<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;"><span class="ql-cursor">?</span>原文:</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">譯文:</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 人初生而無情欲，這是天賦的本性。受到事物的影響而產(chǎn)生情欲，這是本性中的欲望所致。事物不斷地來影響人而人的知覺與之接觸則又有知，然后產(chǎn)生好惡。好惡之情在內(nèi)心得不到節(jié)制，事物又不斷從外界來誘惑人，使人不能反躬自省回復(fù)自身的本性，人所稟賦的天性就滅絕了。事物對人的影響沒有窮盡，而人對自己的好惡沒有節(jié)制，那就是隨著事物對人的影響而人被事物所遷化。人被事物所遷化，就是滅絕天性而窮極個人的欲望。于是就會有叛逆詐偽的心理產(chǎn)生，有淫佚作亂的事情出現(xiàn)。因此強者脅迫弱者，多數(shù)欺壓少數(shù)，聰明人詐騙老實人，膽大的人坑害怯懦的人，有病的人得不到療養(yǎng)，老幼孤寡得不到應(yīng)有的照顧，這是大亂的形勢呀。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">集說:</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 孔穎達《禮記正義》曰：此一節(jié)論人感物而動。物有好惡，所感不同。若其感惡則天理滅，為大亂之道，故下文明先王所以制禮樂而齊之。</p><p class="ql-block"> 《朱子語類》:“人生而靜,天之性”,未嘗不善；“感物而動，性之欲”,此亦未是不善。至于“物至知知，然后好惡形焉；好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外,不能反躬，天理滅矣”,方是惡。故圣賢說得“惡”字煞遲。 又：問:“‘人生而靜,天之性也?！o非是性，是就所生指性而言?！毕壬鷳?yīng)。問“知知”字。曰:“上‘知’字是‘致知’之‘知’。”又曰:“上‘知’字是體,下‘知’字是用。上‘知’字是知覺者?！眴枴胺垂薄Ｔ?“反躬是回頭省察?！庇衷?“反躬是事親孝，事君忠，這個合恁地，那個合恁地，這是反躬。” 又:“物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)”,此說得工夫極密，兩邊都有些罪過。物之誘人固無窮，然亦是自家好惡無節(jié)，所以被物誘去。若自有個主宰，如何被他誘去！此處極好玩味，且是語意渾粹。</p><p class="ql-block"> 王夫之《禮記章句》云：“欲”,謂情也?！爸?謂靈明之覺因而知之也。人具生理,則天所命人之性固在其中,特其無所感觸,則性用不形而靜。乃性必發(fā)而為情,因物至所知覺之體分別遂彰,則同其情者好之,異其情者惡之,而于物有所攻取,亦自然之勢也?！皽纭?亡失也。好惡本性之所發(fā),而吾性固有當然之節(jié)，惟不能于未發(fā)之時存其節(jié)而不失,則所知之物誘之以流。斯時也,大本已失,而惟反躬自修以治其末,則由外以養(yǎng)內(nèi),天理猶有存者。茍其不然,縱欲以蕩性,迷而不復(fù),而天理亡矣。心存乎所嗜之物,則物之形不舍于心而心徇之。不知有己而惟見其物,是失其所以為人者,而化為所嗜之物也。“窮”,極也。“人欲”,謂一人之私欲。“脅”,挾持之?！霸p”,紿也。“苦”,凌虐之也。滅理窮欲,各求逞其私,而成乎大亂矣。</p>