<p class="ql-block">次第花開，花開見佛。</p><p class="ql-block">今生最美的際遇，重塑心靈的力量。</p><p class="ql-block">2500多年前，佛陀在印度菩提迦耶成道時(shí)，我 們卻不知在哪里游蕩……</p><p class="ql-block">由于傲慢、顛倒、固執(zhí)、牽掛和恐懼，我們錯(cuò)過 了向他學(xué)習(xí)、思考和體證的機(jī)會(huì)……</p><p class="ql-block">一再錯(cuò)過，直到現(xiàn)在。而他卻慈悲地說，他會(huì)再 來，直到我們不再錯(cuò)過！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">希望大家都能聽到這句話，不再錯(cuò)過！</p> <p class="ql-block">【樊登解讀 特價(jià)20.9元 原價(jià)39.8元】次第花開</p><p class="ql-block">樊登、陳坤、馬未都、魯豫都在看的心靈之書。本書作者希阿榮博堪布是當(dāng)今頗具影響力的心靈導(dǎo)師，曾改變十幾萬人的生命軌跡。這是他寫給現(xiàn)代讀者的人生指南，也是現(xiàn)代人安頓心靈的智慧之書。它就像是一個(gè)忠實(shí)的朋友，在迷茫脆弱的時(shí)候，給你以鼓勵(lì)和啟發(fā)。同樣的，它也將帶給你身邊的朋友智慧和力量。</p> <p class="ql-block">《次第花開》正式出版是在2011年。那已是五年前的事了，時(shí)間過得真快。說“正式出版”，是因?yàn)樵谀侵耙呀?jīng)有等不及的讀者自發(fā)地把我陸續(xù)刊登在網(wǎng)站上的這些文章結(jié)集印制成冊(cè)并四處贈(zèng)閱?！罢桨妗背鰜砗?，一再加印，到如今五年過去，依然有再印的需求。想想每年有多少新書涌現(xiàn)，讀者的選擇又廣泛多樣，這樣一本讀起來不算輕松、內(nèi)容也不新奇有趣的書，非但沒被市場(chǎng)淘汰，反而不斷吸引著新的讀者，這種情形的確讓人意外。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)有些讀者說，他們喜歡這本書的一個(gè)重要的原因是它貼近生活，“看得懂”——沒錯(cuò)，這是一本講佛法的書，但書里的內(nèi)容并不會(huì)讓他們感覺遙遠(yuǎn)，自己平日遇到的很多問題、面對(duì)的苦惱和困惑，自己的情緒、感受和反應(yīng)，在書里都能找到。我很高興這本書讓一些人對(duì)佛法修行產(chǎn)生了親切感。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)，佛法原本就不是籠統(tǒng)僵化的說教，也不該是僅限于學(xué)者、專業(yè)人士在小范圍內(nèi)研究、實(shí)踐的高深學(xué)問和專門技術(shù)。佛法中最幽深的理論，也是與我們當(dāng)下的身心活動(dòng)緊密聯(lián)結(jié)的，也是為了解決現(xiàn)實(shí)人生中遇到的問題的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">記得早期我有一篇文章，講的是如何在日常生活中發(fā)現(xiàn)安樂。文章的開頭講到，有人問我：怎樣才能安樂？我說：放下執(zhí)著就安樂了。這若是標(biāo)準(zhǔn)化考試，毫無疑問，“放下執(zhí)著”，我答對(duì)了；可是這種標(biāo)準(zhǔn)化的答案對(duì)一般人來說，能在多大程度上解決他的問題呢？我有點(diǎn)含糊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">什么是執(zhí)著？怎樣算放下？這都需要解釋，而且不只是概念上、理論上的解釋，更確切地說，是要指認(rèn)——現(xiàn)實(shí)生活里的經(jīng)驗(yàn)，外在的情境，內(nèi)在的情緒，要一一用指頭點(diǎn)在上面說：“這是執(zhí)著”“這是執(zhí)著”，只有這樣才能讓人真正開始有點(diǎn)明白佛法究竟講的是什么。這于我是一個(gè)新的體驗(yàn)。我從小所受的佛法教育和我的生活經(jīng)歷，使得佛教中很多的概念、思想對(duì)我來說已然內(nèi)化，它們是不需要解釋的。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我沒有意識(shí)到，當(dāng)我向別人，尤其是那些有著與我迥然不同文化、教育背景的人，講述這些概念時(shí)，我是需要從頭細(xì)說的，否則，他們可能只是得到了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化答案，卻無從解除現(xiàn)實(shí)的苦惱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可是，止息煩惱不正是我們學(xué)修佛法的原因嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">什么是煩惱呢，它是看不見也摸不著的，但如果我們肯誠實(shí)地檢視自己的生活，就不難知道什么是煩惱，它無處不在，生活簡(jiǎn)直就是完全由點(diǎn)點(diǎn)滴滴的煩惱構(gòu)成。而煩惱的止息，也只能從現(xiàn)實(shí)人生中每一個(gè)當(dāng)下入手。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛陀成道后，并沒有馬上把他所悟到的究竟真理向世人宣講。他說：止，止，我法妙難思。真理幽微難思議，說出來恐怕也沒有人能領(lǐng)會(huì)，不如沉默。后來，是在梵天、帝釋天的再三啟請(qǐng)下，佛陀才開始宣講法要。他講的是什么呢？苦、集、滅、道四諦法門。“苦諦”是認(rèn)清生活中苦惱普遍存在的事實(shí)；“集諦”是分析苦惱的成因；“滅諦”“道諦”是講苦惱的止息及止息的方法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們現(xiàn)在知道佛陀之后又二轉(zhuǎn)法輪、三轉(zhuǎn)法輪，進(jìn)一步宣講了更為深?yuàn)W的空性、如來藏等法教，但他并沒有一開始就講這些，而是引導(dǎo)人們?nèi)ビ^察自己的日常生活，慢慢體會(huì)生活的內(nèi)容雖然五花八門，缺憾憂苦卻是一以貫之的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">看到人生中苦惱此伏彼起、相續(xù)不斷的事實(shí)，是學(xué)習(xí)佛法的第一步。這不是很有啟發(fā)性嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《次第花開》中很多文章，都在努力以一種貼近日常的方式講解著佛法。我希望這樣做能夠讓讀者知道：修學(xué)佛法不必等到將來你變得更好或更糟的時(shí)候，而是從自己當(dāng)下所在之處開始，也只能從這里開始。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有一位居士某段時(shí)間因?yàn)楣ぷ?、生活的壓力，變得焦慮，易怒，整個(gè)人狀態(tài)很不好，煩惱重重。他跟我訴苦，我就問他：“你學(xué)佛是為了什么？”“為了解脫。”“什么是解脫？”他默然。我說：“解脫，就是沒有煩惱。你帶著滿心的煩惱，又想在何時(shí)在何地獲得解脫呢？煩惱不在別處，在你心里；解脫也在你心里。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們無法去外面找一顆現(xiàn)成的沒有煩惱的心來移植到自己身上，也別想某天早上醒來突然就發(fā)現(xiàn)自己改頭換面成了個(gè)“解脫的人”，沒那么神奇，也沒那么容易。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們唯一能做的只有面對(duì)當(dāng)下，回歸內(nèi)心，與煩惱開戰(zhàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛陀宣講的眾多法要，都是在教我們?nèi)绾钨N近自身經(jīng)驗(yàn)，以自身為中心去修行。我不是說大家應(yīng)該自私。我的意思是，要從檢視自己的身、語、意入手，把重點(diǎn)放在對(duì)治自己的貪、嗔、癡上面，而不是去挑別人的錯(cuò)，或者急于“度化”別人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果不貼近自身經(jīng)驗(yàn)，誠實(shí)地看待發(fā)生在自己身上和心里的一切，并將佛法運(yùn)用其中，我們很容易會(huì)在修學(xué)的過程中偏離解脫煩惱的初衷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">比如，你會(huì)成為越來越嫻熟的“佛教徒”，跟所有人都客氣，“隨喜”“贊嘆”不離口，可是你心里沒有多少善意。事不關(guān)己時(shí)，你能做到“八風(fēng)吹不動(dòng)”，而真正的問題出現(xiàn)時(shí)，你的反應(yīng)跟不學(xué)佛的人是一樣的，既沒有對(duì)自身的覺察，也沒有對(duì)正法的憶念，只是任由情緒肆虐、言行失當(dāng)。這說明長(zhǎng)期以來我們都荒于貼近自身而修行，無法隨時(shí)提起對(duì)內(nèi)心感受、欲望、情緒的覺察，更沒有當(dāng)下出離的心力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“出離”，是常常被誤解的一個(gè)詞。關(guān)鍵是我們要弄清楚出離什么。佛法中講的出離，是指出離煩惱。凡事有因才有果，煩惱也是這樣，有其產(chǎn)生的原因。要遠(yuǎn)離煩惱，必須遠(yuǎn)離煩惱的因。根據(jù)《瑜伽師地論》，煩惱產(chǎn)生有六因：潛伏在識(shí)田里的煩惱種子、對(duì)境、隨學(xué)惡友、聽聞不正確的法教、串習(xí)、顛倒作意。徹底斷除煩惱的種子，需要達(dá)到證悟的圣者的境界，這不是普通人短時(shí)間內(nèi)能夠做到的，但我們可以做到遠(yuǎn)離其它五因。就像沒有陽光、雨露等等催生條件，種子不能發(fā)芽一樣，普通人也能通過遠(yuǎn)離這五因而阻止煩惱現(xiàn)前。這樣壓伏煩惱，也可以說是一種出離。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以不必再糾纏于“出離”是需要出家還是遠(yuǎn)離出家，是需要厭世還是遠(yuǎn)離厭世。要知道，這些都是形式，而煩惱在內(nèi)心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有的人出家后，因?yàn)樯瞽h(huán)境、生活方式變了，接觸的人和事、所見所聞都不同了，以前的很多煩惱沒有了對(duì)境、惡友、串習(xí)等產(chǎn)生條件，煩惱自然就減少了。也有人出家后，煩惱依舊甚至更重，因?yàn)樗€在串習(xí)，還在顛倒作意，或者發(fā)現(xiàn)了新的對(duì)境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">厭世也是同樣的。有些人的厭世本身就是貪心、嗔心、執(zhí)念深重的表現(xiàn)，而有些人的厭世則是源于對(duì)真相的洞見，看到世間種種追逐的無結(jié)果無意義，正如以前的大成就者所說：世間的事就像兒童的游戲，可以一直玩下去，可是隨時(shí)停下來，也就結(jié)束了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">你永遠(yuǎn)得不到你想要的，因?yàn)闆]有什么是你真正想要的，你內(nèi)心無法填滿的缺憾、不滿足感，不是因?yàn)槟氵€沒有得到，而是因?yàn)槟氵€在輪回中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們應(yīng)該警惕一種矯枉過正的做法，就是刻意追求所謂“出離的出離”。什么意思呢？比方說，你本來通過持守戒律遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)，可是有人說持戒也是一種執(zhí)著，需要遠(yuǎn)離，于是你不持戒，并認(rèn)為這是更高明的出離。你本來想出家修行，可是你被告知出家也有煩惱，也是執(zhí)著，只要內(nèi)心清凈，出不出家都一樣，于是你打消了出家的念頭。以此類推，因?yàn)殛P(guān)鍵在內(nèi)心，所以外在的形式，比如皈依、聞思、供養(yǎng)、布施、禪定、精進(jìn)等等，都不必要，甚至都應(yīng)該去打破，應(yīng)該反過來做。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實(shí)外在形式到底有沒有必要，有多大的必要，取決于你的修為。你的修行境界若確實(shí)到了那個(gè)程度，外在的東西不對(duì)你形成干擾，你可以不在乎形式。但這也只是對(duì)你個(gè)人而言，可以不必在意；至于會(huì)不會(huì)給其他人帶來負(fù)面影響，使他們對(duì)佛法產(chǎn)生誤解，這是另一件需要考慮的事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以前印度有八十位大成就者，看看他們的傳記，你真的要被他們出格的舉動(dòng)嚇到，藏地也有這樣的大成就者，可是我們要明白：首先，他們的修證境界非常人所能揣測(cè)；其次，他們沒有炫耀。他們當(dāng)中很多人終生以平凡者形象示人，處于社會(huì)底層，為人輕賤，沒有人知道他們是佛法修行者、大成就者，也就沒有人會(huì)因?yàn)樗麄兊摹隘偪瘛毙袨槎鴮?duì)佛法產(chǎn)生邪見，或者隨學(xué)他們。有的大成就者長(zhǎng)期在尸林禁地修行，那里人跡罕至，非信心具足、真心求道者不會(huì)去，因此不相干的人是不大有機(jī)會(huì)看見他們?nèi)绾涡惺碌摹?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在則不同，在這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，一言一行，影響的都很可能不只是身邊那幾個(gè)人。過早地讓初學(xué)者接觸佛法中高深的見解和行為，不會(huì)對(duì)他們有什么幫助，就像嬰兒還只能吃奶的時(shí)候，你拿大塊牛肉喂他，他能好么？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)初學(xué)者而言，很多所謂的“形式”都是必要的。它們好比是船，載我們渡越煩惱生死之河。登上解脫彼岸后自然不再需要船，而尚在河中央的人，急著離船豈不危險(xiǎn)？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們實(shí)在該好好思考一下有關(guān)“出離”的問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不過，這個(gè)事情其實(shí)也不是那么復(fù)雜。藏傳佛教許多宗派都有外前行的修法，通過反復(fù)思維串習(xí)“暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患”來培養(yǎng)出離心。無數(shù)的前輩修行者以他們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，肯老老實(shí)實(shí)照此去修，出離心就一定能生起來。這樣的出離，保證沒錯(cuò)。有時(shí)我不禁奇怪：捷徑就在面前，為什么還是有那么多人喜歡走彎路？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患，細(xì)想想，這不就是對(duì)我們生活的描述嗎？還有什么能更準(zhǔn)確地概括出生活的基本特征？當(dāng)我們觀修這些前行時(shí)，也就是從不同側(cè)面檢視、反省我們的現(xiàn)實(shí)生活呀。貼近生活而修行，說的正是這個(gè)意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在有一種流行的說法：生活即修行。但我想很多人都誤會(huì)了，以為過生活就是在修行。其實(shí)不然，這至少不是佛教所說的修行。舉例子說吧，你經(jīng)歷過悲歡離合，這不是修行，只是經(jīng)歷；如果你在那悲歡離合間體認(rèn)無常、緣起、因果，這是修行。生病，本身不是修行，借由生病而認(rèn)識(shí)到與生俱來的脆弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這是修行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以說，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命經(jīng)驗(yàn)，順境、逆境，是苦、是樂，用于鞏固你的出離心、菩提心、空性的見解，這才是修行。大概只有這個(gè)時(shí)候，你才可以說：一切都是上師的加持。否則，對(duì)多數(shù)人而言，經(jīng)歷、遭遇不過循業(yè)流轉(zhuǎn)，輪回如是，怎會(huì)都是上師的加持？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于缺乏心的訓(xùn)練，一般人的心力微弱，如風(fēng)中之燭搖曳不定，因此一個(gè)相對(duì)清凈、較少干擾的環(huán)境對(duì)修行來說是至關(guān)重要的。然而，恐怕沒有很多人能夠隨時(shí)從工作、家庭、學(xué)業(yè)中抽身而去，到遠(yuǎn)離聵鬧的寂靜地專心修行。怎么辦呢？我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^內(nèi)心的轉(zhuǎn)化，比如運(yùn)用寂天菩薩在《入行論》中傳授的種種修心之法，于日常而超越日常，為自己創(chuàng)造一個(gè)隨身攜帶的寂靜地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)然，這話說起來容易。對(duì)治煩惱是一個(gè)艱難漫長(zhǎng)、充滿挫敗的過程。理解并掌握某些對(duì)治的技巧，并不意味著你就能做到?？赡茉谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，你面對(duì)的唯有失敗，沒有成效，不斷的失敗。無著菩薩當(dāng)年在雞足山苦修十二年，連一個(gè)吉祥的夢(mèng)兆都沒有，更不用說各方面遠(yuǎn)不如他的我們了，嘗不到成功的滋味不是很正常么。別忘了我們的對(duì)手是無始以來形成的慣性，所謂積重難返，不要期待能靠一時(shí)的努力就扭轉(zhuǎn)它。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盡管如此，我們還是要不斷地努力，如果我們不想再一次在煩惱憂苦中終老，直到死亡悍厲地出現(xiàn)，而我們知道這一切混亂還沒有結(jié)束。一開始就做好不斷受挫的準(zhǔn)備，會(huì)令我們更強(qiáng)韌，也走得更遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">愿我們將佛法運(yùn)用到當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)中，并因此而解脫自己及其他眾生的苦。</p><p class="ql-block">希阿榮博</p><p class="ql-block">2016年6月</p><p class="ql-block">（文字來源于網(wǎng)絡(luò)，侵刪）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">王輝雄老師做了精心的準(zhǔn)備，主持本期活動(dòng)。</p> <p class="ql-block">給大家都準(zhǔn)備了講稿主要內(nèi)容。</p> <p class="ql-block">強(qiáng)調(diào)了分享環(huán)節(jié)3個(gè)要求</p><p class="ql-block">1.不要解析概念</p><p class="ql-block">2.不要評(píng)價(jià)別人</p><p class="ql-block">3.不要聊太多不相干的事。</p> <p class="ql-block">紅菊是第一次參加線下活動(dòng)，關(guān)注樊登讀書已經(jīng)有了一段時(shí)間，今天線下面對(duì)面跟大家交流，感覺更舒服。關(guān)于佛法的安樂，覺得特別好，能夠讓自己總保持一份淡淡的喜悅。</p> <p class="ql-block">麗穎已經(jīng)是老書友了，大家記憶里還是嘟嘟媽，現(xiàn)在都努力帶動(dòng)身邊人讀書，鼓勵(lì)參加線下活動(dòng)，越來越喜歡跟大家交流，分享自己的收獲，無所謂好壞。能夠?qū)⑿牡皿w會(huì)跟大家分享是快樂的事。如書中所說，放下執(zhí)著就是安樂，做事情不要再在意別人的眼光，多感受當(dāng)下。那么也會(huì)快樂一些。</p> <p class="ql-block">陽光姐只要在瓊海，每期讀書沙龍都參加，精神可嘉，在努力推動(dòng)讀書沙龍的分享，努力拉近新瓊海人（候鳥）跟大家的交流，我們?cè)谂Σ邉澓蝤B專場(chǎng)的讀書交流，希望能讓度假的老人們更加開心，文化和健康都更好。陽光姐是一名基督教徒，但學(xué)習(xí)今天的書，她認(rèn)為佛法所說跟基督并不沖突，都是教人更好的，使人更好的。</p> <p class="ql-block">滿哥分享省略……</p> <p class="ql-block">沙發(fā)哥認(rèn)為佛法讓人向好，但人們生活活動(dòng)難免有矛盾，還是要區(qū)分善與惡，出現(xiàn)糾紛時(shí)，講清楚自己的立場(chǎng)和態(tài)度，敢于指出對(duì)方的無禮和錯(cuò)誤。擺明態(tài)度更適合解決問題，而且不會(huì)縱容惡人升級(jí)矛盾。這個(gè)觀點(diǎn)似乎跟我媳婦有點(diǎn)像。</p> <p class="ql-block">豪和驛站堅(jiān)持辦好讀書沙龍，保證質(zhì)量。</p> <p class="ql-block">我們60期啦</p> <p class="ql-block">樊登推薦的咖啡真不錯(cuò)</p> <p class="ql-block">咖啡真的不錯(cuò)，喜歡的下單。</p> <p class="ql-block">想讀書，永遠(yuǎn)都不晚。</p> <p class="ql-block">世界讀書日，加入樊登讀書，買一送一，你愿意繼續(xù)錯(cuò)過讀書嗎？</p>