<p class="ql-block"> 關(guān)于家譜的起源問題，歷來就有爭議：有說于周代起始，也有說起源于秦漢時期，還有說起源于周以前，甚至更古早的結(jié)繩家譜。根據(jù)文獻記載和出土的甲骨文字進行考證，“我國家譜于商周時期濫觴”這一說法是比較可信的。在商周時期，國家專設(shè)史官負責記錄王室、貴族譜系，并將其整理匯集成書。我國譜牒文化方向的最早著作《世本》，便是一部初具體系的各姓世系總譜。在宋代以前，中國的家譜只能“官修”，只有帝王將相、名臣才有資格修家譜。普通人如果要修家譜，屬于“犯上”。所以普通人根本就沒有家譜傳下來。</p><p class="ql-block"> 一國無史難明興衰，一族無譜難知世系?；厥讱v史長河，我們不難發(fā)現(xiàn)：雖朝代政權(quán)更迭不休，家族文化卻歷久彌新、延綿至今，這與家譜發(fā)揮的作用密不可分。南宋時期著名的政治家和文學家文天祥曾這樣評價族譜：“家之有譜猶如國有史也。史以紀實，譜以昭穆。昭穆明，則家派無可不顯！” 編纂家譜主要目的為了分辨親疏、睦族收族，提倡“親親之道”等方面逐漸轉(zhuǎn)變。到明清以后，官方才大力鼓勵民間纂修家譜，使得家譜數(shù)量大增，出現(xiàn)了“家家有家乘、戶戶有譜牒”的盛景。</p><p class="ql-block"> 那么一部完整的家譜到底多大的可信度。近些年，筆者翻閱過多地的黃氏族譜，本人為峭山公后裔當然查閱都是峭山公后裔派系，各地族譜記錄各有千秋，那么究竟我們黃氏族譜可信度有多高，仁者見仁智者見智，下面將本人所閱讀到的信息跟大家分享一下，至于哪個更可信，敬請各位宗親及讀者自行甄別：</p> <p class="ql-block">一、香公與峭山公世代記錄差異與相隔年代的差異</p><p class="ql-block"> 黃香（約68年-122年）字文強（亦作文疆），江夏安陸（今湖北云夢）人。東漢時期官員、孝子，是“二十四孝”中“扇枕溫衾”故事主角。他九歲時，便知事親之理，名播京師，號曰“天下無雙，江夏黃香”。后任郎中、尚書郎、尚書左丞，又升任尚書令。</p><p class="ql-block"> 黃峭山（公元871年—953年）字仁靜，號青崗，福建邵武市和平鎮(zhèn)坎頭村鸛籔人，官至唐昭宗光化年間工部侍郎。娶上官、吳、鄭三賢生二十一子。唐末五代政局動蕩，民不聊生，據(jù)此社會狀況，峭山公毅然決定遣散諸子以避不測之禍。</p><p class="ql-block"> 兩人均為歷史名人，但各地族譜記錄的世代和兩人相隔年數(shù)卻大相徑庭。</p><p class="ql-block"> （1）廣東河源《廣東河婆黃氏統(tǒng)宗世譜》1983年出版記載：黃香公為86世祖，峭山公為118世祖，中間相隔了32世，<span style="font-size:18px;">以20年/世、25年/世、30年/世即</span>相隔了640年、800年、960年；</p><p class="ql-block"> （2）福建邵武《江夏黃氏峭山公宗族源流紀實》2014年出版記載：香公為94世祖，峭山公為117世祖，中間相隔了23世；<span style="font-size:18px;">以20年/世、25年/世、30年/世即</span>相隔了460年、575年、690年；</p><p class="ql-block"> （3）江西贛州《龍南黃氏振興房四修族譜》2002年出版記載：香公為89世祖，峭山公為139世祖，中間相隔了50世；<span style="font-size:18px;">以20年/世、25年/世、30年/世</span>即相隔了1000年、1250年、1500年；</p><p class="ql-block"> （4）廣東廣州《上榮黃氏族譜》1998年出版的記載與《龍南黃氏振興房四修族譜》一致。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)《后漢書?孝安帝紀》等記載（官方史料準確記載）香公生于公元68年，而峭山公的多數(shù)族譜及網(wǎng)絡(luò)記載生于公元871年已是毫無疑問了，兩者中間相隔僅有803年。通過上述列舉材料比對，一目了然，只有《廣東河婆黃氏統(tǒng)宗世譜》記載比較接近。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">在我們國家歷史上，帝王常說的“九族”稱謂是比較統(tǒng)一的，即“高、曾、祖、考、己、子、孫、曾、玄”。至于“祖宗十八代”的稱謂，各個時代卻略有不同，到了東漢的《爾雅·釋親》中才基本定型。那么族譜世系中詳細記錄的世祖排列序位，那么輩分清晰明了，不會出現(xiàn)有悖宗族的家教倫理。至于峭山公在整個家族世系里面排序，所翻閱的黃氏族譜記載相差甚遠，然而《上榮黃氏族譜》與《龍南黃氏振興房四修族譜》記載高度一致。</span></p> <p class="ql-block">二、香公傳子記載</p><p class="ql-block"> 香公是東漢時期著名文學家，也是我國古代孝子的代表，典故為父“溫席”聞名天下，至于他傳多少子孫，娶幾個夫人，不同族譜也有不同說法，有譜傳四位夫人生育八個兒子，也有兩位夫人六個兒子，唯有兒子瓊公是所有族譜均有記錄：</p><p class="ql-block"> （1）廣東河源《廣東河婆黃氏統(tǒng)宗世譜》1983年出版記載：妣鄭氏陸氏，生子六：瓊、璉、琛、瓉、珂、珮。</p><p class="ql-block"> （2）江西贛州《龍南黃氏振興房四修族譜》2002年出版記載：香公傳子瓊公，與歷史記載相吻合。</p><p class="ql-block"> （3）福建邵武《江夏黃氏峭山公宗族源流紀實》2014年出版記載：與廣東河源《廣東河婆黃氏統(tǒng)宗世譜》1983年出版記載一致。</p><p class="ql-block"> （4）廣東廣州《上榮黃氏族譜》1998年出版的記載：妣方氏陸氏，生四子，長瓊、次瑰、三理。</p><p class="ql-block"> 四本族譜四種說法，孰是孰非，今天我們還難以佐證。但這里的故事還是值得我們?nèi)ド钏?，事實歷史的真實性只有一個。</p> <p class="ql-block">三、峭公孫子情況</p><p class="ql-block"> 根據(jù)族譜記載，峭公18子最初的遷徙半徑，基本上都在邵武的周邊地區(qū)，其中邵武境內(nèi)4人，建寧4人，泰寧4人，將樂2人，江西2人，延平2人，寧化、沙縣、福清各1人。正是他的遣子行動，開始了一個千年不息、延綿至今的偉大遷徙。自峭公子弟向外拓展后，其后裔從此遠播大江南北。到了明清之后，隨著海上運輸?shù)陌l(fā)展，部分黃氏子孫，便漂洋過海，到臺灣、香港、澳門等地區(qū)以及泰國、新加坡、馬來西亞、印尼等東南亞，乃至歐美各國，開發(fā)創(chuàng)業(yè)，生根開花。峭公育有二十一子沒有異議，但衍育了多少孫子、孫女，各地族譜又出現(xiàn)不一樣的記載；有記錄155孫子13孫女，也有記錄170多孫子，另有記載曾孫334個，曾孫女116個...本人查閱的族譜記載如下：</p><p class="ql-block"> （1）廣東河源《廣東河婆黃氏統(tǒng)宗世譜》1983年出版記載：峭山公有孫：170人。</p><p class="ql-block"> （2）福建邵武《江夏黃氏峭山公宗族源流紀實》2014年出版記載：峭山公有孫171人。</p><p class="ql-block"> （3）江西贛州《龍南黃氏振興房四修族譜》2002年出版未有記載。</p><p class="ql-block"> （4）廣東廣州《上榮黃氏族譜》1998年出版的記載：峭山公有孫88人。</p> <p class="ql-block">四、峭山公究竟是長子還是幼子</p><p class="ql-block"> 中華民族是一個歷史悠久的文明古國、禮儀之邦。《荀子·君子篇》：“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。”峭山公究竟是錫公的長子還是幼子，在查閱族譜資料里面卻有不同的寫法，有記錄為長子，有記錄為幼子，各地有各地的說法不一致。</p><p class="ql-block"> （1）福建邵武《江夏黃氏峭山公宗史》、《黃氏龍南宗譜》和《上榮黃氏族譜》記錄峭山公為錫公的幼子；</p><p class="ql-block"> （2）廣東河婆《黃氏統(tǒng)宗世譜》及族譜錄網(wǎng)頁記錄為錫公的長子。</p><p class="ql-block"> 我們都回不到一千多年前，無從說起。</p> <p class="ql-block">五、峭山公出生時間</p><p class="ql-block"> 峭山公究竟是哪年出生，根據(jù)《后漢書·孝安帝紀》等記載推算、福建邵武《江夏黃氏峭山公宗族源流紀實》2014年出版、廣東河婆《黃氏統(tǒng)宗世譜》、廣州白云同和大陂《上榮黃氏族譜》、贛州《龍南黃氏振興房四修族譜》記載：<span style="font-size: 18px;">峭山公生于871年；網(wǎng)絡(luò)及湖南中江族譜記載：</span>峭山公872年出生，究其原由，記載錯誤？傳播錯誤？暫且不論，畢竟過了一千多年。</p> <p class="ql-block"> 不管中國的社會結(jié)構(gòu)如何變化，只要姓氏文化不丟，我們的文化就能傳承。過去文化教育條件有限、歷史記錄難以真實保存。先祖很多目不識丁，經(jīng)歷戰(zhàn)亂、自然災害、移民動蕩等，很少人家能夠勒碑刻石傳承家族史，事實上很多家族歷史僅流傳于口頭，在這過程中難免出現(xiàn)差錯。很多人家由于祖上流源迷失不可考，為啟新篇，干脆自設(shè)歷史等等，據(jù)說一旦進入族譜，便成為可信的史料，族譜所說再被采擇進入正史或者學術(shù)性著作，便成為“正統(tǒng)”歷史。綜上所述，通過<span style="font-size: 18px;">上面四本族譜幾個方面記載情況來對比分析，試想一下如</span>果家譜就是這么來的，你認為還可信嗎？</p><p class="ql-block"> 有幸生于現(xiàn)代，應(yīng)該充分利用現(xiàn)代交流工具如家譜論壇、即時聊天工具QQ、微信、照片、掃描等等。更好的保存、分享祖上傳下來的族譜，深入考證歷史和譜系關(guān)系，正本清源、既往開來。</p>