<p class="ql-block">一、小序</p><p class="ql-block"> 在我的印象里，能夠把古代歷史人物俞伯牙和鐘子期的故事利用戲曲藝術(shù)傳承下來的，只有京韻大鼓最為突出。而在利用京韻大鼓說唱的眾位演員中，最為突出的姣姣者就屬駱玉笙了。</p><p class="ql-block"> 駱玉笙（1914－2002），活了88歲。藝名小彩舞。她在70余年的京韻大鼓藝術(shù)生涯中，研習(xí)繼承前輩的藝術(shù)成就，博采眾家之長，以孜孜不倦地探索和努力，創(chuàng)立了以字正腔圓、聲音甜美、委婉抒情、韻味醇厚為特色的“駱派”京韻。</p><p class="ql-block"> 駱玉笙1914年生于上海。出生6個(gè)月時(shí)被賣給天津藝人駱彩武，改姓駱。7歲開始學(xué)京劇，9歲拜蘇煥亭為師學(xué)唱京劇老生。12歲登臺(tái)演出。17歲年改唱京韻大鼓。20歲時(shí)拜韓永祿為師學(xué)京韻大鼓，承劉寶全派。25歲時(shí)首次在北京演出，一炮打響，從此誕生了“駱派”這一獨(dú)樹一幟的女子唱腔流派。</p><p class="ql-block"> 駱玉笙的演唱特點(diǎn)是音域?qū)拸V，音質(zhì)醇厚，韻味濃郁，善于抒情，尤其以激越、挺拔的“嘎調(diào)”最為動(dòng)人，被觀眾譽(yù)為“金嗓歌王”，其代表作有《劍閣聞鈴》《子期聽琴》《丑末寅初》《大西廂》等。上個(gè)世紀(jì)50年代以來，駱玉笙改編、演唱了《將相和》《臥薪嘗膽》《祭晴雯》等新編歷史曲目。1985年，她在電視連續(xù)劇《四世同堂》中演唱的主題曲《重整河山待后生》感動(dòng)了億萬觀眾，膾炙人口。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 京韻大鼓早年叫“京音大鼓”，廣泛流行于河北省和華北、東北的部分地區(qū)，是我國北方說唱音樂中藝術(shù)成就較高的曲種。京韻大鼓由河北省滄州、河間一帶流行的木板大鼓發(fā)展而來，形成于京津兩地，傳入天津、北京后，劉寶全改以北京的語音聲調(diào)來吐字發(fā)音，吸收石韻書、馬頭調(diào)和京劇的一些唱法，創(chuàng)制新腔，專唱短篇曲目，稱京韻大鼓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 京韻大鼓唱詞的基本句式是七字句，有的加入了嵌字、襯字及垛句。每篇唱詞約一百四五十句左右，一個(gè)唱段大都一韻到底。京韻大鼓的唱腔，經(jīng)過劉寶全和弦?guī)燀n永祿、白鳳巖、韓德福等人的革新創(chuàng)造而豐富多彩，基本唱腔包括〔慢板〕和〔緊慢板〕，京韻大鼓是唱中有說，說中有唱。其表演形式是一人站唱。演員自擊鼓板掌握節(jié)奏；主要伴奏為大三弦、四胡、琵琶，有時(shí)佐以低胡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 我選擇《子期聽琴》與《俞伯牙摔琴》這兩段進(jìn)行賞析，有如下幾點(diǎn)理由：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 1、如果把這兩段大鼓的《子期聽琴》看成上篇，那么《俞伯牙摔琴》就是下篇，它們構(gòu)成了一個(gè)完整故事的姊妹篇。這兩段大鼓充分地體現(xiàn)了駱玉笙高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，在她所有的成名代表作中，是學(xué)習(xí)者感到難度最大的兩段； </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 2、駱玉笙早年曾經(jīng)學(xué)習(xí)過京劇老生，這兩段大鼓中的唱腔涉及到了某些京劇反二黃的唱腔，也涉及到了京劇道白。沒有京劇底蘊(yùn)的人是學(xué)不到家的，這是難度之二；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 3、這兩段大鼓的內(nèi)容仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。俞伯牙是官兒，子期是平民百姓，古代的人因?yàn)閻酆孟嗤?、因琴知音，竟然能夠結(jié)拜兄弟并且從此心心相印，這種單純的、真摯的友誼今天看來是決然不可能存在了。俞伯牙可并沒有“尊重人才、尊重知識(shí)”的自覺意識(shí)，但古人就是天生的質(zhì)樸。這就涉及到一個(gè)問題：什么叫中國的傳統(tǒng)文化？從傳統(tǒng)文化中吸收什么營養(yǎng)？如何吸收這些營養(yǎng)？我以為：聽了駱玉笙的這兩段大鼓絕不應(yīng)僅僅停留在唱腔優(yōu)美、好聽的感性層面上，重要的是從這兩段大鼓的傳統(tǒng)文化出發(fā)，自覺地去考慮如何與當(dāng)今提倡的24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。什么叫友善？什么叫文明？如何為人處事？我們都可以從這兩段大鼓的欣賞中悟出一二，這才能起到古為今用、推陳出新的社會(huì)效果，才能有助于調(diào)整當(dāng)今社會(huì)人與人的復(fù)雜關(guān)系，也才算完成了對(duì)一種曲藝藝種從感性到理性的認(rèn)識(shí)升華。只有認(rèn)識(shí)層次上升了，認(rèn)識(shí)水平就能隨之提高，回過頭來再學(xué)唱這兩段大鼓，你的內(nèi)心所迸發(fā)出的激情和感觸就決然不一樣了。比如，當(dāng)你唱到悲哀字句的時(shí)候，甚至?xí)匀坏亓鞒鰷I水，你的唱腔自然會(huì)帶著感情，這樣，打動(dòng)人的效果就達(dá)到了，而與此同時(shí)，你也完成了自己通過“玩兒”的自我教育效果。如果你只是把藝術(shù)孤立起來學(xué)，單純學(xué)唱、爭取“像她”，估計(jì)花費(fèi)九牛二虎之力也是白搭的；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 4、駱玉笙的所有成名唱段都不能歸功于是她一個(gè)人的功勞。每段大鼓的劇本文字所用的字、詞，對(duì)人物外表和內(nèi)心的描寫（如《大西廂》人物刻畫、《七星燈》中對(duì)諸葛亮的刻畫、《劍閣聞鈴》中對(duì)李隆基內(nèi)心世界的刻畫等等）、對(duì)情景的動(dòng)靜描寫、對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)等等的文字功夫，我看現(xiàn)代劇作家都難以達(dá)到。不要以為提籠架鳥的晚清“八旗子弟”都是酒囊飯袋，他們中的一些人有的就有很深厚的文字底工，平日里和民間藝人在一起“玩兒”的過程中，一起起草劇本、一起韻色唱腔、一起設(shè)計(jì)唱段，長期磨合的結(jié)果誕生了這些文化精品！為駱玉笙伴奏的韓永祿更是一位大師級(jí)的琴師，他為駱玉笙所有唱段的唱腔設(shè)計(jì)了付出了大量心血，很多優(yōu)秀之筆巧奪天工、功不可沒！今天再尋這樣的大師已經(jīng)是難上加難了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">二、真實(shí)的歷史故事</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 我有必要先來簡單介紹《子期聽琴》《俞伯牙摔琴》這兩段真實(shí)的歷史故事。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 俞伯牙是春秋戰(zhàn)國時(shí)代晉國的一位大臣。他曾下了三年的功夫?qū)W習(xí)彈奏瑤琴。琴藝大長以后總為藝術(shù)上還達(dá)不到更高的境界感到苦惱， 伯牙的老師成連知道了他的心思后，便對(duì)他說：“我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習(xí)得很好。至于音樂的感受力、悟性方面，我自己也沒學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對(duì)音樂有獨(dú)特的感受力。他現(xiàn)住在東海的一個(gè)島上，我?guī)闳グ菀娝?，跟他繼續(xù)深造，你看好嗎？”俞伯牙聞聽大喜，連聲說好！他們準(zhǔn)備了充足的食品，乘船往東海進(jìn)發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，成連對(duì)伯牙說：“你先在蓬萊山稍候，我去接老師，馬上就回來?！闭f完，成連就劃船離開了。過了許多天，成連沒回來，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內(nèi)，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。伯牙不禁觸景生情，由感而發(fā)，仰天長嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時(shí)起，俞伯牙的琴藝大長。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 其實(shí)，成連老師是讓俞伯牙獨(dú)自在大自然中尋求一種感受。俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì)到了藝術(shù)的本質(zhì)，洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，使得伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創(chuàng)作了《水仙操》。 后來，俞伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽懂他的曲子的人卻少的可憐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 再說說鐘子期，他是春秋楚國（今湖北漢陽）人，相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。史載有一年，俞伯牙奉晉君之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個(gè)人大聲地對(duì)他說：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！庇岵澜柚鹿庾屑?xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了?！? 打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會(huì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽俞伯牙的琴聲。聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”在子期墓前，伯牙寫下了一首短歌，來悼念自己的知音鐘子期：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺(tái)。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。有一首千古傳誦的詩篇對(duì)他們二人進(jìn)行了歌頌:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。 </span></p> <p class="ql-block">三、傳承《子期聽琴》《俞伯牙摔琴》的現(xiàn)實(shí)意義</p><p class="ql-block"> 曲藝作為藝術(shù)，欲把人間的美好故事搬上舞臺(tái)就必須進(jìn)行藝術(shù)加工，加工的作品應(yīng)該體現(xiàn)出：立意更加高遠(yuǎn)、更加耳目一新，不僅故事情節(jié)生動(dòng)感人，而且更具有教育后人的感染力、影響力、說服力和藝術(shù)魅力。加工后的藝術(shù)作品其本身并不喪失真實(shí)性，而素材既來源于生活又高于生活。以我之見，至今老百姓更愿意接受的是大鼓里故事情節(jié)的安排。從內(nèi)容上看：伯牙守約第二次來到漢陽與子期相會(huì)，本身折射出《儒學(xué)》中的《信》；與子期父親的相見對(duì)話，伯牙彬彬有禮，折射出《儒學(xué)》中的《禮》，伯牙摔琴本身又折射出《儒學(xué)》中的《仁》和《義》，這兩段大鼓之所以被百姓接受下來且能流傳至今，完全是因?yàn)樵摯蠊牡膬?nèi)容符合中國老百姓頭腦中的《仁義禮智信》的儒學(xué)思想，幾千年來，中國的老百姓就是按照這樣一個(gè)準(zhǔn)則、一個(gè)行為規(guī)范做人處事的，這就是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，這就是中華古老民族長盛不衰的精神支柱之所在。凡是能遺傳、保留下來的東西都是因?yàn)樗写嬖谙氯サ膬r(jià)值，像流星一樣一閃而過的東西說好聽的也就是曇花一現(xiàn)罷了。我在這里向大家發(fā)出肺腑之音：丟掉了老祖宗的玩意，就等于丟掉了教育后人的一個(gè)法寶呀。</p><p class="ql-block"> 我不是藝術(shù)家，也不是語音學(xué)家，我賞析這兩篇京韻大鼓的佳作目的是想和大家共同思考一個(gè)問題：通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的宣傳、傳承，我們要探討出如何結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來挽救我們的下一代和子子孫孫。我們的子子孫孫應(yīng)該用一種什么樣的思想來教育才能健康成長？應(yīng)該用一種什么準(zhǔn)則來約束他們的行為規(guī)范？你們或許為此苦惱過吧？以上我說的都是我欣賞這兩段大鼓以后自己的所思所想，只供大家拋磚引玉。</p>