<h1><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">流連結古 （1）</b></div><b><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">2021.7.30</b></div></b></h1> 今天就要離開結古鎮(zhèn)，趁著半天時間參觀玉樹州博物館和結古寺。<br> 博物館是災后重建的重點項目之一，位于結古鎮(zhèn)中心，總建筑一萬多平，從設計到完工歷時五年。 博物館的設計將藏族文化中的壇城意向與現(xiàn)代建筑完美融合，高聳的金色轉經筒主體結構正對城市主軸線，成為城市的重要標志，建筑細部的門頭、屋檐、窗臺等也處處體現(xiàn)藏式匠意，傳承轉譯藏式韻味，整體建筑表達出神秘、深邃、粗獷、奔放、絢爛的康巴文化特征。 館內共有三個展區(qū)：序廳、自然展區(qū)和人文展區(qū)。序廳有三江流域大型沙盤，特別的生動直觀；自然展區(qū)分三江源自然生態(tài)展和可可西里展示中心；人文展區(qū)分為歷史廳、民俗廳和宗教廳。 從阿里回來，曾對藏傳佛教有過淺顯了解，這次再訪玉樹，對四大教派加深了感性認識。就像海浪拍打在沙灘上，一次次沖刷之后，總會有些什么留在沙灘上。 藏傳佛教的形成和發(fā)展，可分為“前弘期”和“后弘期”兩個階段。 “前弘期”起始于公元7世紀中葉，以松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和漢唐文成公主，將佛像及佛教引入藏地為標志。公元8世紀，吐蕃贊普赤松德贊弘揚佛法，在藏地建立起第一座寺院桑耶寺，剃度藏族僧侶出家，標志著佛教在藏地正式植根。 公元9世紀中葉，吐蕃最后一代贊普朗?達瑪滅佛，結束了藏地佛教的“前弘期”，也使吐蕃王朝分崩離析。 吐蕃進入“百年無法”的黑暗期，但有藏?饒賽等三位吐蕃比丘馱負著《律藏》等典籍輾轉逃到青海河湟地區(qū)，在白馬寺（距西寧30公里的平安鎮(zhèn)）駐錫靜修，并收當?shù)啬镣滤顾_巴受戒，確保這一支脈的佛法一直未斷，也因此保留了佛教的火種。 <h5>“半間寺院”----白馬寺</h5> 公元10世紀前葉，西藏聽聞青海河湟仍有佛法戒律在傳承，便派人前來受戒，返藏后，建寺修塔、弘揚佛法，使西藏中斷了近一個世紀的佛教得以復興，開啟了輝煌的“后弘期”時代：公元11世紀以后，形成了不同的佛教派別，使佛教完成了“本土化”過程，標志著藏傳佛教的真正形成。 索南同志告訴我們，玉樹位于青南高原腹地，是整個青藏高原的地理中心，這里曾是內地、蒙古及西域出入西藏的交通要道。藏語里，玉樹州首府結古鎮(zhèn)即為“族眾興旺”和“物資集散地”的意思。 因為歷史和地理的原因，玉樹成為整個藏區(qū)藏傳佛教最傳統(tǒng)的區(qū)域，甚至比西藏的很多地方都保留有更純正、更完整的藏傳佛教體系。 青?，F(xiàn)有藏傳佛教寺院670余座，玉樹州就占了三分之一！<b>寧瑪派</b>在青海的大多數(shù)寺院都集中在玉樹和果洛境內，且都建在山林深處交通不便之處；<b>噶舉派</b>在青海共有寺院105座，其中103座在玉樹；<b>薩迦派</b>在青?，F(xiàn)有28座寺院，全部都在玉樹州；<b>格魯派</b>寺院在玉樹州共有23座，并遍布玉樹州的六個縣。 <b> 寧瑪派：</b>寧瑪派是藏傳佛教中最古老的派別，尊蓮花生大師為創(chuàng)始人，“寧瑪”意為“古舊”。寧瑪派初期并不重視寺院的營建，所以沒有“本寺”。很多人認為西藏第一寺桑耶寺應算作寧瑪派本寺，但實際上桑耶寺由格魯派、寧瑪派、薩迦派共同主持，由此也能看出桑耶寺在藏傳佛教中超越教派的崇高地位。 <p class="ql-block"> 從教法儀軌的歷史淵源看，寧瑪派是以佛法“前弘期”的舊譯教傳經論為基礎，吸收和保留了大量藏地原始苯教的形式內容，重視尋找和挖掘“前弘期”經典。</p><p class="ql-block"> 在我看來，寧瑪派處于藏傳佛教理論創(chuàng)建的探索和蓄力期，還未顧及與當政治勢力進行結合，因此未能形成政教合一的寺院集團，也從未建立過掌管藏地的地方政府。寧瑪教派僧人都帶紅帽，所以也被稱為“紅教”。</p> <b>噶舉派：</b>“噶”意為佛語或師長的言教，“舉”意為傳承，“噶舉”是“口授傳承”的意思，表示該派所修密法是通過師徒口耳相傳繼承下來的，故而得名。噶舉派始于瑪爾巴大師，中經米拉日巴，形成于達波拉杰，故又稱“達波噶舉”。 <p class="ql-block"> 噶舉派強調通過實修溝通個體本性和宇宙神秘本體之間的聯(lián)系，實現(xiàn)“佛我合一”、“我佛一體”、“即身成佛”的境界。噶舉派提倡苦修、注重實際體驗，強調堅韌不拔的毅力和非凡的意志，這對藏傳佛教的風格和藏族信徒的氣質有著極大影響。歷史上，噶舉派實力雄厚、派系龐雜、繁多，支系最多，有“四大八小支派”，其中一些支系曾直接控制過西藏地方政權，或為獨占一方的勢力。僧人的僧裙中加有白色條紋，所以也被稱為“白教”。</p><p class="ql-block"> 人們通常會寄希望于統(tǒng)治者能帶給他們安寧和富足，當最后發(fā)現(xiàn)這只是一個奢望，而又在現(xiàn)實中找不到任何寄托的時候，就會迫切地需要信仰。</p><p class="ql-block"> 在宗教中，你只要信奉，就能得到救贖，哪怕生前痛苦，死后也會有機會升入天堂，甚至獲得靈魂的永生。這讓已經對生活無所期盼的人紛紛投向宗教的懷抱，而宗教的權力就會與統(tǒng)治者嫁接，實現(xiàn)融合的“神權”。</p><p class="ql-block"> 因此，除了實現(xiàn)“佛我合一”，其實我們看到，噶舉派已經開始嘗試“佛政合一”。</p> <b>薩迦派：</b>“薩迦”意為“灰土”，得名于主寺建于一片灰白色巖石的山坡上，薩迦派由昆·貢卻杰布于1073年建成薩迦寺而確立。薩迦派實行家族內的血統(tǒng)承傳，包括當?shù)卣虄蓹喽技性诶ナ霞易迨种?，貢卻杰布的孫子薩班·貢噶堅贊更是在藏族歷史和中華民族關系史上占有重要位置。 成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，發(fā)兵攻掠金朝、西夏，帶金戈長矛直指青藏高原，并以強硬態(tài)度邀請薩班·貢噶堅贊前去涼州會談，薩班·貢噶堅贊毅然攜侄子八思巴前往，以宗教領袖身份簽訂了附降納貢協(xié)議，保全了雪域藏地生靈免遭涂炭，這也是西藏第一次成為中國的一部分，為藏地歸入中國版圖、藏民族融入中華大家庭，做出了歷史性的貢獻。 薩班·貢噶堅贊去世后，他的侄子八思巴繼承法螺和衣缽，成為薩迦派第五任教主，八思巴使元朝皇帝忽必烈皈依了藏傳佛教。之后，又以元朝“國師”和“帝師”的身份，統(tǒng)領全國宗教事務，最早在西藏建立“政教合一”的行政體制，結束了青藏高原長達400年的分裂割據(jù)局面。由于薩迦派寺院圍墻上涂有象征文珠菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩的紅、白、藍三色花條，故又稱“花教”。<div> 這個還真是很牛的！從俯首稱臣到成為精神領袖、統(tǒng)領上層建筑，不知道是八思巴的魅力還是宗教的力量？</div> <b> 格魯派：</b>“格魯”意為“善規(guī)”，以倡導嚴守戒律而得名，創(chuàng)始人為宗喀巴大師。公元1409年藏歷正月，宗喀巴大師在拉薩大昭寺創(chuàng)設舉行了著名的“祈愿大法會”，標志著宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派正式形成。甘丹寺為格魯派的根本道場。 明朝末年，格魯派勢力崛起，與當政噶舉派沖突日益加劇，為了尋求政治力量支持，格魯派上層首領與盤踞青海的蒙古人結成聯(lián)盟，將其勢力引入西藏。這時期，“達賴”和“班禪”最初的名號形成，清人入主中原后，格魯派借滿蒙關系求得清政府的扶持，在五世達賴阿旺羅桑時期取得了西藏的統(tǒng)治權，此后300年，成為藏地最后一個“政教合一”的地方宗教政權。 宗喀巴大師(1357－1419年)原名羅桑扎巴，出生在今天青海省湟中縣塔爾寺的地方。這地方在吐蕃時期被稱為“宗喀”，宗喀巴大師成名后，藏族人為表達對他的崇敬，尊稱他為宗喀巴。由于宗喀巴大師及其追隨者均佩戴黃色僧帽，故格魯派又被俗稱為“黃教”。 格魯派的地位當然不言而喻，走遍藏地，格魯派的寺院可謂遍地皆是，信徒者眾。就我自己而言，格魯派的知名寺廟我去的也最多：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺……