<p class="ql-block"> “涼月如眉掛柳灣，越中山色境中看”和“越船一葉蘭江上，載得金華一半秋”,分別是唐代詩人戴叔倫和元朝雁門才子薩都剌歌頌蘭溪風景絢麗的詩作。作者將蘭溪的湖光山色倒映在明亮如鏡的蘭江碧水之中，有機地將蘭溪山與水、靜與動完美地融合在了一起，形成一幅最具江南特色的優(yōu)美畫卷。蘭溪水美，山尤美，蘭溪因水而顯得分外靈動，也因山而愈加厚重。自古迄今多有名人詩家來此采風旅游，吟頌蘭溪名勝的佳作甚多，歷代不絕。</p><p class="ql-block"> 翻閱蘭溪地方志，明朝萬歷年間蘭溪知縣程子鏊，在萬歷《蘭溪縣續(xù)志序》中寫著，“夫蘭溪，浙東望邑也……其山川，洞巖峙東，蘭陰峙西，南住為南，白石為北，競出其朗爽秀拔”，明確當時官方已將六洞山、蘭陰山、南住山、白露山，認定為蘭溪標志性的四大名山了。天下名山僧占多，名山藏古寺。蘭溪四大名山各藏一座古寺：南住山的大唐西安寺，六洞山的北宋棲真寺，蘭陰山的元代蘭陰寺和白露山的慧教寺。</p> <p class="ql-block"> 六洞山·棲真寺</p> <p class="ql-block"> 六洞山，位于蘭溪市靈洞鄉(xiāng)洞源村東，古稱洞巖山，又名靈洞山。其山脈起于金蘭兩縣交界的玉壺山。玉壺山又被稱為金華、蘭溪兩縣諸山之祖?！豆饩w蘭溪縣志》載：“西行至天峰嶺，又西行至外黃峰，由外黃峰右分,西南逾高眉山至洞巖山?！薄肮沤衿嬗^屬巖壑”，洞巖山之奇在于石，巉巖林立，古洞幽深，是歷代名人逸士薈萃之所，旅游之佳地?！扒嗌讲荒锂嫞魉疅o弦萬古琴”，洞巖山之山山水水，引來歷代高雅名賢逸士，如：宋代學者范浚、呂祖謙、金履祥、范端臣，元代學者吳師道，明代學者宋濂、吳沉、徐原、王陽明、胡僖、鄭國賓、趙佑卿、黃傅、徐霞客，還有近代著名文學家郁達夫等等，不勝枚舉，他們都曾游覽六洞山并留有珍貴文獻佳作。</p><p class="ql-block"> 還有歷代眾多名賢在此建造書院，讀書講學。如，宋代方元若、于石等多位名賢曾在此筑室幽居。尤其是明代萬歷年間兩度擔任內(nèi)閣首輔的趙志皋，在此山筑“靈洞山房”，潛心攻研王學，并著有《靈洞山房集》傳世。</p><p class="ql-block"> “曲徑通幽處，禪房花木深”，六洞山上的棲真寺又稱上洞寺、靈洞寺,始建于宋太平興國八年（983），據(jù)《光緒蘭溪縣志·寺觀》記載：“棲真教院，在靈洞山，宋太平興國八年僧如契建，舊名靈洞，祥符中改茲額。嘉泰四年建觀音閣。明趙太吏志皋讀書與此，與寺僧隱山契，萬歷八年為修觀音閣。十九年皋入相，隱山詣京拜謁，皋謂是固古剎，舍資命重建。會，陳太后以《大藏經(jīng)》部頒各名山，上疏乞請，領得藏經(jīng)六百余篋，入寺建閣珍藏焉?！?lt;/p><p class="ql-block"> 登山必進寺，成了人們游六洞山的慣例與習俗，棲真寺由寧波天童寺監(jiān)院如契法師創(chuàng)建，初名靈洞寺，宋大中祥符中改名為棲真寺，從歷代《蘭溪縣志》中可以看出蘇林、金履祥、陳太后，趙志皋等人在棲真寺的發(fā)展中起到非常重要的作用，棲真寺歷經(jīng)千余年，與眾多名人結(jié)緣。</p><p class="ql-block"> 查閱由中國佛教協(xié)會所編的《中國佛教》得知：“萬歷十四年(1586)，神宗敕令印刷《大藏經(jīng)》十五部，分送全國名山?！标愄髴w志皋乞，將其中一部頒贈給棲真寺珍藏。</p><p class="ql-block"> 棲真寺有蘇氏墓。蘇遲字伯充，號涌泉先生，他是名列唐宋八大家之一的蘇轍長子，蘇東坡侄子，建炎三年（1129）任婺州知州，因愛蘭溪靈洞之美，逝后葬于棲真寺東。</p><p class="ql-block"> 蘇林是蘇簡之孫，蘇遲之曾孫，官至吏部郎中，為守祖墓，居棲真寺。著有《靈洞山觀音閣記》，逝后葬于曾祖墓旁。 </p><p class="ql-block"> 寺僧可定，號雪庵，蘇遲后人，為守祖墓入寺為僧，有《可堂集》傳世。自棲真寺與蘇氏結(jié)緣后，名山、名寺、名人“三名”初次合璧，為棲真寺日后的發(fā)展奠定了基礎。</p><p class="ql-block"> 徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，號霞客，南直隸江陰（今江蘇江陰）人，明朝著名地理學家、旅行家、文學家，撰有60余萬字的《徐霞客游記》。明崇禎九年（1636）十月初十，他考察洞巖山時，曾二次夜宿棲真寺，興嘆道：“余艷之久矣，今竟以不意得之，山果靈于合耶。”并在其游記中多次提到“上洞寺”。</p><p class="ql-block"> 郁達夫（1896-1945）原名郁文，字達夫，浙江富陽人，中國現(xiàn)代作家、詩人、革命烈士。民國二十二年（1933）十一月十四日游覽棲真寺，在寺壁上留下了膾炙人口的詩篇，“紅葉清溪水急流，蘭江風物最宜秋。月明洲畔琵琶響，絕似潯陽夜泊舟”，為古寺增輝。 </p><p class="ql-block"> 如今，棲真寺在印輝法師的主持下梵音稠密，香火鼎盛，恢復了寺院傳統(tǒng)“六月六曬經(jīng)節(jié)”活動。法師從北京故宮請回《永樂北藏》經(jīng)書拓印本17箱，共計200冊，6767卷，珍藏經(jīng)閣。</p> <p class="ql-block"> 南住山.西安寺</p> <p class="ql-block"> 西安寺位于蘭溪市上華街道寺前村之南的南住山，《金華府志·卷三·山川·蘭溪縣山》載：“南住山，縣南十五里，其山自閩南迤邐千余里而來，至此截然而住，故名南住?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《光緒蘭溪縣志》記載：“南鄉(xiāng)山發(fā)自湯溪大巖，至饅頭山分數(shù)支，其入蘭溪者，一由坦達壟分二支入境，右分由缸窯逾天姥山至南住山。南來之山至此截然而住，故名?！?lt;/p><p class="ql-block"> 據(jù)民間歷代父老相傳，南住山山脈起于昆侖山南支，經(jīng)四川、過云南、穿湖南、越廣東，逾福建之仙霞嶺，再從仙霞嶺逶迤而來，龍飛鳳舞，山脈伸入蘭溪之后，就在此處突然停住，留下一座小山，此山史稱南住山。</p><p class="ql-block"> 南住山靜靜地蹲在蘭湖景區(qū)的西北角，山中有一座始建于唐大歷四年（769）的佛寺---西安寺。</p><p class="ql-block"> 西安寺是蘭溪歷史上唯一座由當朝皇帝命名的寺院，也是當今蘭溪宗教活動場所中創(chuàng)建年代最早的寺院。據(jù)蘭溪首部縣志正德《蘭溪縣志》記載，南住山上的西安寺始建于唐大歷四年。《光緒蘭溪縣志》又記載：“西安教院，在紫巖鄉(xiāng)…明洪武八年重建。《沙門義空長老碑》云：大和初，右庶子滕珦致仕還鄉(xiāng)，賜白沙新第，舍舊宅為寺，以報國恩。請于朝，賜額曰西安，以寺前后山場田地盡入寺中，為常住餐用,自制碑文，以記其事?！?大和二年（828）滕珦致仕還鄉(xiāng)，唐文宗賜他易地建新宅，滕珦便將南住山老宅與山場、田地、碼頭，全部捐贈給了該寺，自己篆刻了碑文，記錄了這件歷史性大事情。</p><p class="ql-block"> 綜合這些史料可見，大唐大歷四年，在南住山上滕氏聚居地已建了一所佛門蘭若。大和年間，右庶子滕珦致仕還鄉(xiāng)，唐文宗賜白沙新第，滕珦舍舊宅給寺院，擴大了規(guī)模，還請得唐文宗為寺院賜名“西安”。 </p><p class="ql-block"> 滕珦（754-840）是蘭溪歷史上有據(jù)可查的第二位進士，也是滕氏遷居蘭溪南住山的第五世。唐文宗在滕珦退休時頒給滕珦的《圣旨》道：“滕珦，氣質(zhì)宏偉，度量沉深，立忠良以濟世，秉直正而興邦，功乃我朝，理宜寵擢，以其爵祿也?！彪摴倬铀钠?，歷四門博士、歙州績溪令、鳳翔少尹、太常博士、禮部侍郎，為官近五十載，兩袖清風，一塵不染，是一名為官清廉的典型代表。《滕氏宗譜》記載：“娶楊氏，封宏農(nóng)郡君，合葬西安寺后南住山，唐翰林學士封敖作墓志?！?lt;/p><p class="ql-block"> 滕珦的父親滕蓋，“唐大歷二年明經(jīng)及第，官萊州刺史，卒贈禮部侍郎，葬南住山西安寺后”，“娶郭氏”。據(jù)《讓長滕氏宗譜》、楊塘下《南陽滕氏宗譜》、大巖《南陽滕氏宗譜》等多部譜書均記載：“十二代祖侍郎，以汾陽王婿貴顯當時。”說明滕蓋娶的郭氏，就是唐代汾陽王郭子儀之女，逝后就安葬在南住山西安寺后。</p><p class="ql-block"> 滕珦五世祖滕令琮，字德廣，開元二年（714）登明經(jīng)三禮第。歷任國子司業(yè)、殿中侍御史。開元二十四年（736）是大唐帝國發(fā)生轉(zhuǎn)折之年，在口蜜腹劍的李林甫挑唆下，唐玄宗和首相張九齡意見不合，太子李瑛又遭人暗算，滕令琮因看清唐玄宗已非開元之初勵精圖治的明君；李林甫已獨攬大權(quán)。不愿與其同流合污，滕令琮辭官歸隱，率領闔家沿水路南下，來到東陽郡蘭溪縣紫巖鄉(xiāng)南住山。《南陽滕氏宗譜》載:“溯家起于東陽南住之區(qū)，實由公始?！彪铉请摰母咦?，也是東陽郡滕氏的始祖。南住山被當今滕氏后人尊奉為南方最早的滕氏祖庭，常有學者前來考察。 </p><p class="ql-block"> 除了滕氏外，還有唐代詩人孟浩然、翰林學士封敖；宋代王子家、溫鏜、應鏞、李如篪等多位文人騷客與南住山結(jié)緣。</p><p class="ql-block"> 唐代詩人孟浩然（689-740）在他晚年踏上唐詩之路，游歷吳越山水，曾到蘭溪南住山拜訪滕令琮，留下《夏日泛舟過滕逸人別業(yè)》：“水亭涼氣多，閑棹晚來過，澗影見松竹，潭香聞芰荷。野童扶醉舞，山鳥助酣歌，幽賞未云遍，煙光奈夕何?！蹦献∩较掠幸还畔鬟^，此溪原稱瀫溪，也稱萬檀溪，今稱馬達溪，當時滕氏有碼頭設立于南住山下。大和二年（828）因滕珦舍宅捐寺，此碼頭也定名為“西安寺埠”。如今西安寺埠不見蹤跡，好在江上的那座古石橋仍名“寺埠橋”，府縣之志均有記載。當年孟浩然便是從此埠上岸。詩中提到的“潭”便是寺埠橋下游的紫湖潭，上世紀90年代末期，蘭溪拍攝現(xiàn)代劇《東?；辍罚诖颂吨稳【?。</p><p class="ql-block"> 南宋李如篪在其《東園叢說》中道：“王子家諱俊明，官至中大夫直秘閣，與先人道此語時，在紹興三年，寓居婺州蘭溪縣之西安寺。王公時已七十余，蘇子由之婿也。”王子家是北宋宰相、文學家，“唐宋八大家”之一蘇轍的女婿，紹興三年（1133）寓居南住山西安寺，并與李如篪父子講述有關蘇軾的往事。</p><p class="ql-block"> 正德《蘭溪縣志·卷三》載：“溫鏜，字授之，其先汴梁新安人，寓居蘭溪……官賜五品服，墓在西安寺之南。”溫鏜是紹興十八年（1148）進士，北宋末年西安寺遭遇兵燹，宋高宗時期重建該寺，均得溫鏜撰文記錄。溫鏜逝后就安葬在西安寺后面。</p><p class="ql-block"> 近年來隨著南住山西安寺遺址的發(fā)現(xiàn)與重建，全國各地不少滕氏精英紛紛來南住山尋根考察。歷任中宣部副部長、國家科委副主任、中國科學院副院長、亞洲社會科學聯(lián)合會主席、聯(lián)合國教科文組織執(zhí)委會副主席的滕藤來過；曾任解放軍空軍某部軍長、空軍某部司令員，被譽為“空中雄鷹”的滕連富來過；共和國開國元勛滕代遠之子滕久光來過；歷任重慶市委副書記、中紀委中組部中央巡視組組長的滕久明來過；曾任國家電影局局長的滕進賢也來過，2016年12月，全國各地和海外的400多位滕珦后裔來西安寺祭祖省親。蘭溪市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長吳一成，蘭溪市統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、市民宗局局長葉洪甘參加了歡迎儀式。</p><p class="ql-block"> 南住山中有一處“丹巖”，其山體猩紅，雜草不生，放眼望去，疑是從天宮飛來?！捌鎺r何時離瑤臺，誰料移向南住來”，令人過目不忘。此處山體雖不高，但人立其上可極目遠眺，俯視蘭城，盡入眼底，當屬南住山一奇景。寺后蘭湖以其一泓浸厚茶香的碧水洗滌世人浮躁的心情和迷蒙的雙眼，風韻獨具，令人擊節(jié)贊嘆。</p><p class="ql-block"> 如今的西安寺管委會始終高舉愛國愛教旗幟，堅持貫徹佛教中國化方向，努力按照新修訂的《宗教事務條例》做好西安寺的內(nèi)部管理，并以文化興寺，修持興寺，全面推進西安寺“三名”（名山、名寺、名人）建設，成為蘭湖風景區(qū)內(nèi)富有特色的文化景觀。</p> <p class="ql-block"> 蘭陰山.蘭陰寺</p> <p class="ql-block"> 蘭陰山位于蘭溪市區(qū)西南，其山橫截衢江，因此又名橫山。在古代，蘭陰山上曾有烽煙臺，當?shù)馗咐嫌址Q之為煙臺山?！豆饩w蘭溪縣志》記載：蘭溪“后枕層巒，前挹九峰，西北則壽昌、建德諸山排衙列戟，周回環(huán)拱，蘭陰一山屹立橫亙，近如屏障；衢、婺兩港皆百里奔流至此，匯成巨淵。水陸通途，南出閩廣，北入?yún)菚?，故形勝甲浙東?！薄短m溪寺觀文化》在描述蘭陰山作為蘭城門戶的重要地位時說：海拔140米的蘭陰山，立浩湯之岸，攬三江之勝，呈巖峭之奇，風光旖旎，歷來是蘭溪人文薈萃之地。蘭溪古時八景中，“蘭陰春馥”就居其首?，F(xiàn)代《中國名勝詞典》所收的蘭溪三大景區(qū)里，蘭陰山亦列其中。</p><p class="ql-block"> 《光緒蘭溪縣志》記載：“蘭陰山，縣西南六里，其山多蘭，故名蘭陰，以其橫截大溪又名橫山。其上多有靈祠古剎，絕頂為橫山塔，常有云氣出入，居民以占晴雨。山之西塢有洞，與北山小三洞相通，高廣如屋。元季兵亂，女婦多避其中，今已塞矣。古今名勝來游者甚眾?！庇纱丝梢娤惹疤m陰山上有多座寺庵、廟宇和祠祀，曾有洞穴，洞內(nèi)寬廣如屋，與北山小三洞相通，元朝末年蘭溪遭兵燹，周邊婦女多避難其中，此洞今已塞，但為何塞，何時塞，仍是個待解之謎。至于橫山塔之有無，蘭溪歷代縣志說法不一，上世紀90年代末，九級聚利塔建成，屹立在蘭陰山之巔，增輝蘭陰山，成為蘭溪地標性建筑。</p><p class="ql-block"> 婺江與衢江皆是數(shù)百里奔流而來，在蘭陰山下匯成蘭溪?！豆饩w蘭溪縣志》載：“二水合匯于縣之西南，類羅縠文，因號瀫水，崖多蘭茝，故名蘭溪?！贝松?、此水、此城、均與蘭陰山的蘭花有著千絲萬縷的聯(lián)系，密不可分，淵源流長。因此歷代文人雅客題寫蘭陰山的詩作甚多，如方率性、余子芳、徐子學、徐原、宓清父、徐子貞、董思曾、徐用檢、徐應亨，更有明代著名學者胡應麟，清代鄉(xiāng)賢趙錫禮等均游歷賦詩于蘭陰，載入縣志。</p><p class="ql-block"> 清代鄉(xiāng)賢趙錫禮在《登蘭陰山詩》中道：</p><p class="ql-block">“石骨崚嶒一徑穿，蘭陰秀拔倚遙天。 江流燕尾分還合，山埽娥眉斷復連。雨過檣帆開水市，風迴林落散炊煙。 夕陽歸路吟筇緩，古寺鐘聲何處邊?！痹娙嗣枋鎏m陰山的山嶺優(yōu)美逶迤，險峻挺拔，山下江水破壁穿山而過，來往的船只帆影不絕，山寺伴有鐘聲繚繞，名山頂峰人為峰，山雖無言卻有聲，巧妙地將山、水、寺、人融于一體，形容盡致。 </p><p class="ql-block"> 歷代高僧建立道場均極其重視周邊環(huán)境，其目的是遠囂塵世，為了讓佛法長存世間，因此一些歷史悠久的寺院，都是理想中的風水布局模式，蘭陰山上的寺、廟也是這樣的。如今該山還有寺、廟各一座，即蘭陰寺與橫山殿。</p><p class="ql-block"> 蘭陰寺又名橫山寺，始建于元大德年間（1297-1307），初稱楞嚴庵，在清代后期改稱為楞嚴寺，當?shù)匕傩胀ǚQ為蘭陰寺，并沿用至今?！豆饩w蘭溪縣志》載：“ 楞嚴寺，在蘭陰山，元大德間建，國朝光緒間重建?！痹诤迫鐭熀５姆鸾探?jīng)典中，《楞嚴經(jīng)》是一部極為重要的經(jīng)典，弘傳經(jīng)過最富傳奇。該經(jīng)全稱《大佛頂如來秘因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》。唐神龍元年（705），《楞嚴經(jīng)》一波三折來到東土，而蘭陰山的楞嚴庵始建的具體年份卻不甚詳，明代大學問家胡應麟在《游橫山庵》的首句詠道：“白馬何年到，名山敞梵筵?！睂銍棱謩?chuàng)建的確切時間也提出了疑問。</p><p class="ql-block"> “蘭陰深處”四字據(jù)民間傳說為明武帝朱厚照所書，這一傳說在蘭溪未必人人皆知，但也是赫赫有名?！豆饩w蘭溪縣志·金石》中載：“‘蘭陰深處’四大字，在蘭陰山，亦摩崖書，縱約三尺，橫二尺余，旁敘正德四年八月親體數(shù)字，俗傳以為明武宗御書?！?lt;/p><p class="ql-block"> 蘭陰寺內(nèi)有一汪清泉?！豆饩w蘭溪縣志·井》載：“蘭泉井，蘭陰寺中，當山高處而泉不竭?！碧m泉井之水，以甘美著名，如今寺內(nèi)僧眾還是靠著這汪蘭泉水來弘傳佛法，利益眾生。它將源源不斷地滋養(yǎng)著一代又一代的僧眾。</p><p class="ql-block"> 蘭陰寺主供觀音菩薩,現(xiàn)有釋果慧法師任住持,香火鼎盛,譽滿叢林。</p><p class="ql-block"> 蘭陰山的寺院、崖刻、泉井、傳說等等，一個“蘭”字似乎將這里的所有都串聯(lián)在一起，蘭之清麗，蘭之皎潔，蘭之幽香似乎浸透此山，浸透此水，浸透此城……</p> <p class="ql-block"> 白露山.慧教寺</p> <p class="ql-block"> 白露山，位于蘭溪市黃店鎮(zhèn)境內(nèi)，又名玉泉山、玉帶山，因其山半有白石巖裸露，有人又稱白石山，是省級風景名勝區(qū)，其名載入《中國名勝詞典》。</p><p class="ql-block"> 《光緒蘭溪縣志》記載：“白露山亦曰露峰，一名玉泉山。《前志》：縣西北三十里，山半有白石巖如帶，又號玉帶山，有佛廬神祠，山之首又曰龍門山，亦有佛廬在焉?！?lt;/p><p class="ql-block"> 白露山人文資源豐厚，舒元輿、周三畏、范鐘、黃傅、金履祥等眾多公侯名人與其結(jié)緣。</p><p class="ql-block"> 《光緒蘭溪縣志·宅墓》載：“舒宰相元輿宅在純孝鄉(xiāng)白露山下?！?lt;/p><p class="ql-block"> 舒元輿(791-835),字升運，蘭溪人。唐元和八年（813）中進士，大和九年（835）升御史中丞，以本官兼刑、兵兩部侍郎，同平章事。同年十一月舒元輿受文宗之命與李訓、鄭注等密謀欲鏟除仇士良宦官勢力。事敗，舒元輿等人遭腰斬，史稱“甘露之變”。大中八年（854）昭雪，次年歸葬于白露山麓。</p><p class="ql-block"> 周三畏，生卒年不詳，汴梁（今河南開封）人，曾任刑部侍郞、刑部尚書，《光緒蘭溪縣志·人物·忠節(jié)》有傳記，其晚年隱居于白露山。南宋嘉定元年（1208）宋寧宗賜匾“忠隱庵”。周三畏墓在白露山，為其后裔修建，今墓址尚存。</p><p class="ql-block"> 范鐘（1171-1249），字仲和，婺州蘭溪人。南宋嘉定二年（1209）進士，端平三年（1236）任國子祭酒兼修國史，升侍講。嘉熙三年（1269），任中奉大夫兼侍讀，封蘭溪縣開國男，后任端明殿大學士、參知政事、兼樞密使、通議大夫等職。淳祐五年（1245）任丞相，封東陽郡公，淳祐九年（1249）薨于金華驛館，葬于蘭溪白露山惠安寺旁。</p><p class="ql-block"> 黃傅（1452-1492）字夢弼，號白露山人。家在蘭溪白露山南面。明弘治三年（1490）年中進士，官至監(jiān)察御史，黃傅受業(yè)章懋門下，廉潔奉公，剛直不阿，清苦自持。但黃傅“壯奪其壽，位不充才”，不惑之年病卒于家。著有《山陰志》《白露山人集》傳于世。</p><p class="ql-block">“慣說茲山好，今方一度來。</p><p class="ql-block"> 水兼群籟靜，云抱數(shù)峰回。</p><p class="ql-block"> 客到鶯初囀，春深花遍開。 </p><p class="ql-block"> 天門如可步，咫尺有蓬萊?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這是明代學者徐袍游歷白露山時所作的詩篇，他將春季的白露山、水、云、鳥、花，集成一幅優(yōu)美畫卷，躍然于紙上，后二句是作者屹立山巔，有雄視環(huán)寰的非凡氣勢。</p><p class="ql-block"> 除徐袍外，還有貝瓊、章適、凌瀚等等，均與白露山邂逅，并都有珍貴文獻詩篇，收錄在《光緒蘭溪縣志》內(nèi)。 </p><p class="ql-block"> ＂名山藏寺＂，白露山風景宜人，慧教寺清凈莊嚴?；劢趟挛挥诎茁渡缴希冀ㄓ谠蕬c二年（1313），現(xiàn)仍保存著明代建筑風格，隱藏于白石密林之中，寧靜悠遠。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存的兩方碑刻和十余座歷代僧人墓塔，可見慧教寺高僧輩出，歷史上曾有釋慧智、釋雨南、釋圓德及近代釋圣修主持該寺。 </p><p class="ql-block"> 圣修法師為臨濟宗第45代傳人，1989年7月接受蘭溪市民宗科的邀請，擔任本寺住持。為中興慧教寺，法師募集十方、修葺寺院、重塑金身，并奉請了緬甸玉佛及日本《大正藏》，清代《龍藏》安奉于本寺藏經(jīng)樓，為該寺鎮(zhèn)寺之寶。2008年10月，圣修法師開座為慧教寺方丈，蓋忠法師接任住持，寂賢法師擔任監(jiān)院。</p><p class="ql-block"> 2010年6月18日，圣修法師在慧教寺示寂，其間來自全國各地信眾3000余人前來參加追思法會、封龕儀式、荼毗儀式，留下舍利子31顆。2011年8月法師舍利塔落成，中國佛教協(xié)會會長傳印法師為舍利塔題名。</p><p class="ql-block"> 白露山麓還有一座千年古剎惠安寺。《光緒蘭溪縣志·寺觀》記載:＂惠安教寺，在十三都，宋開寶中建，祥符中賜茲額。八年，永嘉周侃為碑記。＂</p><p class="ql-block"> 乘仙殿與惠安寺相鄰，乘仙殿始建年代不詳，《光緒蘭溪縣志·廟祠》有＂乘仙廟＂條目。在白露山下，前志相傳為唐丞相舒元輿祠?；莅菜屡c乘仙殿現(xiàn)由恒雪法師擔任住持。</p><p class="ql-block"> 白石山，說法不一，一說是白露山，一說為玉華峰，又有說是位于塢口行政村的望云山。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 從《易》學角度看，中國古代縣城選址都講風水。稍通《易經(jīng)》的人就知道，蘭溪老城是“陰陽分明，四應俱全”的風水格局。老城位于蘭江右岸，吉;坐北向南?！兑住吩?“不怕青龍高萬丈，就怕白虎抬了頭。”蘭溪城之東以高聳的六洞山作青龍，之西以蘭陰山為白虎，之北以厚實的白露山為靠山玄武，而南鄉(xiāng)寬廣平整，土地肥沃，為魚米之鄉(xiāng)，是縣之朱雀。合乎＂明堂如掌心，家富斗量金＂格局。而低矮的南住山踞于蘭城之南，剛好作為蘭溪縣城之＂案山＂，令人稱奇。</p><p class="ql-block"> 蘭溪四大名山與四大名寺的有機組合，相得益彰。無論那座山、寺，都有著自己豐厚的歷史人文資源;都有著自己的故事，被世人一代代的傳唱。它們世世代代守望在蘭溪的東南西北四鄉(xiāng)，守護著蘭溪，召喚著虔誠的僧侶信眾和更多的人們?nèi)ソ议_其歷史的新頁。</p>