<p class="ql-block">古代玉器作為一種考古科學(xué)的文化遺物，作為一種歷史存在的物質(zhì)形態(tài)， 它在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里因?yàn)槌鐾翑?shù)量少，而被人們所忽視。</p> <p class="ql-block">古代玉器在一定的時(shí)間內(nèi)，既沒有得到像陶器、石器、銅器、漆器、瓷器等質(zhì)地遺物，那樣的重視而形成類型學(xué)的分期斷代研究，也沒有形成像甲骨、竹簡(jiǎn)、契約、碑刻、造像、錢幣等類文物那樣的專題性的研究，甚至僅僅只注意到玉器通常被作為文化遺物的物質(zhì)普遍性，而忽視了它不同于一般文化遺物實(shí)用性的具有精神內(nèi)涵的特殊性，以致學(xué)術(shù)界在研究玉器的方法論上和文化學(xué)意義的典型性解剖方面長(zhǎng)期裹足不前。</p> <p class="ql-block">事實(shí)上，玉器從它被人類發(fā)現(xiàn)礦石并制造成器物使用之后，它所具有的精神產(chǎn)品的特殊性便使它與一般的陶器、木器、石器、銅器、蚌器、角器等生活器具區(qū)分開來。</p> <p class="ql-block">這一結(jié)論的獲得不僅可以從玉器的品質(zhì)、制造、用途方面與其他物質(zhì)文化遺存物的諸多不同中得到證明，而且更重要的是，可以從中國(guó)歷代文獻(xiàn)中的記載多寡、在社會(huì)精神生活中用途之廣窄上得到印證。</p> <p class="ql-block">我們?cè)跈z索、尋查漢代以前的各種諸子百家、史書著作時(shí)發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)歷史上，沒有其他哪一種物質(zhì)的器具能像玉器那樣得到人們的高度關(guān)注，成為古文獻(xiàn)中記載最多、內(nèi)容最豐富的一種特殊器物，形成了引人矚目的“玉文化”現(xiàn)象。</p> <p class="ql-block">不僅如此，在漢代以后的各種歷史文獻(xiàn)記載中，關(guān)于玉器史料以及用玉器組成的詞匯也屢見不鮮。</p><p class="ql-block">明清時(shí)期的小說，用玉的詞匯之多，更是達(dá)到了篇篇皆有、信手可拾的地步，充分顯示了玉器的生命活力。</p> <p class="ql-block">在這里，我們可以通過對(duì)西周、春秋兩部主要文獻(xiàn)中玉器史料的分析，進(jìn)而考察玉器在當(dāng)時(shí)的特殊地位。</p><p class="ql-block">在西周時(shí)期形成的詩歌總匯《詩經(jīng)》一書中，記載玉的地方有40多處，內(nèi)容涉及玉的名稱、產(chǎn)地、顏色、佩帶方法、佩玉發(fā)聲、磨制方法以及玉的多種用途，如玉為裝飾，為禮品， 為寶物，君子比德于玉以及把玉作為美好的形容詞等等。</p> <p class="ql-block">如《召南·野有死麕》中“有女如玉”(形容詞);《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》 “有匪君子，如切如磋，如琢如磨”(制玉方法);《鄭風(fēng)·丘中有麻》“貽我佩玖”(玉色);《秦風(fēng)·小戎》“言念君子，溫其如玉”(玉德);《秦風(fēng)·終南)“佩王將將，壽考不忘”(玉聲); (《小雅·鶴鳴》 “它山之石， 可以為錯(cuò)；它山之石，可以攻玉”(制玉工具); 《小雅·卷阿》“如圭如璋”(玉名);《小雅·崧高》“錫爾介圭，以作爾寶”(玉寶)等等。</p> <p class="ql-block">在西周時(shí)期的文獻(xiàn)中，就已經(jīng)出現(xiàn)了這樣眾多的涉及玉器方方面面的史料，堪稱物質(zhì)文化記錄史上惟一的特例。</p><p class="ql-block">《春秋左傳》是一部 主要記載春秋時(shí)期列國(guó)歷史的著作，又包含了諸多商周上古史與史前歷史的記錄。</p><p class="ql-block">其中有關(guān)玉器的記載有70多處，內(nèi)容十分廣泛。包括有人名，如子玉、遽伯玉、許瑕、皇璦、荀瑤；職業(yè)名有玉人；地名有玉暢；建筑名有玉門；器具名有玉車、玉犢柜；玉禮器名與裝飾品名有壁、珽、衡、笄、彀、玨、圭、玦、瓊弁、玉纓、含、瑾、瑜、磬、瓊瑰、環(huán)、璋、瑤壅、瓚、琥、璜、璦、瑞等多種。</p> <p class="ql-block">涉及玉器的史料有60多條，有把玉作為交換媒介、貨幣性質(zhì)的：“鄭伯以璧假許田”(隱公元年經(jīng))；有以玉作為禮品獻(xiàn)人的：“虞叔有玉.....乃獻(xiàn)之”(隱公十年傳)；有以玉作為祭祀品的：“犧牲玉帛， 弗敢加也”(莊公元年傳)；秦伐晉時(shí)，有以璧祈戰(zhàn)的(文公十二年傳)；有以玉作為賞賜品的：“虢公、 晉侯朝......皆賜玉玉彀、馬三匹”(莊公十八年傳)；有以玉作為盟誓信物的：“子犯以璧授公子”，(重耳) “投璧于河為誓”(僖公二十三年傳)，“與子上盟，用兩珪質(zhì)于河”(襄公三十年傳)；有以玉為寶物和以不貪為寶的：“宋人或得玉， 獻(xiàn)諸子罕....玉人們以為寶也.....子罕曰：“我以不貪為寶”(襄公十五年傳)，魯“得寶玉，大弓”(定公八年經(jīng))；有以玉作為禮儀制度用品的：“朝聘有珪，享有兆璋”(昭公五年傳)；有以玉作為特定的買賣商品的：“宣子有環(huán)，其一在鄭商....韓子買諸商人。既成賈也，賈人曰：必告君大夫”，結(jié)果韓子退玉(昭公十六年傳)；有以玉作為隨葬物品的：“楚國(guó)滅陳時(shí)，輿嬖袁克殺馬毀玉以葬”(昭公八年傳)，“季平子卒于房，陽虎將以玙璠斂”(定公五年傳)；有以玉作為符節(jié)與印信的：“司馬牛改其邑與珪焉，而適齊”(哀公十四年傳)。</p> <p class="ql-block">通過對(duì)這些記載的歷史事件進(jìn)行分析，可見玉器的功能，主要在當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者與統(tǒng)治階級(jí)(包括有錢商賈)的政治、軍事、祭祀、禮儀、盟誓與外交、社交活動(dòng)等屬于上層建筑的領(lǐng)域中發(fā)揮作用。</p><p class="ql-block">其他在《國(guó)語》中有玉史料20余條，《呂氏春秋》中有玉史料30余條，<道德經(jīng)》中4條，《莊子》中8條，《戰(zhàn)國(guó)策》中30余條，《管子》中20條，《列子》中5條，《墨子》中9條，《荀子》中8條，《尸子》中9條，《晏子春秋》中6條，《韓非子》中15條，《淮南子》中36條，《山海經(jīng)》中涉及玉產(chǎn)地250多處。</p> <p class="ql-block">另外在《孟子》、《論語》、《賈誼新書》、《說苑》、《禮記》、《史記》、(漢書》、《世說新語》、《搜神記》、《越絕書》、《華陽國(guó)志》等許多典籍也都有大量關(guān)于玉器與玉器傳說、玉器典章制度與故事的記載，這些玉器文獻(xiàn)構(gòu)成了古代文獻(xiàn)史上獨(dú)一無二的中國(guó)人敬玉、 禮玉、愛玉、佩玉、藏玉、用玉，代代相傳、沿襲不斷的文化現(xiàn)象，對(duì)兩晉以后各代文獻(xiàn)的玉器記載產(chǎn)生直接而又深遠(yuǎn)的歷史影響。</p> <p class="ql-block">大家好，我們是中國(guó)紅（雞血玉）的守護(hù)者??什么是紅色精神？紅色精神有別于其他文化的根本點(diǎn)在于紅色。故此，要探究紅色文化的基本內(nèi)涵，就必須由紅色談起。</p><p class="ql-block">中國(guó)人的紅色情結(jié)與生俱來，它流動(dòng)在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。研究和宣傳紅色文化，我們一直都在路上……..敬畏大自然??</p><p class="ql-block"> ————-紅萬年雞血玉藝術(shù)館</p>