豁破情愛之本質(zhì)

法樹

?【本文緣起】 這些日子，回故鄉(xiāng)舊宅，盛夏天熱，不肯走出；納涼之際，隨手翻書，隨意瀏覽《長生殿》、《牡丹亭》、《桃花扇》和《西廂記》等劇本一些章節(jié)，特別是對清人沈三白之《浮生六記》稍有留駐。由此感慨良多，較之過去年份所讀時，又別有一番滋味：反諸于己，“情”乃何物？實(shí)在參不透。古人曰：“法不孤起，仗境緣生”，于是，只好用哲思之體裁，兼世俗之看法，遂成下文。 ?第一章情愛產(chǎn)生的主體 在我們這個世界上，生存的只有兩個人，這就是：男人和女人。發(fā)生在這倆人之間的事情只有兩件，這就是：慕情和怨情，二者合一就是愛情。行走在這愛情道途上的結(jié)果也有兩種，這就是：聚合與離散。 第二章情愛是古老而常新的話題 情愛是人生和歷史流淌的主線，任何貌似與他無關(guān)而獨(dú)立的所謂突出的驚天偉業(yè)，實(shí)際上都牽扯到男女的愛恨情仇。所以，把在情感上任何方面的問題，拿出來放在時時刻刻的當(dāng)下加以討論，這對世人來講都是新穎的和感興味的話題，因此它總是值得我們來加以考察或觀照的。倘使一個人來到這個世間游歷了一生，并且也親身于情愛之中事件的一段和一份，但卻不能對浸淫于情愛的滋味作一個適當(dāng)?shù)挠^照和體會，這對于人生而言不能不說是一個懵懂的遺憾。但對人間情事的演述，我不能不承認(rèn)，個人的現(xiàn)在情境永遠(yuǎn)只是想像中的情形，而不一定就是每一存在個體的確切情境，因此，任何人對任何愛情對象的評價，都不可能是周延無缺的。這是我必須要說明的。 第三章五味雜陳的情愛 基于上述的認(rèn)識，所以，在世間，凡是能夠觀察和討論到的情愛都不是平凡的，但在這種不平凡中又會體現(xiàn)出某些普泛的性質(zhì)，因此，我可以說，世間每對男女情愛的事件又是平凡或正常的。從對我們世間成雙成對的飲食男女所發(fā)生的相互吸引、愛慕、依戀和結(jié)合的起由、波動、曲折、成就和毀滅的事件中，我們就能夠體會到這個過程中男女雙方的甜蜜、辛酸、困苦乃至敗壞等情事的實(shí)質(zhì)。這對于我們勘破人間之第一等大情──即愛情的認(rèn)識上的覺知是十分可貴的。 在人間，我們天生就是愛情的種子。這個種子，由于風(fēng)向的不同而散落的生長環(huán)境也不同，或由于它所接受的陽光照射和水份滋養(yǎng)也不同，那么，它們各自所結(jié)的愛情之果亦各不相同：有甜的果，也有苦的果；有酸的果，也有澀的果；有奇異的果，也有潰爛的果。所有這些，當(dāng)中表現(xiàn)出的機(jī)會和命運(yùn)的過渡之濃淡，真的可謂是千差萬別。 第四章快樂是愛情的主旨 我們可以說，我們的任何快樂，都比不上與所愛所敬的人在一起時所感到的那種愉快；這正如最大的不快，就是被迫與我們所憎恨的人在一起時的不快一樣。一部戲劇或小說就可以提供我們一些例子，以說明由愛恨情仇所傳來的這種快樂或痛苦。從這些演繹著不同的故事中，我們既可以廣觀人生而深觀人事，又可以廣觀男女而深觀情愛。對于男女雙情，無論是愉快的，還是痛快的，不論其結(jié)果如何，我們都是饒有興味的愉悅其中。之所以這么說，因為愛情的目標(biāo)就是奔向快樂。 第五章自然萌動的純愛 自然萌動下的被人愛或愛別人，不用說，這種情感是純真的?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這是《詩經(jīng)》的首篇，它描寫的是少男妙女在看到了雎鳥合鳴偎依下的情景，而興起了情動自身的戀歌。它說明，首開男女情愛，人倫敷衍之始，是人世間最為正常不過的事情，而這個男女的情愛，是任何道貌岸然下的正人君子，在人的性情原始萌動勃發(fā)之初都是不能阻擋和扼殺的內(nèi)在體驗。對于這種體驗，如果參雜了一絲的偽飾和邪念，這將對于這個純真的情愛必定是大煞風(fēng)景，而使得今后自身在面對男女雙情的態(tài)度上，亦將變得俗不可耐而虛偽成習(xí)；在扭曲了自己情感的同時，虛偽成習(xí)又會強(qiáng)大的干預(yù)起別的具有真情實(shí)感的相愛男女，于是，世間自然的愛情便從此變得曲折復(fù)雜而痛苦異常了。不幸的是，后來人間情愛的發(fā)生果然如此，常常是脫離了自然純真的本性而變得苦澀不堪。 第六章青春發(fā)動期的臆想情愛 自然萌動的情愛不單單是純真的，更是美好的。這種美好而純真的情愛總是發(fā)生在人生的少年時代，雖是一種無瑕的真心，但算不得嚴(yán)格意義上的情愛。如果把這種少不更事自然無瑕的純愛，接續(xù)延伸到逐漸懂事的青年時代，并一以貫之的相戀相愛，這對男女雙情而言將會是個大快人心的美事。兩情相悅期間給予對方所臆想的美好、想像和愿望，這是人生中最為甜蜜和最為喜悅的幸福時光，這種期待和想往，用京劇《狀元媒》女主角的一段唱詞最能說明： “自那日與六郎陣前相見，行不安坐不寧情態(tài)纏綿。在潼臺被賊擒性命好險，亂軍中多虧他救我回還。這樁事悶的我柔腸百轉(zhuǎn)，不知道他與我是否一般。百姓們，閨房樂如花美眷；帝王家，深宮怨似水流年。幸喜的珍珠衫稱心如意，宋天子主婚姻此事成全。但愿得，令公令婆別無意見；但愿得，楊六郎心如石堅；但愿得，狀元媒月老引線；但愿得，八主賢王從中周旋，早成美眷。掃狼煙，叫那胡兒不敢進(jìn)犯，保叔王錦繡江山。愿天下，有情人都成姻眷；愿邦家，從此后國泰民安。” 這一段說的北宋楊家將楊延昭和柴郡主的愛情故事。愛情的緣由單從這一段唱詞就能知個七不離八，它表達(dá)了女主人公對她所衷情人的內(nèi)心活動是多么的細(xì)膩和寬廣，并把自身愿望的愛情婚姻的成就，上升到與國泰民安結(jié)合一起的高度。試想，對有這樣胸懷才情的男女的愛情，誰不希望她的臆想得以成真？春心蕩漾，翹首踟躕，對美好愛情的柔情蜜意，是每對青年男女的共有情懷，對此情態(tài)又有誰能夠抵抗得了呢！ 第七章愛情的憧憬與現(xiàn)實(shí)的背合 生活在世間的男女，由于社會地位的高低、貧富的差距等因素存在，從而使得散落在世間的有情男女，雖有機(jī)會遇見，也有真情相對，但卻是難以修成正果。這是愛情上的悲哀。然而，世俗上的阻擋，有時卻也阻擋不了男女雙方愛情力量上的向往和追求。青春豪邁下勃發(fā)的真情和理想，從思想和意志上來看總是自由和強(qiáng)烈的，只要有一點(diǎn)點(diǎn)愛情緣份的機(jī)隙，俊男靚女總是緊抓不放的，而對于財權(quán)地位高下所引起的門閥觀念的阻礙，總是有那么一些愛情的勇士去敢于挑戰(zhàn)。這個現(xiàn)象的發(fā)生是不分古今的，只要有感覺，只要能想到，他就敢于嘗試。對于這個的指導(dǎo)思想是，我們具有悠久歷史的古今中外的文藝作品如戲劇小說異志在這方面的生動事例，便是他們追求雙情和合的教科書。我絲毫不懷疑，當(dāng)我們是處在少年與青年過渡時青春發(fā)動期的時候，我們當(dāng)中的大多數(shù)人如果是看到《聊齋》中的哪些進(jìn)京趕考的公子哥，因在某個富人家后花園偶遇到某個對他一見鐘情如花似玉的小姐，或因在半途中歇宿在某個破廟中的半夜里，突然走進(jìn)了一個為他端茶遞水的妙齡女子，如此等等在這種艷遇情形下發(fā)生的愛情，我敢肯定，我們大多數(shù)的讀者一定是抱著欣賞的態(tài)度而喜歡之，甚至于還幻想到自己如果能夠成為書中的角色該是多么的美好！我想，有青春期的這種心理預(yù)期，是毫不奇怪的，而且也正是這種浪漫的情調(diào)，促使他乃至于即使狐妖所變的婧女他也有敢于納受的勇氣，這就奠定了他在未來的現(xiàn)實(shí)中，敢于追求與他門第不相匹配的但又是相互真愛的愛情力量的基礎(chǔ)。由此，就上演出人間愛情的故事是精彩紛繁并層出不窮。 對于這個現(xiàn)象的結(jié)果是：一是有些人，愛情的理想實(shí)現(xiàn)了，即所謂“有情人終成眷屬”；二是有些人，愛情的理想破滅了，成為人生恨事。 前一種情況如《牡丹亭》說的杜麗娘和柳夢梅，游園相會托終身，歷經(jīng)磨難成眷屬；又如《西廂記》中的崔鶯鶯和張君瑞的重愛情、輕功利，沖破了財產(chǎn)和權(quán)勢為條件的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的約束而終成姻緣。 后一種情況如《桃花扇》中的侯方域與秦淮名妓李香君愛情破滅的故事。還有如同班同學(xué)《梁山伯與祝英臺》的墓裂、投穴的凄慘故事，最后只能以雙雙化蝶為理想來抹平或撫慰世人的一掬淚水。 理想與現(xiàn)實(shí)，或背離，或聚合，使得愛情的主角分別陷入了不同的愛恨情緣之中！ ?第八章無奈的悲情 情愛的破滅，無疑就是愛情走到了悲情。它不僅限于中下階層的人們，在某些特定的歷史背景下，即使帝王亦不可免。諸如，西楚霸王項羽與虞姬的別離，唐玄宗李隆基與其妃子楊玉環(huán)的死別，就是如此。對于這樣的無奈，應(yīng)作何解釋？我們可攏統(tǒng)的說，這是造化弄人的結(jié)局。因為，純粹的愛情是不能參雜任何功利性的因素的。實(shí)現(xiàn)人間的真情是如此的困難，我們不妨勸他借助于某些玄想，比如《楞嚴(yán)經(jīng)》中摩登伽女與阿難，在過去五百世時曾相愛并結(jié)為夫婦的深厚情緣，但在今生相遇欲要再續(xù)前緣時，最終還是不能。唐玄宗是學(xué)道之人，如果他一想到這個，應(yīng)當(dāng)對自己與楊妃的結(jié)果或許得到些寬慰！而同是作為帝王的清初順治帝，在失去他衷愛的人后，傳說他出家了，對于這種行為，究竟是他頓悟了，還是氣絕了？我們不得而知。但有一種情況是顯然的，這就是：對愛情陷入了悲情的無奈！ 第九章求愛的流向 情愛的產(chǎn)生與否，有時是層次的因素，但有時全然的不是。焦大不可能對林黛玉有非份之情望，這是因為他們所處地位的懸殊；而林黛玉也不可能對薛蟠生起愛情，這是因為他們之間沒有共通的趣味氣息。反之，如果剝離了這兩種因素的障礙，這男女雙情的發(fā)展與和合皆為可能。 經(jīng)過了與世俗搏擊后的愛情，在社會階層上表現(xiàn)為兩種分流：一是向上挺進(jìn)的求愛；二是向下分流的俯就。分流的方向不同，但性質(zhì)一樣都是趨向門當(dāng)戶對的體現(xiàn)。名門旺戶的崔鶯鶯之所以最終能嫁給了下層平民的張君瑞，在很大程度上是因為男方通過廷考而坐到了上層的一個席位；因為楊六郎突出的軍功業(yè)績，才有皇家公主下嫁的可能。這是雙情結(jié)合向上發(fā)展的例子。想得到父母的接納，富家才女卓文君欲想與貧困子弟司馬相如成就美事，這是父母勢利眼下所不許可的，只是才女因為公子的一首《鳳求凰》，于是便有她“愿得一心人，白頭不相離”的《白頭吟》，并下定決心私奔司馬公子鄉(xiāng)下開店賣酒為生，而成了事實(shí)上的夫妻，這種情愛的堅執(zhí)，是雙情結(jié)合向下分流的例子。 我想，動物界中的一切求愛行為，沒有一種動物的求愛比之于人這個動物的求愛，是如此的復(fù)雜和困難。就男女雙方的任何一方而言，無論是愿意與否，也無論是真情還是假意，其求愛的代價往往是十分昂貴的。 第十章情動于正義無關(guān)乎妖人 我們之所以謳歌愛情，不在乎對象是人還是妖，而重在對象情動發(fā)乎的性情是正義的，從而自然的感動了我們。白娘子是千年修煉的蛇妖，為了報答許仙宿世的救命之恩，故化為人形與其結(jié)為夫婦；為了救活許仙，白素貞冒險登上天庭盜取仙草，這就是《白蛇傳》的感人之處。為了救助因謀生而落難的青年考生，深通人性的狐妖弄來衣食，幫助他度脫難關(guān)，這是《聊齋》的動人之處。為了幫助被奸人追殺而把逃避到她花園中的忠臣后代，倩女冒險把他藏到自己的閨閣繡房，這是古代野史小說中經(jīng)常敘述的動情故事。因為這些義舉，故事中的男女主角則演繹成了愛情的主體。盡管描述這些主體的對象有的是以“妖”的面目出現(xiàn)的，但我們欣賞時，并不把它視作為妖。因為她或他的義舉做派，我們盡可以把他們稱之為“義妖”，或稱為“仁妖”和“勇妖”。也因為這些“義妖”、“仁妖”或是“勇妖”，他們敢于與這世間不符人性的正統(tǒng)者或偽善者作斗爭，這是一種正義者的行為，所以我們總是從心理上認(rèn)同他和接受他，并希望他們愛情的意愿結(jié)出一個美麗的果。由是愛好正義的緣故，我們實(shí)際上已把哪個可愛的“妖”視之為人了，而把那些偽善的“人”反而視之為妖了。即是說，興風(fēng)作浪和扼殺人間真性情的是人而實(shí)際無關(guān)乎妖。對這些人性化的“妖”，它實(shí)在不影響我們?nèi)诵詫φ嬲龕矍榈南蛲妥纺健?lt;/span> ?第十一章情愛的凈與不凈 到目前為止，我們還無法拿出什么有力的依據(jù)，來證明人世間的那些情愛是純潔的或不潔的。我們只能大體上擬想說，情竇初開時的那個情感是妙好的，青年成熟時的那個情感是美好的，中年天心月圓時的那個情感是皎好的，老年夕陽黃昏時的那個情感是靜好的。假如說，從少年的相愛到青年締結(jié)婚配直至中老年成熟的一對情侶，如果能夠剔除了其他俗習(xí)的諸多因素，我們則大可以說，這一對世間男女的情愛乃至性愛是純凈的。記得魯迅先生講過，“情愛和性愛并非不凈”，這也是從純粹的愛情角度上來講的。 但是，還有一種人們皆可看到的相反情形的情愛，這是個為數(shù)眾多的乃至是普遍現(xiàn)象的情愛現(xiàn)象，即從一方要占有另一方的情欲總是不凈的。我們看到的歷史上的帝王擁有三千粉黛，或以某種政治上的聯(lián)姻的情欲，或以高攀某種經(jīng)濟(jì)勢力上的婚姻，如此等等，它總不是男女真正愛情的結(jié)合，而是一種權(quán)力的或利益的占有。而現(xiàn)代人普泛的表現(xiàn)在，妙女嫁少男，首先必備的條件，必須是新房一幢、寶馬一輛和現(xiàn)金千萬才可聯(lián)姻；反過來也一樣，俊男家庭財勢的優(yōu)厚，必得女方外貌的姣好或性格的柔麗，才可達(dá)成婚配，至于男方內(nèi)在的品性是否能夠適配女方，這對他自身而言是不必考量的。這與其說是以情愛為前提的婚姻兩性的結(jié)合，毋寧說是相互占有對方某種條件的交易性質(zhì)。對于這樣情形下的愛情，我們大可以說是不凈的。這種不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，其過程一路下來，變數(shù)大得叫人難以想象。不過，這也是古今中外人們習(xí)以為常的并自覺默認(rèn)而承當(dāng)?shù)氖聦?shí)，不然，“門當(dāng)戶對”、“郎才女貌”等等條件性的詞語概念和觀念印象也不會產(chǎn)生。 由此看來，兩情和合中的大多數(shù)的“變”才是通則，才是真理。兩情和合中的“不變”才是奇異，才是特殊；對于“不變”的紐帶就是以那個“情”字來維系男女雙方的，“雙情”統(tǒng)攝為“一情”才是珍貴的，也才是特殊的，乃至是奇異的；也正因為其是特殊的和個別的真性情在愛情上的體現(xiàn)，這樣，才引起了人們的極大興趣和廣泛關(guān)注。個別的或特殊的純真情愛是人之本性所企求的完美至善的理想，故而雖然在大多數(shù)或普通人而言沒有達(dá)成這樣的理想，但是由于自然本性的緣故，所以他就對這樣的純潔愛情就不厭其煩地加以欣賞、贊嘆和頌揚(yáng)。珍視和贊頌純潔愛情的潛在意識，實(shí)際上就是對不潔愛情的缺陷的一個填補(bǔ)，從而使人們的心理得到一些平衡。我想，我的這個觀點(diǎn)，不僅僅是合于世俗的實(shí)際，也是符合于某種心理哲學(xué)的！ 第十二章頌歌呼喚不了情 在我們的情史上，限于對曾經(jīng)的錯過，或限于對虛情的不真，或限于對真情的短暫流逝等等的情境，可見得，這將是產(chǎn)生無奈及悵懷的原因。但是世上的男女，對真正情愛的愿望從沒停止過，時過境遷后而又不能挽回，怎么辦！那剩下的，就只能是在奈何橋上理想地詠嘆了。你看：去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑東風(fēng)！ 通于這種情形的往往表現(xiàn)在：兩小無猜的發(fā)小，昔年要好的同學(xué)，過往相好的同事等等，在經(jīng)過了陰差陽錯的岔道分別之后，等到自己有機(jī)會再去尋找對方續(xù)緣時，卻是情形大變而不能再敘衷腸了。這是“曾經(jīng)滄海難為水”的遺憾之歌！ 而蘇東坡的那首“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳無處話凄涼”的詞句，以及如描寫唐明皇失去愛妃的“在天愿作比翼鳥，在地愿為蓮理枝”的《長恨歌》，那是一種“除卻巫山不是云”的寄想。 象這樣對真情的錯過和失去的呼喚吶喊的詩章，我們這個富有極大情感和幻想的人，憶往的歷史上留下的是很多很多。即便在今天對這種情感上的渲泄更是大放異彩，譬如說現(xiàn)在，我們大家時處都能聽到的如《天邊》、《忘川的河》，其詞曲所表達(dá)的意境絕不遜色于古人詩文的詠嘆，它們之所以能夠風(fēng)靡于社會，流行于大眾，也絕對是因為大多數(shù)世人情感歷程上的心聲。失掉了真情而又呼喚真情的回歸，這對于世間男女而言，確實(shí)起到了一個平伏、釋放、慰籍自我情感失落的效用，這對匆忙有限的人生之痛苦也不失為一帖鎮(zhèn)靜劑的作用。 第十三章男人是個壞東西 在這一章里，我得首先承認(rèn)，我是存有偏頗之心，專為女人講話的。 盡管在這個世界上，男人負(fù)起的責(zé)任最大最多。但在對待雙情的問題上，男人是個最不負(fù)責(zé)任的動物，所以說“男人是個壞東西”。 我的這句話是有點(diǎn)偏激，但如果現(xiàn)在還是母系社會，我決不會這么說的。盡管社會呈現(xiàn)出男女平等的景象，但無論是從客觀上，還是從先天的生理上看，各種權(quán)利的天秤總是傾向于男人的一邊。因為傾鈄的男權(quán)之故，所以男人對于女人的情愛到了一定程度，就有任意揮灑的可能，這樣使得原本是一對伉儷情深的夫婦，而有中途脫軌現(xiàn)象的發(fā)生。這樣的事例如，元朝有個趙孟頫，是當(dāng)時文壇上的書畫大家和詩人，也是上流社會官宦士大夫之流，而他的妻子管夫人，其書畫詩詞和人品才藝也與之齊名，且她本人受過皇家的封號。就是這樣一對當(dāng)初是志同道合且門楣相稱的模范夫妻，在他們那個悠悠順暢的優(yōu)雅生活中，趙孟頫還想移情別戀到份外的鮮肉上，要不是他的妻子管夫人的蘭蕙之心，以一首情真意切的小詩及時挽回，那他就與許多風(fēng)靡于社會上的別的男人一樣而濫觴了情愛，而這些諸多不忠情的男人，無論在道德上，或是在才情上，往往是被人們廣泛稱許的上流社會的正人君子。思想一套，口頭一套，行為上又是另一套，這就是男人的臭惡嘴臉；當(dāng)這個嘴臉厚顏露面的時候，他已全然忘記了他身邊的那個深情的女人，是如何的在當(dāng)初摯愛他時的那個癡情已是全副交給了他的責(zé)任。而這時，他的德性，他的理性，已趨向松懈，代之以償?shù)膮s是那個肉質(zhì)鮮腴的感性在作怪。 同樣的情形，在下層社會也是如此。一對貧寒夫妻，當(dāng)初落魄時相擁相愛，雷打不散，但生活地位稍有起色或風(fēng)生水起時，最先變心的往往是那個賤骨頭的男人。這對專注于愛情的女人來講，將是個粉碎性的情傷，這無異于是夢幻一場。 或許，有人也會說“女人也是個壞東西”?；谏鲜龅睦碛?，這里，我不肯如是說。 所以，在本章里，我再次幽默地說一遍：“男人是個壞東西”。 第十四章失穩(wěn)和動蕩的愛情之因 當(dāng)然，對于一對男女的開始結(jié)合，我們不可能知道他們的一生是不是能夠?qū)矍檫M(jìn)行到底，即使他們是真愛不變的。因為，人的一生要在全程道路上順順順當(dāng)當(dāng)?shù)淖呦聛磉€真的不容易，疾病、災(zāi)害、人禍，及社會動蕩，都是阻礙愛情一貫到底的各種因素。但是，我總不認(rèn)為貧窮或富有與兩個真正相愛的人的情愛有多少必然的聯(lián)系。我們可以說，一定的物質(zhì)條件是構(gòu)成兩個相愛的人的情愛延續(xù)的基礎(chǔ)，但是，一個人的窮，只要不窮到付不起房租的地步，或一個人的富，也不能富到游手好閑的無聊，這二者就不會對情愛的堅執(zhí)有所沖淡。如果說貧窮或財富一定與愛情有必然的聯(lián)系，那我們這個世間所有成雙成對的男女，就全部是物物的拼湊，如此說來，靈動的愛情也就蕩然無存了。但事實(shí)上的情況是：使得愛情處在失穩(wěn)和漂移、不安和動蕩的真正原因不在于物，而在于自然人性的扭曲和下劣。 第十五章或隱或顯的愛情現(xiàn)象 放眼觀照，我們可能不知道的底層社會，因兩情相悅或情投意合而結(jié)合的也很多很多，這或許是因為他們沒有阻礙和曲折的緣故，或許是因為這樣的事情很正常，或者是平常個體的事情淹沒在群體中不太顯眼，所以也就沒有他們驚天動地的故事記錄和流布?？梢韵胂?，兩個情感一致而能順暢地走到一起的普通人，一般是不會明顯的被人們感覺到的，這是因為男女兩情相悅相愛的結(jié)合，實(shí)在是人性中最為自然和最為安靜的事情。這是個廣泛但不耀眼的人間愛情現(xiàn)象。 但是，隨著距離和困難的程度增大或減少，則仍然會或多或少地被我們觀察到：如果男女主角在歷經(jīng)千辛萬苦的磨難而最終如其所愿地走到了一起，那我們旁觀者就有可能為其驚異的同時而稱贊擊節(jié)；相反，如果一雙衷情的男女因為世俗的阻礙或空間的難越，最終使得他們愛情的信念和意志給予了徹底的毀滅，那我們這個旁觀的第三者則會為之扼腕長嘆！我們這個旁觀者之所以對這兩種情況會流露出慶賀或遺憾的情態(tài)，這是基于人性的出發(fā)點(diǎn)和歸宿感的同一性，而給予了一種美好的愿望，而大多數(shù)情況下，我們自身往往也是這兩種情形之中的一種形態(tài)。所以典型的男女主人公的歡情或悲傷的故事，也或多或少地體現(xiàn)在我們每個人的自己身上，于是，對這人間美事的成就者就額首稱慶，對未成就者則賦予同情的感慨。滿足的快感，或渲泄的痛感，都是出于被他們所感染的同一性質(zhì)。這是人間愛情中個例凸顯的放射。 ?第十六章情愛史上的豐碑：沈復(fù)與蕓娘（1） 從本章起，我將專門辟出幾個章節(jié)，來安插一個不是上文引舉的傳說的或是神奇的情愛故事，而是當(dāng)事人自撰的一個真切的愛情事實(shí)，這就是清乾嘉年間，發(fā)生在蘇州地界的一個并不出名的下層士人叫沈復(fù)的《浮生六記》中與他妻子蕓娘情愛的真實(shí)事件。 首先，從《浮生六記》這本小冊子平實(shí)樸質(zhì)的文字中所透露出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的情事信息，我敢斷定，他們的姻緣，是中國歷史上男男女女結(jié)合的愛情上的高峰。但對這樣的一對男女摯愛上的真切、品質(zhì)和氣度，我實(shí)在不知道該用什么精確的詞句和行文的方式，來概括性地一口氣的向人敘說明白。 根據(jù)該書中《閨房記樂》的陳述顯示，首先，這是一對起初由相慕對方才情幽趣而結(jié)合的情侶。其次，他們的結(jié)合并非是一個豐厚的有產(chǎn)豪庭的婚姻。 關(guān)于沈復(fù)，字三白，他是一個多才多藝的文人，自幼家境不裕，卻不以科舉為事，不以功名為務(wù)，間以幕僚謀生，自愿過著平實(shí)的生活，并從中得到樂趣和感悟；對世事皆曉但不狡鉆，因他的天性是那樣的本然純白，故幫人時無分內(nèi)外良莠，以致誤吃了諸多的明暗虧損，而使自己坎坷多蹇。 關(guān)于蕓娘，名陳蕓，字淑珍的這個女子，出身于貧寒之家。四歲失父時，家徒四壁；稍長時，就以她天生的穎慧和嫻熟的技巧做刺繡女紅之工，來養(yǎng)活母親和供弟弟讀書。識字也僅是從為別人加工刺繡《琵琶行》上挨字認(rèn)識開始、爾后漸通詩文的。關(guān)于她的外貌，談不上美麗，更說不上艷麗，據(jù)她的夫婿沈復(fù)說，她“削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，惟兩齒微露，一種纏綿之態(tài)，令人之意也消”，對于這樣一個女子，卻是沈三白眼中的西施。她蘭心蕙質(zhì)，慧敏過人但不奪人，才情氣度超人而不凌人，言語行事入塵俗而脫儈俗，真誠體解人心而不犯他人本意，情愛真切冰潔無瑕而實(shí)可人心；容物度人之量無盡寬廣，受怨屈己之耐力無盡深潛。在我看來，《紅樓夢》大觀園中所有女子身上秀慧的優(yōu)點(diǎn)她全有，刁鉆偏狹狡黠怪異的習(xí)氣她全無。 她與他，二人同歲，蕓大沈十個月，是娘舅家婊姐弟的關(guān)系。蕓約在十三歲左右開始隨沈家過了五年兩小無猜的生活，所以，在三白眼中所見到的蕓是“才思雋秀”，由是心測她將來可能“福澤不深”；但心猜不能作數(shù)，沈復(fù)決意“擇婦非淑姊不娶”，再加之沈母也非常喜歡蕓的柔和，所以約在十八歲時花燭婚配。在面對生活中一切的人、事、物和情、景、意的感受上，二人之間達(dá)到了純粹的水乳交融的高度一致性，用蕓娘她自己的話來說她就是個“情癡”。這種情癡，不是一般意義上的專事于情的固守投入，而是他們二人對這個世間方方面面所發(fā)生無限熱愛的同一性的深情和向往，是一種廣泛而又專注于擁抱生活的鐘情的癡情。在這種情癡的行為下，沒有一點(diǎn)相互之間的勉強(qiáng)和牽就，也包括了對順逆境界下的同一自承，更談不上在不合心意下各自雙方相互煩噪的抱怨。如此，試想像看，這究竟是怎樣的一對情侶？ 第十七章情愛史上的豐碑：沈復(fù)與蕓娘（2） 接下來讓我們稍微展示一下這二人情愛的生活片段： 十八歲那年某日的“花燭之夕”，沈復(fù)見蕓“瘦怯身材依然如昔，頭巾既揭，相視嫣然！”“遂與比肩調(diào)笑，恍同密友重逢。戲探其懷，亦怦怦作跳。因俯其耳曰‘姊何心舂乃爾耶？’蕓回眸微笑，便覺一縷情絲搖人魂魄”?！白源硕W相磨，親同形影，愛戀之情有不可以言語形容者！” 以后的日子里，沈三白在外做幕僚，每隔三兩月回來時，他們就出現(xiàn)在滄浪亭愛蓮居、蕭爽樓等地，課書論古、品月評花，飲酒作詩，或射覆小令?！白砸詾槿碎g之樂，無過于此矣！” 也不知道有多個皓月當(dāng)空、波光如練的夜晚，蕓娘總是預(yù)備下小酒細(xì)菜，或在亭閣下，或在蓼渚間，與他至愛的三白，邀月暢飲，輟詩聯(lián)句；幾韻之后，愈聯(lián)愈深，到了想入非夷、隨口亂道之時，二人則淚飛涎濺，前嗑后仰，笑倒胸懷而相擁相惜。 觀戲劇、揀玩石、游太湖、插花柳、補(bǔ)舊畫、輯殘篇、逛市井，像這樣的生活，日子愈久而情愈密，年愈久而愛愈深。并鐫刻“愿生生世世為夫婦”朱白圖章二枚，各執(zhí)為一，作為他們的往來書信之用。 在親友、在夫妻之間，他二人尊禮而不拘禮，守規(guī)矩而不被其所束縛，上尊處下，得體自然；舉案齊眉，率真而不虛飾。二人的想和行，絕對沒有不自在或一點(diǎn)點(diǎn)逼迫之感，對方的意愿正是自己的想法，自己的想法也正是對方的愿望。在當(dāng)時，對待女性，有些事情是被世俗所排斥的，比如去街坊觀插花、逛廟會，這是男人可做女人不可為的事情。但是蕓娘也想見識一下盛況，三白則不但慫恿她去一飽眼福，并且為她想了個女扮男裝的辦法。借吊吳江故友之機(jī)，知必經(jīng)太湖，蕓娘亦欲隨夫一寬眼界，唯恐姑婆知道責(zé)難，沈復(fù)則為她巧設(shè)托詞；在見到風(fēng)帆沙鷗、水天一色的太湖時，蕓娘不由得喜歡鵲躍道：“此即所謂太湖耶！今得見天地之寬，不虛此過矣！想閨中人有終身不能見此者！” 在花花世界里，我們要愛一個人，比如說俊男愛美女，或妙女愛少男，是很容易做到的事情，這無非是意念所至生起的萬千歡喜，愛情的初期階段就是這樣的纏綿情態(tài)。但是，要懂得對方卻不是那么的容易的事，它需要綿綿密密的情絲、可人扣心的愛意，在情愛的旅途上漫漫的、漫漫的去滋潤和浸淫著，才可相互懂得和理解。進(jìn)一步地，理解和懂得雙方已是不易了，在疲憊的或困難的人生中，把懂得的變?yōu)樽龅搅耍歉遣灰?。對這三個階段，蕓蕓眾生中，做好第一階段已是難能可貴的了，而要做到第二第三個階段肯定是寥落星辰的。而沈復(fù)和蕓娘全都做到了，因此我說，他們是男女愛情史上的豐碑，絕非夸言。 第十八章情愛史上的豐碑：沈復(fù)與蕓娘（3） 真摯的愛情是：初相見時，就決意非她不娶，或非他不嫁；真摯的愛情是：在命運(yùn)多舛時，布衣素食還執(zhí)手不放，愿樂終身；真摯的愛情是：在他們生死離別前告訴對方，此生足矣，來生還聚。而蕓娘和沈復(fù)，這對千古情侶，正是這樣的真摯。 后因本不寬裕的家庭，又添上了兄弟間的經(jīng)濟(jì)上的誤會，更為朋友借貸擔(dān)保逃脫的逼迫，再加上蕓娘久病纏身等境地，在父親譏嫌和貧疾交加下，雙雙二人幾次被趕出了家門，幸爾多虧了各自知情朋友的幫助和接續(xù)，才得以茍且延生數(shù)載。 我們單看一下最后落難邗江時的生死離別的那個場景，看看他們互相對情愛一生的看法是怎樣的： 在經(jīng)過了幾次朋友接濟(jì)后的沈復(fù)，來邗江府求得一職后不到一月，又被裁員下崗，在日用漸趨困難下，蕓娘久積的血癥已到病入膏肓無法挽回的地步。臨終前的蕓娘對沈復(fù)說：“憶妾唱隨二十三年，蒙君錯愛，百凡體恤，不以頑劣見棄。知已如君，得婿如此，妾已此生無憾。若布衣暖、菜飯飽，一室雍雍，優(yōu)游泉石，如滄浪亭、蕭爽樓之處境，真成煙火神仙矣！神仙幾世才能修到？我輩何人，敢望神仙耶？強(qiáng)而求之，至干造物之忌，即有情魔之?dāng)_?？傄蚓嗲?，妾生薄命耳！”到了生命的最后，蕓執(zhí)沈復(fù)之手，不斷的吟言“來世”二字而西歸。這是何等的楚楚動情之言！ 斯言痛哉，是因為斯言情多！斯言情多，更使人痛哉斯言！我亦為之涕零慟吊。 對此，沈復(fù)感言說，蕓娘是他“閨中良友”，他自感一生“有負(fù)”于她而不可勝數(shù)。因此，他“奉勸世間夫婦，固不可彼此相仇，亦不可過于情篤。語云：‘恩愛夫妻不到頭’。” 原來，沈復(fù)把蕓娘這個雖是妻子的名位，而實(shí)在是把她當(dāng)著閨中的良友對待的，這難怪他們的一生不曾紅過臉，懂得對方的心。沈復(fù)是把妻子當(dāng)朋友和知己的，我想，作為妻子的蕓娘，也一定是把丈夫當(dāng)朋友和知己看待的。真愛對方，肯定也是讓對方活得如自己一樣情飛逸動。沈復(fù)愛蕓娘，是因為志趣相合，所以，就以一種平和的姿態(tài)，給予她施展出一種靈動的自由；蕓娘愛沈復(fù)，是因為此心即同彼心，所以，才有了身無負(fù)荷而飄逸自在的沈復(fù)。至于他奉勸世人夫妻之間不可情篤，我想，這是因為蕓娘說了今生欠了沈復(fù)之情的話，而這時活著的沈復(fù)，又感到實(shí)在是他欠下了蕓娘太多的情；二情謙讓不止，如情海情天無盡猶未享夠，這就叫人覺得他們之間的情債是生生世世也還不完結(jié)了！ 至于“不可過于情篤”的奉勸，其實(shí)不需要沈復(fù)這樣的交代。返觀世上的男女，已經(jīng)就是這個樣子的，因為世人自私自愛的緣故，早就丟棄了身邊的那個至愛，又去幾番尋找那幾多的別愛，所以說，對世人而言，恩愛不恩愛都是無所謂的了。──這是我的戲謔語，切不要當(dāng)真。 第十九章情愛史上的豐碑：沈復(fù)與蕓娘（4） 遠(yuǎn)觀歷史的長河，中外帝王的傾國之戀似乎是偉大的愛情，他們有如行星一般貫穿時空，對于這樣的愛情，人們仰望之，深知是霸王上弓、權(quán)勢的效用；富商巨賈和文藝大腕的傾城之戀似乎是耀眼的愛情，他們有如流星一樣煦目光彩，對于如此的愛情，人們只把它當(dāng)著是茶余飯后的談資，遍知他們是有如動物界的實(shí)利而來往穿梭隨意搭配，由此也就如曇花一現(xiàn)而不值品評。而像《浮生六記》沈復(fù)和陳蕓的愛情，是平淡平凡的愛情，但他們?nèi)绾阈且粯拥募澎o深沉、遙舉蒼穹，而只有這樣的愛情，才值得我們這個理性動物的人，拿出來不斷的咀嚼回味，并且是與我們每個泛泛之輩最為貼近的和最為親切的愛情。 因此，《浮生六記》這本書，它不告訴我們?nèi)绾毋@營和如何虛榮，也不告訴我們?nèi)绾伟l(fā)財和感官享受。它只向我們陳述了我們知道但又難以做到的生活小事，告訴我們在對這些小事上是如何的用情和用心，并告訴我們在用心用情地?fù)肀畹臅r候，是需要一個相濡以沫、琴瑟和諧和志同道合的情侶。 共同的興趣需要共同的享受，共同的享受需要共同的熱愛，在他們二十三年的緊密相隨中，他們唯恐時光匆匆，所以即使在面臨生活清貧捉襟見肘時，由于共同的興味，他們來不及抱怨，也想不起抱怨，呈現(xiàn)的只是精致的生活，用心的審美，以及對花木蟲魚、明月湖水和詩章涵泳施予真情的對待。他們的愛情，沒有那種逼迫性的經(jīng)天緯地的壯舉，也沒有哪種刺激性的英雄蓋世的豪情，有的只是他們真情本性的自然流露。他們的這種生活哲學(xué)正是他們?nèi)壳閻鄣撵`魂。 兩個情人，同一種雅事，寄深情于良辰美景和山林泉石之間，過的是恬淡自適的生活，最終卻成了造物主的妒忌，這怎能不叫人傷情！這怎能不叫人傷心！雖然，他們的愛情只演繹到四十一歲時嗄然而止，但他們的愛情境界，是最深沉、最平穩(wěn)和最扎實(shí)的人間致情，這在自然的人性上是凈化的和高揚(yáng)的率真；他們的這種潔凈高揚(yáng)的愛情，絕對是自然人性情愛中的一座豐碑。我相信，面對這塊碩大的豐碑，對于未來有情界的人的心靈，去如何面對人間的真實(shí)生活時，將會不斷的給予其震蕩性的啟示。 ?第二十章結(jié)語 憶往昔通天徹地的情史，真的是令人蕩氣回腸，唏噓不已，感嘆無盡…… 對人世間的這個“情”字，我們是最難寫，最難了，也是最難得。我久久平靜后則體悟到：不眠者夜長，荷重者路上，而在男女生活的時空上，情字最長。當(dāng)?shù)搅嗣悦Ｌ?、到了無奈處、到了尷尬處、到了險峻處，只有當(dāng)事人才曉得個中的滋味是那樣的“情何以堪”，而局外人只是從他們的表象上見到了一二：或是同情，或是欣賞，而其實(shí)是不能與當(dāng)事者一樣的感同身受的。我不知道這算不算已是勘破了人間的一個“情”字了！ 不管怎么說，愛可以表現(xiàn)為柔情、友情、親密、體諒、尊重、善意和其他許多等等的形式，但當(dāng)兩情相悅相愛歸宿一體時，這些所表達(dá)的都是同一的感情──這就是愛情，并且由此同樣原因的發(fā)生而最終是化作一縷精魂西歸極樂，這才是我們的愿望。 最后，我向有史以來獲得真情的男女，致以熱烈的祝福！也向未有獲得真情的男女，致以深切的同情！并祈禱他們在長空潔月之下，在生生世世的流轉(zhuǎn)之中，總有如牛郎織女般一樣可獲得真正的愛情之機(jī)緣！ ──法樹二0二一年七月十七日寫于瓢城南山小院 后記 漂居五載，難為際遇，暫回舊宅，安坐一月。 盛夏雖熱而空調(diào)涼，日光雖強(qiáng)而庭樹蔭。焚一爐好香，沁心肺而氣清爽；捧一卷舊書，思敏捷而筆傳神。 臨窗木桌，內(nèi)妻摹畫；間以書道，問余即答：問答之間，不溫不火；溫語即明，火語亦透。 暑天日長因趣短，幽靜不覺即成文。文成觀照，古人感我；照觀成文，我感古人。 因之，顧目自我塵垢滿，較之古者愧不如；人間凡人都難做，豈有轉(zhuǎn)凡而成圣？ 故此，懺悔今朝，前塵往事不執(zhí)??；檢視明日，非情非怨心輕飄！ 是為后記。 ───法樹又及

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豁破情愛之本質(zhì)

法樹