。而二陸則以為，心就是理，吾心即宇宙，宇宙即吾心，萬物的道理就在你我心中，而要明白這些道理，只要不斷反省內心就可以了。辯論的全景細節(jié)已不得而知，但思想光芒的碰撞，在那個習慣自由鉗制的年代里，追及原初，溯至根本，星火激烈，殊為難得。</p><p> 也是在這一年的秋天，二十六歲的葉適赴武義招明山訪學呂祖謙。在一程歡躍的腳步后，葉適得以與呂祖謙、陳亮等相聚會論。而鵝湖之會的主持者，就是呂祖謙。有意思的是，呂祖謙是金華學派的代表人物，陳亮是永康學派的代表人物，葉適則是永嘉學派的代表人物。此際，呂祖謙三十九歲，陳亮三十三歲。正是學富才涌之年。更年輕的葉適，還是少年時就師從當時名儒，永嘉學派開繼者陳傅良，此后腳步跨山越水，四處游學交友，學問自是日益精進。對于葉適這位好學的年輕人，呂祖謙給出的評價是“后生可畏，非虛言也，相已相見，深得其要領，恨不得聞其一二…”而陳亮給出的評價是“聰明穎悟，其視天下事有迎刃而解之意…此君更過六七年，誠難與敵…”</p><p> 可以想象，當這三位浙東學派的代表人物聚在一起的時候，探究窮理，把盞忘飲，轉瞬星華見曉，不知何等快意。他們之間碰撞討論的激烈未必就遜于鵝湖的那場唇槍舌戰(zhàn)，只是他們論辨觀點更加私密趨同，不為世人更多關注而已。</p><p> 主張事功，經世致用是浙東學派的思想核心。 他們反對空談義理，反對道器二分，主張義利統(tǒng)一，并提出了工商皆本，藏富于民的經濟思想。于彼此間，他們不拘門戶，相互融合，吸納補長，又有各自的地域特色?！凹葻o功利，則道義者乃無用之虛語”，這是事功衍生的基礎前提，而相對永康學派提出的“義理之學不必深窮”，永嘉學派則主張義利并舉，把功利與義理結合起來。至葉適發(fā)揚光大后，更是形成了朱學、陸學鼎立而三的局面。</p><p> 當然，永嘉學派的蓬勃，不僅僅是葉適一個人的功勞，源起于北宋慶歷年間王開祖、丁昌期等人學術思想，至南宋鄭伯熊、薛季宣、陳傅良等窮心修治，承接創(chuàng)新，逐漸形成學派氣象，而到了葉適，則“一洗之”達到了一個新的成就高度。</p><p> 或以現(xiàn)代眼光來看，義利并舉似乎是很自然的事情。但在當時，把義跟利并列一起，如同男女平等，卻是很不容易的創(chuàng)舉突破。</p><p> 君子喻于義，小人喻于利。可以說，在傳統(tǒng)儒學體系里，義與利是相互沖突的。對于義利的選擇，就是君子與小人的區(qū)別。</p><p> 也因為如此，相對于提倡事功的永嘉學派，在專制皇權之下，朱熹的理學先天就有著不可言喻的正確。存天理（代表善良），滅人欲（代表邪惡）的觀點主張。更是為統(tǒng)治者提供了秩序維穩(wěn)的理論導引。</p><p> 慶元六年（1200年），七十一歲的朱熹在慶元黨禁中去世，但很快就得到了平反。寶慶三年（1227年），被追贈為太師、信國公，在朱熹去世后二十多年后，朱熹的理學就成了朝廷力推的官學。此時，葉適也已去世四年。往后，朱熹成了自孔孟之后大圣人，世尊朱子。</p><p> 定于一尊后，朱陸亦趨合流。而葉適勤于授業(yè)，卻也有“水心工于文，故弟子多流于辭章?！钡脑u說，葉適去世后，永嘉學派影響自是趨微。宋后元明清，專制愈發(fā)，朱熹理學更是大行其道，不過永嘉學派亦是作為一門顯學存在。沒有朝廷官方力挺，卻于務實層面，又不得不遵循運用，甚至易義加利。亦可見其現(xiàn)實生命力之強。</p><p> 不得不說，在溫州的這片相對偏隅的土地上，能夠蘊育出影響歷史的一大思想流派，確實令人刮目?；蚩此剖且粋€偶然的奇跡，則又其實內含著必然的演變因緣。</p><p> 即使是中國封建王朝史上思想最開明的兩宋時期，一個學派于一偏隅之處萌發(fā)壯大，確是有概率性的。但溫州永嘉這片土地的賦彩，從東甌王塑就底色開始，在濱海江流的蕩漾下，就有著無限塑就可能，水長且美的文化滲入，隆冬恒燠溫暖土壤，地處偏隅的生存動力，無不刺激著永嘉學派的基因脈動，當南遷后政治文化中心再一次靠近后，這棵學派的大樹就這般不可避免地生長壯大了。</p><p> 雖后趨于邊緣，但源自溫州這方水土的潤滋，事功的基因亦一直綿衍。水心駐足祠奉之后，溫州輩出的人物中，張璁便是典型代表，大禮儀事件中確有投機的嫌疑，但作為內閣首府，也著實做了不少實事。</p><p> 至于清末孫詒讓，雖是以儒學大家樸(經)學大師聞名當世，晚年卻致力于經世致用，興辦實業(yè)，創(chuàng)辦了溫州師范學堂，以及各級學校三百余所。篳路藍縷，躬身盡瘁?；蛟S也緣是傳承此種基因的氣脈。</p><p> 而至于二十世紀八九十年代，一群溫州土生的民眾，沒有經驗可循，沒有理論指導，更不知永嘉學派所謂，憑著自己雙腳，硬是走出了一條前所未有的道路，名曰溫州模式。</p><p> 深究其里，基因脈傳，深鑄綿延。</p><p> </p> <p>七</p><p> 1982年的夏天，于溫州而言，是一個熱火朝天的季節(jié)。改開已行，百業(yè)起興，溫州人來往匆忙的腳步，更是把這火氣推到了一個潮頭。而就在這樣的季節(jié)里，出乎這里很多人意外的，經濟氣候卻忽然急轉直下。</p><p> 自1980年12月11日，溫州工商部門發(fā)放第一張個體營業(yè)工商執(zhí)照后，溫州的個私經濟就一發(fā)不可收拾。街戶萬千，以家作坊，憑坊為廠，奔波市場，購售全國，更是被不少安逸慣了的國營企業(yè)稱之為“蝗蟲大軍”。至1982年，溫州個體工商企業(yè)已超過十萬戶，約占全國的十分之一。以一地級市的規(guī)模，其份額之大，令人乍舌?；蛟S是一次剎車，也或許是一次倒車，面對潮涌的個私經濟發(fā)展，當?shù)卣疀Q定對所謂投機倒把行為進行一次嚴厲打擊，五金大王胡金林，礦燈大王程步青，螺絲大王劉大源，合同大王李方平，舊貨大王王邁仟，目錄大王葉建華，線圈大王鄭祥青，電器大王鄭元忠等八人被列為重點打擊對象。當然打擊涉及面不僅僅是這八人，一時間，抓的抓，逃的逃，風聲鶴唳，草木皆兵，在溫州，稱之為“八大王事件?！?lt;/p><p> 1983年，中央出臺1號文件《當前農村經濟的若干問題》，從上至下，經濟政策進一步放寬，八大王也得到了平反。溫州個私經濟的腳步匆忙，在經歷一番忐忑后，又重新回歸日常。</p><p> 1985年5月12日，解放日報頭版頭條發(fā)表文章“溫州三十三萬人從事家庭工業(yè)”，并配發(fā)評論“溫州的啟示”，首次在文中提出了溫州模式。媒體的發(fā)表，是挖掘，是探路，更是輿論導向，也是政治風向。而記者的腳步從溫州走過，一串串腳印化作了報紙上的鉛字，把溫州模式敲打在這個時代發(fā)展的道路之上。墨色底里，金碧輝煌。在改開的歷史上，以一個地域命名，與蘇南模式并稱，影響了此后中國經濟數(shù)十年。</p><p> 1986年，著名學者費孝通到溫州考察后，在新華社主辦的新聞周刊《瞭望》發(fā)表文章《小商品，大市場》，溫州模式開始以學術理論的高度，出現(xiàn)在中國經濟的名詞殿堂里。此后1994年，1998年，費孝通又接連為溫州著文正名。可以說，費孝通到來溫州的腳步，包含著一個古稀耄耋老人的凝重懷豫，卻帶來了一個學人的遠景洞見，溫州模式，不僅僅是一個經濟名詞，而是一個大國在改開以后，在經濟領域里最早覺醒的一批民眾自發(fā)走出的一條大道。束縛脫離，自由奔放。</p><p> 是的，世上本沒有路，走的人多了，便有了路。可以說，溫州模式，就是這樣一條路。是勤勞之路，是奮斗之路，也是機遇之路，政策之路，更是一次實踐先于理論的創(chuàng)舉之路。</p><p> 南宋以后，溫州一直于政治文化中心偏遠，此地生民，由于地域原因，既有著山地文化的勤勞耐苦，又有著海洋文化的冒險活絡，事功的基因血脈隱藏，欠只東風何時吹拂。亦可以說，改開之后，歷史選擇了溫州，或也有概率的因素，但更多的是著重此地生民的秉性，在未知前途的險路上，只有敢為人先的溫州人，才敢打敢拼敢闖過去。</p><p> 白天做老板，晚上睡地板。有市場的地方，就有溫州人。有財富的地方，就有溫州人的傳奇。于改開初期，在一代溫州人的艱辛努力下，短短近十年時間，就創(chuàng)造出了前所未有的經濟模式，走出屬于自己的一條大路。不得不說，這是一個奇跡。但也不得不說，正是這樣暴發(fā)暴富，亦引發(fā)了不少問題，特別是對經濟利潤不顧一切的過分追求，以及文化內卷式的自大傲慢，也造成了對溫州經濟的反噬嚴重，對溫州人形象的影損惡劣，甚至是對溫州模式的質疑否定。</p><p> 一開始，是源自溫州商品假冒騙的泛濫。由于大量溫州假貨冒牌貨充斥市場， 溫州貨一時也成了假貨的代名詞。1987年8月8日，憤怒的杭州人在武林門廣場點起了一把火，5000多雙溫州假冒皮鞋毀于火海。于此同時，不少商場門口還掛起“此地沒有溫州貨”的牌子，以示正宗?？梢哉f，這一把火不僅把溫州假貨放在火堆上，也把溫州人的臉面放在了火堆上，從此前口耳傳說的唾沫星子，一下子放大成熊熊烈火的焚燒，即使再怎么厚的臉皮，也難耐躁熱不堪了。</p><p> 溫州人的心被刺痛了。1999年12月15日，也是在武林門廣場，也是一把大火，燒毀了2000雙冒牌奧康的皮鞋。而奧康則是溫州有名的鞋企，多少為溫州品牌挽回了顏面。</p><p> 而除了假冒騙，低小散的制造業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境污染也是一大問題所在。由于缺乏相關監(jiān)督保護機制，溫州不少地區(qū)（包括市區(qū)），亂排亂放，污水橫流，連地下水也被嚴重污染。譬如一些以制革產業(yè)為主的地方，整個城鎮(zhèn)都是在一片臭氣彌漫之中。不得不說，這種以犧牲環(huán)境為代價帶來的經濟發(fā)展，是改開后一個全國性普遍現(xiàn)象，溫州只是相對一些地方比較嚴重而已。當政府與民眾覺醒以后，隨著各項機制逐漸完善，治污也自然取得了不錯的效果。</p><p> 也確實，除了這些副作用，溫州模式的主體成效是顯著的。至于九十年代末，溫州在服裝、皮鞋、紐扣、眼鏡、電器等制造業(yè)方面，幾乎都是國內的領頭羊，正泰、奧康等知名企業(yè)紛起，聞名全國。但隨著溫州經濟快步發(fā)展，還有一個被隱藏的副作用也開始凸顯，那就是人心的貪婪，以及由貪婪帶來的無所顧忌。</p><p> 溫州人開始飄了，在信步由韁的腳步中，眼光逐漸被傲慢蒙蔽，甚至把敢為天下先看成了老子天下第一。理性的思考，文化的潤澤，在強商業(yè)的氛圍中一再縮壓，隨著二十一世紀初房地產等新興行業(yè)興起，腰包充盈的溫州人似乎已不能滿足于實業(yè)帶來的相對低額利潤，溫州資本更是進入了一個狂飆突進期。其中，最為典型的，就是溫州炒房團。</p><p> 說白了，炒房團就是把房子當作金融產品，大量買進后短期推高房價，然后賣出套現(xiàn)，如此反復。這些源自民間的資本，沒有嚴格統(tǒng)一的組織發(fā)動，憑著對金錢利潤的噬血本能，通過坊間口耳相傳親朋幫帶，對上海杭州等發(fā)展看好的大城市樓盤房子進行群狼式爆點狙擊，在房地產發(fā)展初中黃金時期，可謂屢試不爽。炒房團腳步所及，開發(fā)商懸紅歡呼，當?shù)貏傂鑴t是一片哀鴻。</p><p> 而隨著炒房團滾雪球般地不斷壯大，溫州民間借貸亦是大量盛行。高額的利潤，對資本大量的需求，民間借貸利息更有高達十分以上。據說，在巔峰時期，溫州老板一個電話就可以籌集幾千萬甚至上億的資金。財富的迅速積累，也給溫州人帶來了極大的自信，更有了東方不敗的錯覺。不少老板對實業(yè)已經提不起興趣，甚至有對億元以下的生意，都抱是可有可無的態(tài)度。就在各地對溫州炒房團的土豪做法目瞪口呆的時候，溫州本地的房價也達到了讓人目瞪口呆的全國第一。2011年初，溫州房價均價達到三萬元以上，此時北上廣深的房價均價還沒超過兩萬。整個溫州都處于一種虛浮的泡沫狀態(tài)。繁榮之極，財富遍地。</p><p> 泡沫終究是要破裂了。也就在2011年初，一場金融風暴在溫州爆發(fā)了。首先是大型知名企業(yè)資金鏈斷裂破產，由于企業(yè)間相互擔保之風甚行，迅速發(fā)生鏈式傳導，短短幾個月時間，溫州老板自殺外逃消息屢有傳出。溫州的房價更是一路暴跌，最終以腰斬收場。數(shù)千億溫州民間資本灰飛煙滅，一時間，溫州人心惶惶，有借貸投資涉及者，更是人人自危。</p><p> 2011年10月，時任國務院總理溫家寶來到溫州，指導溫州金融維穩(wěn)，并把溫州列為金融改革試點。在政府大力干預之下，溫州這次金融風波終于得以平緩。不過，溫州經濟亦是元氣大傷，大潮退去后，哀鴻遍地，一片狼藉。此后，溫州人不乏活躍，但在各經濟行業(yè)里已鮮見領風氣之先了。</p><p> 不得不說，這教訓是慘痛深刻的。在經濟的大潮中，無視規(guī)律的，終會受到規(guī)律的懲罰。這是一個規(guī)律。溫州人從改開前的窮困中走出，憑著對財富的渴望，以及由此滋生的勇氣，終于走出屬于自己的一條道路。雖無規(guī)律學習，無理論指導，卻實際也暗合著“窮變則通”的規(guī)律自然，以及特定時期的幸存者偏差。而當溫州人把這種不自覺的隱律視做自己無所不能時，則又破壞了規(guī)律，受到了規(guī)律的應有懲罰。</p><p> 亦可以這么說，這次教訓對溫州壞事，也是好事。溫州從神壇跌落，是反思的契機，更是回歸理性的契機，關山萬重而今重頭越，以溫州人的秉性，只要把心思放正，把腳步放穩(wěn)，亦或回過頭去看一看，我們先輩曾經走過的路，沉淀下來，再次出發(fā)，未必就不能輝煌再創(chuàng)。 </p><p> 或許可以這樣，在商業(yè)精神上，學習一下永嘉學派所謂的義利并舉，幾百年前的義利跟現(xiàn)代文明的義利自然不能在同一層面理解，但可以肯定的是，在個體利益的追求上，必須符合社會整體利益的道義訴求，這樣才能夠走得久遠。上善若水，則水長且美的審美，可以把溫州的底蘊鋪墊陳設，綿延未來。甚至東甌王的興復，及更早的臥薪嘗膽，都能夠從中找到力量的源泉，重新打造一個溫暖之州。</p><p> 說白了，重商不是以賺錢為唯一目的的利潤追求，也不是以財富為唯一標準的盲目自信，乃至傲慢自大，自我封閉，裹足不前，而是在注重經濟規(guī)律的同時，重視文化教育，更要以開放的心態(tài)，敞開胸懷，擁抱世界，擁抱文明，擁抱未來。把一個地域的發(fā)展視為百年大計，從長計議?？梢圆聹y，以溫州人之秉性活力，重創(chuàng)輝煌，終是可待。</p><p> 路漫漫其修遠兮，誰與求索？總而言之，改革開放沒有回頭路，溫州的腳步邁向，也沒有回頭路。否則，只有死路一條。</p><p><br></p> <p>八</p><p> 算是后記吧 。</p><p> 記得回老家后，亦沒找到電話，老爸說是不見了。又委托朋友，費了番周折，通過永嘉退教協(xié)會，終于找到了陳龍老師的電話。</p><p> 撥通電話，得以確認，不免欣然。于是約定了一個日子，一家人再次前往。</p><p> 在永嘉黃田，兩個老朋友見面了。老爸雖然耳背，反應也漸顯遲緩，但老友相見，興奮昂然，談得很是歡樂。</p><p> 老人聊聚之時，正好出去轉轉。只見巷弄之間，依舊見有不少家庭作坊，機器轉響，恍惚穿越，依稀有八九十年代老溫州的感覺。轉了一圈回來，兩個老人還在言笑之中?；蛟S對于他們，這樣的遇見，亦是一場回憶里的時空穿越。幾十年來的點點滴滴，當時物與景，人與事，是如何如何，都收藏在兩人此番相聚的時光里。</p><p> 而把目光放遠，對于永嘉，或者溫州，卻已是幾千年的時光變遷。一路走來，歷變革紛紜，看潮起潮落。</p><p> 亦如同，從市區(qū)去黃田，只是那時的永嘉去永嘉，此際的溫州去溫州，并無多路。但又似乎走了很長的路，還將有很長的路要走……</p><p><br></p>