黃金木乃伊

Roger

雖然埃及的金字塔與金屬黃金沒有物理上的關(guān)聯(lián)，但是，在埃及，談到木乃伊，都少不了這個(gè)“金”字。 “黃金木乃伊”是這次世紀(jì)壇古埃及展覽的主題，為什么墓葬要?jiǎng)佑命S金，古埃及人有他們的講究。 埃及諸神 要理解黃金的重要性，首先要從古埃及的諸神講起。這些神來自于一個(gè)家庭：大地之神蓋布與天神努特的長子歐西里斯Osiris ，與妹妹兼妻子伊西斯Isis生了一個(gè)兒子叫荷魯斯Horus。然后，又與另外一名妹妹柰芙蒂斯Nephthys生了阿努比斯Anubis。但最后，他被自己的兄弟賽特Seth出于嫉妒而謀殺。 正因?yàn)闅W西里斯生前就深受愛戴，才遭到弟弟賽特嫉妒的。謀殺的過程：塞特秘密為歐西里斯訂做了一副棺材，然后宴請親朋好友。他宣布，這副棺材適合誰，就把棺材送給誰。前邊幾個(gè)人試了都不合適。于是賽特鼓勵(lì)兄長來試。歐西里斯剛剛躺進(jìn)棺材，賽特就猛然將棺材蓋關(guān)上，并加上封印。賽特和他的親信把棺材扔進(jìn)了尼羅河，溺死了歐西里斯，從而造成了尼羅河每年一次的泛濫。 伊希斯千方百計(jì)找回了死去的歐西里斯，并借助魔法將他復(fù)活。歐西里斯還未及向賽特復(fù)仇，賽特就又一次殺死了他，這一次干脆把他的尸體分割成十四塊，藏在大陸各處。伊希斯花了很多年才找回這些碎塊，但少了下體，還好，在智慧之神的幫助下，伊希斯使用“黃金”作為替代，并把找到的身體碎塊拼接起來，復(fù)活了歐西里斯。 這一次，伊希斯把歐西里斯小心翼翼地藏了起來，直到自己懷孕生下兒子荷魯斯。據(jù)說伊希斯是在自己化為鳶鳥覆蓋于歐西里斯的身體后，受到歐西里斯的感應(yīng)而懷孕的。事實(shí)證明，黃金管用?？上б料＝z的魔法并不能長久地維持歐西里斯的生命，因此歐西里斯又一次死去了，死后被委任做冥王Lord of the Duat。 歐西里斯和伊希斯的兒子荷魯斯自從生下來就在尋求復(fù)仇的機(jī)會(huì)。他在尼羅河三角洲的濕地凱姆尼斯Khemnis被秘密地?fù)狃B(yǎng)長大。荷魯斯長到足夠強(qiáng)壯時(shí)，即開始與賽特搏斗。搏斗的過程漫長而血腥，最終荷魯斯失去了一只眼睛，而賽特失去了一顆睪丸，荷魯斯獲得王位。賽特被判有罪并被流放。 女神伊希斯的名字寓意“王座”，其頭飾就是一個(gè)寶座。作為王位的化身，她是法老王權(quán)的重要體現(xiàn)，埃及人視她為法老王的保護(hù)者和母親。伊希斯是歐神之后最受古埃及人民喜愛的神衹，她的形象經(jīng)常出現(xiàn)在古埃及的棺墓上。人們認(rèn)為伊希斯能夠保護(hù)死者免受邪惡侵害。例如埃及法老圖坦卡蒙Tutankhamen 的神廟就由四個(gè)伊希斯圍繞。而每年的尼羅河洪水泛濫，被說成是伊希斯哭泣歐西里斯流下的悲傷淚水。在埃及，人們每年都要舉行再現(xiàn)歐西里斯死亡和重生的儀式。?古典而美麗的伊希斯，出現(xiàn)在本次展覽的顯著位置，其雕像上的羽冠表明，這是埃及女神伊希斯與希臘女神阿芙羅蒂芙的融合體。 這是本次展覽展出的另一尊伊希斯女神的大理石半身像，古希臘風(fēng)格，約33厘米高，制作于約公元1世紀(jì)。仔細(xì)看，女神太美了，尤其是她典型的螺旋狀卷發(fā)，太陽圓盤頭飾和牛角，牛角始終伴隨著伊西斯，是她的特色。彼時(shí)，對于伊希斯的崇拜之風(fēng)風(fēng)靡全古羅馬。 古埃及的神話，傳遞了大量信息。結(jié)論：能夠“神化”逝者的是黃金，例如伊希斯拯救歐神并順利受孕，再者，使用黃金可以將逝者與太陽相結(jié)合，因?yàn)?，黃金可以在陰間照亮逝者的臉；死者可以借助黃金呼吸，還可以乘著黃金前行。作為一種永葆光澤的金屬，黃金被認(rèn)為是埃及眾神軀體的構(gòu)成，所以，我們在展覽中看到，這些被神化了木乃伊擁有不變色的黃金肉身和珍貴的青金石頭發(fā)，棺木上會(huì)有裝飾著金箔的覆蓋物，頭罩被涂成藍(lán)色。 古埃及歷史線 談一下我對埃及歷史的認(rèn)知：作為世界四大文明古國之一的古埃及，其文明形成于公元前五千年，曾經(jīng)是世界上最早的國家，公元前3100年出現(xiàn)統(tǒng)一的奴隸制國家；公元前11世紀(jì)至公元4世紀(jì)，古埃及斷斷續(xù)續(xù)被亞述、波斯、馬其頓希臘和羅馬帝國征服；公元4—7世紀(jì)并入東羅馬帝國后古埃及文明滅亡；公元7世紀(jì)中期，阿拉伯人入侵，建立阿拉伯帝國，但是目前的埃及阿拉伯人并不是古埃及人，文化也完全不同。所以說，古埃及文明結(jié)束于東羅馬帝國入侵的時(shí)候。 據(jù)此，我們可以畫一條歷史縱線：簡單講，古埃及分為四個(gè)時(shí)期：1、法老時(shí)期（公元前3100年-公元前525年）；2、阿契美尼德時(shí)期（公元前525年-公元前332年）；3、馬其頓-希臘托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期（公元前332年-公元前30年）4、羅馬統(tǒng)治時(shí)期（公元前30年-639年）。 本次世紀(jì)壇展覽，展出的是古埃及第三和第四歷史時(shí)期，也就是史學(xué)界喜歡講的古埃及的“希臘（托勒密王朝）-羅馬“時(shí)期，約在公元前300年至公元300年期間的文物，此時(shí)的文物最豐富，但也最明顯地被忽視了。 說到托勒密王朝，最讓它聞名的是末代君主克利奧帕特拉七世Cleopatra VII，即“埃及艷后”，但埃及艷后其實(shí)不是埃及人，卻是馬其頓-希臘人。托勒密王朝Ptolemaic Dynasty ，是由馬其頓-希臘君主亞歷山大大帝死后，其將軍托勒密一世在公元前305年自立為王而開創(chuàng)的一個(gè)王朝，歷經(jīng)3個(gè)世紀(jì)。托勒密王朝主要統(tǒng)治埃及，是埃及的一個(gè)朝代，首都設(shè)在亞歷山大港。 埃及艷后創(chuàng)造歷史：她先是勾引了愷撒，直至成為古羅馬實(shí)際上的“第一夫人”，愷撒遇刺后她立即返回埃及，又忙不迭地把古羅馬統(tǒng)帥安東尼拉下水。在安東尼與愷撒侄子屋大維為爭奪羅馬統(tǒng)治權(quán)而戰(zhàn)的時(shí)候，特別是雙方的阿克提姆大海戰(zhàn)中，艷后出兵支持安東尼，戰(zhàn)斗方酣，安東尼艦隊(duì)受挫，埃及艷后乘坐的船卻突然撤離戰(zhàn)場，駛回埃及，安東尼隨即追趕而去，拋下戰(zhàn)斗部隊(duì)任其遭受殲滅。公元前30年，屋大維進(jìn)攻埃及，包圍亞歷山大港。安東尼看到大勢已去，伏劍自刎。  屋大維進(jìn)入亞歷山大港后，不僅無意與埃及艷后協(xié)商或建立其他關(guān)系，反而將她囚禁。艷后了解到自己無路可走，且不愿受辱，終于決定結(jié)束生命。歷史上對于艷后的死法存有多種版本，其中最知名的，說她命人在無花果籃中藏了毒蛇，偷偷運(yùn)進(jìn)她被囚禁的地方，艷后讓毒蛇先咬手臂，再咬胸部以結(jié)束生命。當(dāng)然也有說艷后最后是自己主動(dòng)服毒自殺。 能夠讓古羅馬先后兩位男1號(hào)神魂顛倒的“埃及艷后”，世間對于她的評價(jià)如何呢？見仁見智，但主要是2種對立的說法，羅馬人的貶損和埃及人的褒獎(jiǎng)?！澳崃_河畔的妖婦”，“尼羅河的花蛇”，“世上所有詩人的情婦”，“所有狂歡者的女主”……古羅馬人對她痛恨不已，因?yàn)樗钜稽c(diǎn)讓古羅馬成為埃及的行?。欢＜叭朔Q頌她是勇士，因?yàn)樗秊槿跣〉陌＜摆A得了22年的和平。但最后我們看到的結(jié)果是，她讓埃及變成了古羅馬的一個(gè)行省。圖解：埃及艷后的形象，與我們想象的伊麗莎白-泰勒迥然不同，從這枚“克利奧帕特拉七世硬幣”看，艷后有著希臘式的發(fā)型和高挺的鼻子，無需贅言，她是希臘人。 不好說是女人引來了禍水，還是別的什么，總之，我們看到，艷后之后，再無托勒密，因?yàn)樵诖酥?，屋大維害怕艷后之子托勒密十五世會(huì)威脅到他作為愷撒惟一繼承人的地位，而下令將他處死，這使統(tǒng)治了古埃及275年的托勒密王朝永遠(yuǎn)地成為了歷史。圖解：埃及艷后的淺浮雕雕像，非此次展出的文物。 隨即開始的是古羅馬對古埃及的數(shù)百年統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)作為古羅馬行省的古埃及，包括有除西奈半島之外現(xiàn)今埃及的大部，埃及行省西鄰克雷塔和昔蘭尼加行省，東接猶太行省，后為阿拉伯行省。公元395年，羅馬帝國被分成東西兩部分，古埃及屬東羅馬帝國，繼續(xù)歸“新羅馬”的皇帝管轄。 神化木乃伊 走入展廳，轉(zhuǎn)過一圈后方知，整個(gè)展覽圍繞著一個(gè)關(guān)鍵詞“神”展開，或者說“造神”也好。英文木乃伊mummies的意思是“僵尸”，說到這個(gè)概念可能會(huì)令人作嘔。但是，如果將它們“神化”，聽上去心里感覺會(huì)好些。木乃伊離神有多遠(yuǎn)？他們?yōu)槭裁匆媚灸艘羴碓焐?？針對木乃伊的一系列造神的?dòng)作，我們是否可以稱之為“神操作”嗎？ 入葬的過程就是“神化”的過程。古埃及人搞出一套入殮和喪葬的儀式，旨在”重新組合死亡，只有結(jié)成整體才能獲得永生”。木乃伊即僵尸的入殮和喪葬包括三種表述形式：第一，靈魂翱翔于天際；第二，實(shí)體暫存于陰間；第三，雕像供奉于寺廟，總之造神造廟，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)適合的逝者形象，和供神居住的地方。 不是誰死了都可以通過這個(gè)儀式而成為“神”的。據(jù)說，19世紀(jì)末出生于英國的著名考古學(xué)家皮特里，在埃及哈瓦拉Hawara遺址發(fā)現(xiàn)了一萬具僵尸，他認(rèn)真研究了2%被神化的美麗木乃伊，其余98%灰頭土臉的僵尸則無神可言。 皮特里后來被譽(yù)為“埃及考古學(xué)之父”，皮特里全名威廉-馬修-弗林德斯-皮特里William Matthew Flinders Petrie 1853-1942，他于1888-1889和1911-1919年間三次來到埃及北部法尤姆Faiyum地區(qū)的哈瓦拉Hawara遺址，當(dāng)時(shí)他雇用百余名本地工人，進(jìn)行了卓有成效的發(fā)掘工作。那個(gè)時(shí)間，埃及是大英的殖民地，埃及的考古得到了重大發(fā)展，我們在世紀(jì)壇見到的117件展品也都在那個(gè)時(shí)間段被挖掘出來的。 皮特里發(fā)現(xiàn)的“彩繪木乃伊”，也就是那2%被“神化”的僵尸，死者生前皆為埃及貴族，他們為了獲得永生，均愿意通過儀式與神融合。具體說，死去的男女力求與重生之神歐西里斯合二為一，而逝去的女人，除了歐西里斯外，她們還可以選擇在太陽落山的地方與愛神哈托爾Hathor融合。 那么，這個(gè)哈托爾是誰呢？傳說中，哈托爾是伊希斯的兒媳，即荷魯斯的妻子。她代表“性與重生”?？纯催@個(gè)曲線優(yōu)美的女性雕像，哈托爾的雕像在希臘-羅馬時(shí)期的埃及墓葬中經(jīng)常可見。甚至有說，埃及對哈托爾的崇拜早在公元前27世紀(jì)便已開始。在公元前的最后幾個(gè)世紀(jì)，佩戴哈托爾牛角頭飾使得這兩位擁有婆媳關(guān)系的埃及女神難以區(qū)分。此圖：左：伊希斯；右：哈托爾 這位小哥是英國曼徹斯特大學(xué)博物館古埃及和蘇丹分館的館長坎貝爾-普萊斯博士Dr. Campbell Price ，是他給我們帶來的這個(gè)價(jià)值連城的展覽。我沒去過曼城博物館埃及分館，但知道它擁有埃及開羅之外最出色的古埃及文物收藏。 他給我們配備了非常棒的電子解說。通過講解，我們了解到，木乃伊的神化步驟第一是“風(fēng)化”。風(fēng)化，或者干化，很早就出現(xiàn)于埃及前王朝墓葬中，而真正的木乃伊技術(shù)，則出現(xiàn)于約公元前2600年，當(dāng)時(shí)的做法是將內(nèi)臟從逝者遺體中取出，分別進(jìn)行防腐處理。 第二步驟是美化。到了埃及第11王朝末期，約在公元前2000年，木乃伊葬俗出現(xiàn)了一項(xiàng)重要革新：彩繪木乃伊面具匣，這種彩繪木乃伊面具匣被置于木乃伊的頭部，這也就是“法尤姆肖像畫”的前身。此圖是經(jīng)過“美化”的面具，被稱作本次展覽“最漂亮的木乃伊面具”。 第三步驟是“保護(hù)”，即給僵尸賦予保護(hù)的意義，比如，象形文字作為護(hù)身符出現(xiàn)，將其裹在身上以保證順利過渡到來世after life；再比如，蛇代表權(quán)力，同時(shí)也是保護(hù)的象征，蛇可以戰(zhàn)勝邪惡，這里最有看頭的“蛇形手鐲”（右圖），高9.2厘米寬5.7厘米；再有，覆蓋于木乃伊胸部的蓋板上鑲有人頭圣甲蟲裝飾，據(jù)說這樣做能為逝者的心臟提供神奇的保護(hù)。 “太過華麗了”，皮特里說，眼前我們看到的是這位妙齡女子木乃伊，她看上去像羅馬人，面具為鍍金混凝紙漿材質(zhì)，外裹尸布上繪有大量埃及圖像。 第四步驟是：在神的保護(hù)下戰(zhàn)勝敵人于陰間，具體做法是將放有敵人畫像的“裝飾足盒”豎置于死者腳下，用以詮釋它的是法老與神溝通用的語言，即“腳下的敵人”。  全部木乃伊的制作過程復(fù)雜且昂貴，凈化-涂油和包裹，包裹身體用的是大量的亞麻布。整個(gè)喪葬儀式的目的，是將一具僵尸，或者一尊木質(zhì)雕像轉(zhuǎn)化為神一樣的存在，我將其稱做“神化”木乃伊。 我們注意到，從木乃伊的發(fā)展看歷史的進(jìn)步：這也是最吸引我們的地方。木乃伊的美化處處體現(xiàn)出多元文化：羅馬風(fēng)格的發(fā)型和首飾，裹尸布上埃及神祇圖樣和象形文字，再加上用希臘語書寫的面具頂部，這是公元一世紀(jì)哈瓦拉地區(qū)的特征?？催@些木乃伊，我們可以了解托密勒王朝和羅馬時(shí)期法尤姆地區(qū)的典型風(fēng)格。 用于美化的法尤姆肖像畫 作為木乃伊美化-神化的一個(gè)重要組成部分，法尤姆肖像畫展現(xiàn)了它特有的時(shí)代風(fēng)格，它所描繪的肖像發(fā)飾和珠寶首飾抑或是衣飾特征都包含著濃郁的羅馬風(fēng)格，由此可以推測，肖像畫的年代絕對是介于公元1-3世紀(jì)的羅馬化埃及時(shí)期。 法尤姆肖像畫出現(xiàn)在覆蓋木乃伊面部的蓋板上，或者在亞麻裹布上，也有用粗灰泥粉飾的亞麻布上，基本采用蠟彩畫法。古典時(shí)期的藝術(shù)家沒有畫架，沒有調(diào)色板，他們把畫筆應(yīng)用在平面即可作出一幅作品。 肖像畫的板材以進(jìn)口產(chǎn)自地中海地區(qū)的椴木為主，此外，冷杉木、橡木、紫衫木以及產(chǎn)自埃及本地的無花果木也可以用做肖像畫的板材。我們來看幾個(gè)木乃伊上的法尤姆肖像畫。 羅馬帝國圖拉真皇帝時(shí)期（公元98-117年）的女子裝束：身穿一件被稱為克拉布斯的帶有一個(gè)褐色條紋的紫紅色束腰外衣，左肩披著一件紫紅色衣服。幾縷深色卷發(fā)垂在前額與耳前，其余則盤在頭頂； 羅馬帝國康茂德皇帝時(shí)代（公元185-195年）的兵士：暗紅色條紋的白色束腰外衣，即克拉布斯，佩有一條鑲釘劍帶，又稱“腰帶”，古羅馬的軍裝吧？發(fā)型和胡須模仿的是康皇帝的肖像類型。 上圖：羅馬帝國哈德良大帝時(shí)代早期的（公元117-138年）女子裝束：身穿一件紫紅色連衣裙，隱約可見鮮綠色束腰外衣，佩戴的首飾包括一條深綠色保濕項(xiàng)鏈，一條珍珠項(xiàng)鏈和一對全金鑲珍珠耳飾。右下圖：是男還是女？留著短發(fā)，衣著難辨。說他是男人吧，但從脖頸處的一根編繩和一個(gè)吊墜來判斷，更像一名女生。所處年代呢？從她的發(fā)型看，應(yīng)該是公元100至130年。左下圖：古羅馬安東尼時(shí)代早期的（公元138-160）女子裝束：女子肖像中的裝束表明是安東尼時(shí)代早期，黑色金線鑲邊的紫色束腰外衣，肩頭裹著一件淺紫色衣服，長發(fā)在頭頂盤成高笄，劉海中分。當(dāng)時(shí)很流行，現(xiàn)在看著也很美。 來自哈瓦拉的木乃伊帥哥像，是這個(gè)時(shí)期僅存的百余具木乃伊與畫像均完好無損的木乃伊之一。其中，帥哥戴著月桂頁冠，表明什么？—希望死后得到寬恕。細(xì)心的考古工作人員通過CT掃描，發(fā)現(xiàn)木乃伊身體是有贅肉的，說明他生前體態(tài)豐腴，看上去與畫像上討喜的樣子有異。我心想，這小子肯定在前世作惡多端，長相酷似鄰家某胖，而在這里惡魔被美化了，畫像掩蓋了他的猙獰面目。 紙莎草紙和神石雕 紙莎（音“梭”）草紙Papyrus是古埃及人廣泛采用的書寫介質(zhì)，它用當(dāng)時(shí)盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成。大約在公元前3000年，古埃及人就開始使用紙莎草紙，并將這種特產(chǎn)出口到古希臘等古代地中海文明地區(qū)，甚至出口到遙遠(yuǎn)的歐洲內(nèi)陸和西亞。然而，紙莎草紙本質(zhì)上來說并不是一種真正的“紙”，但它承載了作為“紙”的功能——記錄文字；不過，也因其具有自身不可克服的諸多局限性，?最終被羊皮紙和紙所代替?。 它的功績在于：作為多達(dá)六種語言文字符號(hào)的載體，紙莎草紙?記錄了包括古埃及、古希臘、古羅馬和阿拉伯帝國彌足珍貴的歷史信息?，從而使其成為人類歷史上最早的、應(yīng)用時(shí)間最長的、最重要的紙質(zhì)傳播媒介。因此?無論是研究近東和歐洲古代文明史?還是研究人類傳播媒介史?都離不開對紙莎草紙及其所承載的文獻(xiàn)進(jìn)行的研究?，它是古代文明留給后人的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。例如，這次曼城博物館帶來的就有紙莎草紙手稿，其價(jià)值之高不遜于古埃及的金字塔、木乃伊和太陽歷。而我們所熟知的歐洲文藝復(fù)興，很有可能就是歐洲學(xué)者們通過研究阿拉伯文明的紙莎草紙文獻(xiàn)而重新發(fā)現(xiàn)的古希臘的偉大思想。 曼城博物館收藏了皮特里出土的399個(gè)烏夏勃梯Horudja雕像中的58件，據(jù)說是單一數(shù)量最大的份額，其他的雕像則分散在世界各地眾多的收藏家手中。 總之，通過展示的文物，通過這些文物形制、圖樣、符碼以及其背后所折射的守恒、信仰和禮序，我們了解了人類對于生命的禮贊和希冀。不僅是我們，如果穿越到希臘-羅馬時(shí)期，我們看到，人類文明中的一個(gè)話題，也就是對死亡和來世的觀念，受到了古埃及傳統(tǒng)的影響。原本希臘人和羅馬人對他們死后的存在抱有相當(dāng)悲觀的期望。然而，埃及人的來世觀念卻為他們提供了重生到一個(gè)光明完美的世界的可能性，因此，人們加入到崇拜重生之神和冥界統(tǒng)治者歐西里斯的行列里，并相信自己能夠得到永生。 此圖：399烏夏勃梯雕像之一，制作于古埃及第30王朝 由此可見，埃及所經(jīng)歷的希臘-羅馬時(shí)期絕對不能被忽視，恰恰相反，它應(yīng)當(dāng)被大力關(guān)注和重視，因?yàn)椋挥挟?dāng)古埃及文明與古希臘、古羅馬、阿拉伯等不同區(qū)域的文明產(chǎn)生了深入的交流和融合的時(shí)候，人類文明才能獲得新生，使得遠(yuǎn)古埃及的生命哲學(xué)獲得更大的迭代與升級(jí)，這正是我們觀展中最有興趣的地方。圖解：這2尊石雕均為哈托爾女神 “神化”的典范 19世紀(jì)末，皮特里首赴埃及，是沖著尼瑪亞特-阿蒙涅姆赫三世Amenemhat III的金字塔來的，“但很快”，他說，“在彩繪木乃伊畫像中我發(fā)現(xiàn)了一座寶礦”。所以，我們有了今天的展覽，大部分展品都是皮特里當(dāng)年考古發(fā)掘的成果。上圖：哈瓦拉塌陷的阿三世金字塔的泥磚核心部分 我們亦步亦趨，跟著皮特里了解一下這位公元前1842-前1797在位的埃及第12朝法老尼瑪亞特-阿蒙涅姆赫特三世。阿三世是為數(shù)不多的去世后很久還繼續(xù)被奉為神衹的法老之一。埃及人對這位法老長期崇拜，很多人以他的名字命名，甚至羅馬時(shí)代的古埃及亦如此。 為什么會(huì)受到如此的敬仰，因?yàn)?，阿蒙涅姆赫特三世在前人尤其是?lt;span style="font-size: 18px;">父王消滅了邊遠(yuǎn)地區(qū)的游牧部落勢力之后，建立了一個(gè)高度集權(quán)的政府，享受了幾個(gè)世紀(jì)以來前所未有的內(nèi)外和平。 他專注于上埃及和下埃及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開發(fā)努比亞和敘利亞-巴勒斯坦的自然資源，開發(fā)西奈和東部沙漠豐富的礦藏，造福自己也造福人民。他為自己分別在代赫舒爾Djoser和哈瓦拉建造兩座金字塔的同時(shí)，為諸神建造了數(shù)座神廟，他還在莫里斯湖畔樹立了一對自己的巨像。 阿蒙涅姆赫三世將金字塔陵墓修建成為一個(gè)迷宮，此圖是后人阿塔納斯-珂雪1602-1680根據(jù)想象繪制出的迷宮平面圖，從而讓金字塔具有了更多著迷之處。阿三世才是最典型最成功的埃及“神化”人物?！跋ＥD-羅馬”時(shí)期，在離哈瓦拉不遠(yuǎn)的法尤姆的一些城鎮(zhèn)，很多對阿三世頂禮膜拜的人都竭力想在自己死后埋葬在迷宮/金字塔旁邊，因?yàn)椤叭说谋M頭，就是神的起頭”（《圣經(jīng)》）。 總的來說，古埃及歷史悠久，世紀(jì)壇的展覽為我們揭開了古代文明的冰山一角，我們以后還會(huì)繼續(xù)關(guān)注古埃及文明，這一對于希臘-羅馬文化影響巨大的古代文明。

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