<p class="ql-block">周代以前的《易》1</p><p class="ql-block">秋雨</p><p class="ql-block">一、從觀天候氣到《易》六十四卦</p><p class="ql-block">起于東方海岱族的氏族，由于掌握了火的技術(shù)，最先發(fā)達(dá)起來，并有了對(duì)大自然最原始的認(rèn)知。當(dāng)蛇結(jié)束冬眠從洞中爬了出來，海岱族據(jù)此就會(huì)知道天就要變暖；當(dāng)蛇進(jìn)入冬眠狀態(tài)，海岱族據(jù)此就會(huì)知道天就要變冷。當(dāng)時(shí)人類還沒有文字，也沒有記事符號(hào)，可能比結(jié)繩記事的時(shí)代還要早。也許海岱族為了能記住天氣的冷暖變化次數(shù)，可能會(huì)在某個(gè)地方畫上“－”或者“- -”。由于他們沒有“年”“四季”這些概念，當(dāng)然也就沒有年、春、夏、秋、冬這些名詞，于是只好用“－”表示夏半年，用“- -”表示冬半年。海岱族氏族用蛇的蟄醒與冬眠確定冷暖半年，用了上千年甚至數(shù)千年的時(shí)間，為后來的黃河流域驚蟄、立冬這些節(jié)氣概念的形成做出了不朽的貢獻(xiàn)。而“－”“- -”兩個(gè)符號(hào)的出現(xiàn)，可能與女媧補(bǔ)天時(shí)的伏犧氏有關(guān)，而不是與后來的伏羲有關(guān)。</p><p class="ql-block">黃河流域進(jìn)入裴李崗文化時(shí)期，隨著牧業(yè)農(nóng)業(yè)相繼萌生，有了黍的種植，人們對(duì)氣候的觀察重視起來，不僅有了冬夏的概念，并且還發(fā)現(xiàn)冬夏之間有兩個(gè)氣候變化的過渡季節(jié)，于是又分出來春秋兩季。當(dāng)時(shí)人類依然沒有文字，記錄一年四季的方法也只能在海岱族符號(hào)的基礎(chǔ)上再上新臺(tái)階。猜測(cè)當(dāng)時(shí)可能是把“－”“- -”兩個(gè)符號(hào)組合起來，夏季是兩個(gè)“－”相合，冬季是兩個(gè)“- -”相合。把往者置于上面，把來者置于下面，于是也可以創(chuàng)出表示秋冬的符號(hào)。這應(yīng)該叫做“四卦”，早于八卦，可惜至今無人這樣稱呼。而“－”“- -”這兩個(gè)符號(hào)倒是有了正式的名字，叫做“爻”?！八呢浴钡囊回灾?，下面的一爻叫初爻，上面的一爻叫二爻；八卦的一卦之中，最下面的一爻叫初爻，中間的一爻叫二爻、上面的一爻叫三爻；六十四卦的一卦之中，最下面的一爻叫初爻，向上依次叫二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。</p><p class="ql-block">人類對(duì)季節(jié)的認(rèn)識(shí)開始于漁獵時(shí)代，最初只知有兩季，而后逐漸有細(xì)致的劃分?！吨芤住は缔o下》說：“寒住則暑來， 暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也?！?lt;/p><p class="ql-block">到了伏羲在蔡水岸邊創(chuàng)出八卦圖的時(shí)候，已經(jīng)是距今六千多年前的事情。伏羲在前人的基礎(chǔ)上又有了新的開拓發(fā)展，開始用“－”表示“陽(yáng)”，相當(dāng)于海岱族的夏半年，用“- -”表示“陰”，相當(dāng)于海岱族的冬半年。其實(shí)用“- -”表示“陽(yáng)”，用“－”表示“陰”，也是一樣的效果。這種八卦的基本符號(hào)，用于解釋前人對(duì)春夏秋冬的記錄，理論上也是說得通的。春季是溫暖趕走寒冷，是陰屈陽(yáng)信，于是萬物生長(zhǎng)；秋季是寒冷趕走溫暖，是陽(yáng)屈陰信，萬物蕭條。</p><p class="ql-block">八卦之中每一卦均用的是三爻，所表示的意義隨著后世人們的想象越來越多，有些科學(xué)，有些不見得科學(xué)，甚或是迷信。一年的氣候可以分解為四時(shí)、八節(jié)、十二月、二十四氣、三十六旬、七十二候等。八卦用三爻，是八個(gè)基本符號(hào)。八卦重卦之后用六爻，共有六十四個(gè)符號(hào)，六十四卦分配給十二個(gè)月的十二卦是：</p> <p class="ql-block">比較“四卦”用二爻和六十四卦用六爻所表示的春、夏、秋、冬的符號(hào)，可以看出它們的基本意義是一致的，后者只是把前者的同一爻重復(fù)了三次。這十二個(gè)符號(hào)，系統(tǒng)地表達(dá)了一年十二個(gè)月冷暖變化的過程。泰，三陽(yáng)開泰，經(jīng)過一冬的積蓄，達(dá)到陰陽(yáng)勢(shì)均，接下去暖季就要慢慢降臨；大壯，陽(yáng)氣開始大于陰氣，占了上峰；乾為盛陽(yáng)，夏天最暖；接著是姤，邂逅之意，陽(yáng)氣初次遇到陰氣，氣候開始變涼；否，陰氣增強(qiáng)到了陰陽(yáng)勢(shì)均，寒季即將來臨，達(dá)到盛陰，天氣寒極；復(fù)，一元復(fù)始，暖氣開始出現(xiàn)。今天的人們會(huì)說某某人陰陽(yáng)怪氣，某某又變卦了，或者某某人竟能扭轉(zhuǎn)乾坤，以及否極泰來之類的口頭禪，對(duì)于這些成語(yǔ)源自《易》，不一定人人都知道。</p><p class="ql-block">《周易·系辭上》中說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……。法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象莫大乎日月……”這其實(shí)說的是爻與卦的初等數(shù)學(xué)關(guān)系。也就是：2的0比方=1就是易有太極，2的1比方=2就是是生兩儀，2的2比方=4就是兩儀生四象，2的3比方=8就是四象生八卦……可以一直排到2的n比方。2就是“－”“- -”這兩個(gè)符號(hào)，或者說是陰陽(yáng)兩個(gè)方面，兩個(gè)爻符；n就是所用的爻數(shù)，并不是什么神秘的“天機(jī)”。</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，可能是因?yàn)榕c《易》有些相似，道家才與《易》掛上了鉤，其標(biāo)志也成了陰陽(yáng)魚。</p><p class="ql-block">二爻符號(hào)的創(chuàng)立，在沒有符號(hào)和文字的上古時(shí)代，那是了不起的人類進(jìn)步，但到了今天，再用爻去畫卦，顯得太笨拙了，也或許是一旦用阿拉伯?dāng)?shù)字表示，就顯得不神秘，沒有了神秘感。我們完全可以用二進(jìn)制數(shù)1表示“－”，用二進(jìn)制數(shù)0表示“- -”。</p><p class="ql-block">后世傳的神乎其神的《易》，就是在伏羲八卦的基礎(chǔ)之上，用六爻排列組合而成的六十四卦，后世的人們?cè)诿控灾姓归_想象，幾乎把天地萬象都裝了進(jìn)去，尤其是經(jīng)過神學(xué)的推波助瀾，《易》似乎成了凡人不可接近的“天書”。到了商末，姬昌抱著某種目的，對(duì)《易》研究了一番，后世據(jù)此而將《易》的著作權(quán)給了姬昌。</p><p class="ql-block">二、《易》是一部集體著作</p><p class="ql-block">今天人們所說的《周易》，初始叫《易》，后來叫《易經(jīng)》。后人多認(rèn)為是姬昌所作，姬昌出生于西岐，繼承了西岐西伯侯之位，因?yàn)榕c商朝有世仇，常懷謀反篡逆之心，商周黎城（山西長(zhǎng)治西南）交戰(zhàn)，姬昌兵敗被抓，囚禁于羑里，也就是今天的河南省湯陰縣。被囚期間，姬昌開始推演《易》六十四卦，并做辭，也就是對(duì)六十四卦按照自己的目的重新進(jìn)行注解，無非是想最后得出個(gè)騙人的先驗(yàn)論卜筮結(jié)論：商當(dāng)亡周當(dāng)興。</p><p class="ql-block">后人把姬昌之前本已存在的六十四卦，均記到了姬昌的功勞簿上，《易·系辭》中含混地暗示是姬昌重卦，后來的人就認(rèn)作事實(shí)了?？磥怼断缔o》作者可能知道一些事實(shí)，而又想把功勞加于姬昌，甲骨文神秘地退出了人們的記憶，后世追查已無可能，所以把問題說得含混，達(dá)到了把《易》著作權(quán)歸姬昌所有的目的。這件事很像《詩(shī)經(jīng)》之中對(duì)姬昌無限抬高的歌頌，看來不把姬昌抬到神位之上周人是不肯善罷甘休的！</p><p class="ql-block">1989年《考古》第1期中有一篇肖楠的《安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)“易卦”卜甲》，內(nèi)中有甲骨文《易》六十四卦。甲骨文六十四卦用很原始的材料作卦辭，這些卦辭個(gè)別地反映了氏族社會(huì)早期的事物，而總體上反映了商代后期特別的思想體系。這進(jìn)一步說明姬昌以前就已有《易》六十四卦，商末之前已普遍把六十四卦用于占卜，甲骨文就是鐵的物證?！兑住烦蓵谏棠┲?，而不是商末周初。西周問世的時(shí)候，姬昌就已經(jīng)不在了，所以與西周朝代初年無關(guān)。甲骨文奇怪地在西周朝代初年悄然消失，淡出了人們的記憶，這其中也許不僅僅是為了讓商代帝辛冤沉大海，也達(dá)到了無限抬高圣王之目的。</p><p class="ql-block">《易》是一部集體著作，經(jīng)歷了數(shù)千年和數(shù)個(gè)時(shí)代，其中體例內(nèi)容本身就能說明，該遠(yuǎn)古文獻(xiàn)并非成于一時(shí)一地一人之手?！兑住繁唤谐伞吨芤住罚⒉坏韧谥苋怂?。漢代鄭玄《易論》認(rèn)為，《周易》之周的意思也并非是周朝之周，而是周普的意思，也就是無所不備，周而復(fù)始?！妒酚洝分小拔耐蹙卸葜芤住?，也就是姬昌被囚于羑里推演《易》中六十四卦，并不是創(chuàng)作或者著作《易》，但人們卻誤認(rèn)為《易》是姬昌所著。</p><p class="ql-block">《易》中之易字有多種解釋：一說日月不僅能組成明字，上下結(jié)構(gòu)也能組成易字，日月象征陰陽(yáng)，易揭示了陰陽(yáng)循環(huán)交替之理；二說易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎的《說文解字》；三說易就是變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《易》是教人面對(duì)變易之書；四說易就是交易，也就是陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)的相互變化；五說易就是道，也就是恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變；六說易是由雙手拿小石子互換的意思，甲骨文易字是雙手與小石子互易的象形。周的本意是在地上畫的圈圈地圖，周易本義則是在地圖中擺上小石子，雙手拿小石子互換變易，來進(jìn)行數(shù)理衍算的名稱；七說是要想理解《易》，就要以西周禮樂制度的變革為條件，禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具。第七說沒有什么道理，西周禮樂制度的變革與《洪范》九疇密切相關(guān)，有了《洪范》九疇，才有了西周禮樂制度的變革，其變革似乎與《易》沒有太多關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block">《易》是中國(guó)古代研究、占卜天地萬物變易規(guī)律的文獻(xiàn)典籍，內(nèi)容包括《易經(jīng)》《易傳》兩大部分?！兑捉?jīng)》內(nèi)容包括六十四卦卦象、卦辭、爻辭。每卦六爻，六十四卦為三百八十四爻。即有六十四卦辭、三百八十六爻辭，乾、坤二卦分別多出來用九、用六爻辭。文字古奧，蘊(yùn)義精深。《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》所作的解釋，共有十篇，故又稱《十翼》，分別是《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。</p><p class="ql-block">三、《易》與氣象的關(guān)系</p><p class="ql-block">通觀《易》六十四卦，不難發(fā)現(xiàn)其主體就是大自然的萬千氣象，氣象成為《易》的中心和骨架。這是因?yàn)槿祟惿钣诖髿庵?，自從人類誕生就與萬千氣象打交道，無時(shí)無刻都離不開地球大氣，所生存的環(huán)境依賴于氣象，受到的天災(zāi)大多源于氣象災(zāi)害，遇到的問題首先就是氣象問題。當(dāng)大自然現(xiàn)象和人類生活反映到人的頭腦中，構(gòu)筑起意識(shí)形態(tài)時(shí)，首先產(chǎn)生的是與氣象有關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象。氣象與天文成為最古老的原始科學(xué)，也必然成為《易》的中心內(nèi)容，成為構(gòu)筑《易》六十四卦的框架。</p><p class="ql-block">漢代《易經(jīng)·乾鑿度》中說：“《易》始于太極，太極分而為二，故生天地。天地有春夏秋冬之節(jié)，故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，故生八卦?！北砻髁斯湃藢?duì)氣候問題和《易》的看法。唐代易學(xué)大師孔穎達(dá)在《周易正義·序》中說：“夫易者象也，爻者效也。圣人有以仰觀俯察，象天地而育群品；云行雨施，效四時(shí)以生萬物。若用之以順，則兩儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故王者動(dòng)必則天地之道，不使一物失其性；行必協(xié)陰陽(yáng)之宜，不使一物受其害。”可見《易》仰觀俯察的內(nèi)容，是對(duì)天文、氣象、地理三者的綜合考察，所謂云行而施，效四時(shí)，其實(shí)就是掌握天氣和氣候，人類不可違反這些規(guī)律。觀察天文、地理的實(shí)際用途是掌握氣候，總起來叫“天地四時(shí)”，這是在強(qiáng)調(diào)掌握氣象規(guī)律的重要性。</p><p class="ql-block">《易》最初是由氣象問題作為磚塊構(gòu)筑起來的，它的雛形之時(shí)，人格化的天神和各路神靈還沒有形成，自從人間有了帝王，人格化的上帝之神便來到人間，一代又一代的人們用各種粉飾去裝點(diǎn)和美化上帝，賦予上帝無窮無盡無形的超自然力，為歷代帝王所利用?！吨芤住は缔o下》中說：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居”“《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也，六爻相雜，唯其時(shí)物也”“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，人們?cè)绨炎匀蛔兓c人間社會(huì)變化混為一談，成了“屢遷”“變動(dòng)不居”“唯其時(shí)物”。</p><p class="ql-block">如果認(rèn)識(shí)不到《易》與大自然萬千氣象的關(guān)系，最終不會(huì)獲得正確的理解，甚至?xí)敕饨孕诺哪嗵?，既是看到了卜、筮、象、?shù)，卻不難弄明白其內(nèi)在的聯(lián)系，既是能看到由卦辭、爻辭這些磚塊構(gòu)筑的殿堂，卻很難找到打開殿堂的鑰匙，甚或會(huì)誤入通向鬼神的大門。</p>