<p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">[原文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">信言①不美，美言不信。善者②不辯③，辯者不善。知者不博④，博者不知。圣人不積⑤，既以為人己愈有⑥，既以與人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，為而不爭。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">[注釋]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">1、信言：真實可信的話。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">2、善者：言語行為善良的人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">3、辯：巧辯、能說會道。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">4、博：廣博、淵博。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">5、圣人不積：有道的人不自私，沒有占有的欲望。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">6、既以為人已愈有：已經(jīng)把自己的一切用來幫助別人，自己反而更充實。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">7、多：與“少”相對，此處意為“豐富”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">8、利而不害：使在萬物得到好處而不傷害萬物。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">9、圣人之道：圣人的行為準則。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">[譯文]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足;他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【感悟一】本章是《道德經(jīng)》的最后一章，應(yīng)該是全書正式的結(jié)束語。本章采用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類似的格言警句的形式，前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類行為的最高準則，例如信實、訥言、專精、利民而不爭。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合，而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想，是評判人類行為的道德標準。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 本章一開頭提出了三對范疇：信與美；善與辯；知與博，這實際上是真假、美丑、善惡的問題。老子試圖說明某些事物的表面現(xiàn)象和其實質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評判人類行為的道德標準。按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭斗等世俗的污染之本性。張松如說：“世界上的事物多種多樣，社會現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說世界上真、善、美的事物永遠不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辯證法而終于形而上學(xué)?！睂Υ?，我們倒認為，沒有必要從字面上苛求老子，否則就會偏離或曲解老子的原意。其實，在日常生活中，人們也往往這么說：“忠言逆耳”、“良藥苦口”。聽到這些話后，大概很少有人去鉆牛角尖，反問：難道忠言都是逆耳的嗎？難道良藥都是苦口的嗎？所以，老子的這些警句并不存在絕對化的問題。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【感悟二】本章是《道德經(jīng)》的最后一章了，如果前面的內(nèi)容你沒有完全掌握，一定要細細品味這一章，一起領(lǐng)悟圣人最優(yōu)秀的一個美德。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 在老子看來，圣人是不撒謊、不辯解、不賣弄、不自私的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 誠懇的實話或許不好聽，但一定很受用。人人都聽過“忠言逆耳”“良藥苦口”，真誠勇敢地指出錯誤缺點，必定對當事人有傷害，但其目的是為他人著想。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 忍辱不辯的人也有著不同于他人的境界，善良的圣人，往往不急于爭辯是非對錯，因為他知道公道自在人心、修行重于辯論。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 真正有知識的人，也從來不賣弄自己，反而是那些學(xué)識淺薄的人，才會裝作一副知識淵博的樣子，來滿足虛榮心、填補自卑感。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 對于執(zhí)政者而言，不應(yīng)該是自私的，唯有一心為民、勤勤懇懇，才能讓自己的精神世界富足，讓自己的生存環(huán)境更好，幫助百姓就是幫助自己。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 說了這么多，你有沒有發(fā)現(xiàn)，哪些圣人的美德，其核心就是“不爭”。不爭才會誠實誠懇，不爭才善良忍讓，不爭才隱忍大度，不爭才大公無私。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 老子說過“天之道，不爭而善勝?！?，為什么要你做一個不爭的人呢？這些不爭的人，在最后反而是勝者。人們在自然之中，要遵循自然的規(guī)律，把自己的勇氣建立在柔弱謹慎自存的基礎(chǔ)上，去做一個像水一樣包容、無私、平和的人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 做好自己，無需爭搶，自然終會將你應(yīng)得的一切反饋給你。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【感悟三】本章為道德經(jīng)最后一章，老子把五千言留與后世，其中得者自得，失者自失。在人心紛亂、世風不古的環(huán)境下，對《道德經(jīng)》的內(nèi)容難免眾說紛紜，老子早已經(jīng)看到這些現(xiàn)象，最后告誡大家：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 信言，老子的《道德經(jīng)》為眾生連接了“道”的信息，循此而去自能收到“道”的消息，《道德經(jīng)》幫助我們憶起大道之信印人人自有，是本來固有之物，人們?nèi)绻苋ビ嬲\，去華取實便能見道。信言并不一定像美麗的辭藻那樣令人悅耳，往往是樸素的直擊心靈。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 善者，對悟道的人的一種稱呼。悟道之后再看《道德經(jīng)》，文中句句真實，善者誠心悅納，受用無窮，沒有半點疑惑生出。《道德經(jīng)》章章切中機要，直指本來，善者能靜默涵真，如如不動。若還有爭辯巧舌之用，皆為修己未竟之故。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 智者，也是對悟道的人的一種稱呼。修習道德者由淺入深，返回本來之天性，融合浩瀚之大道，明了大道人人自有，個個通達。雖博古通今汗牛充棟，未能增智一分，智者沒有厚己薄人之念。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 修行、修行，明理之后重在行字，孔子說“學(xué)而時習之，不亦說乎”，在實際的行動中才能徹底的證悟大道。老子把我們生存的世界看的明明白白，人們要想提升意識維度，跟上宇宙進化的腳步，就需要言行一致，性命雙修。該怎么做呢？文中告訴我們:“圣人不積，既已為人，己愈有；既已與人，己愈多”。當人們覺悟以后，會發(fā)現(xiàn)宇宙的真相是人己無別、萬物一體，為別人就是為自己。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “圣人不積”這句話說出了得道者的思維和眾人思維的不同。眾人的思維是“積”，積名、積利、積經(jīng)驗、積功德...，圣人的思維是無思、無慮、無分別、為無為、事無事...。圣人徹悟大道，宇宙等身，心包太虛，無一物可積。所以悟道的人一定會順道而行，不需要誰來強制，也不需要誰來約束。因為，只有利益眾生、為而不爭才符合生命更高的意義，才符合宇宙更高的意義。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【拓展一】卡耐基樂于助人成就事業(yè)的輝煌</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 卡耐基是美國著名的企業(yè)家、教育家和演講口才藝術(shù)家。在20世紀，卡耐基的演講口才藝術(shù)曾使億萬人獲益匪淺。僅在歐美地區(qū)，就有近2000個卡耐基演講口才訓(xùn)練班，甚至許多地方出現(xiàn)了卡耐基演講口才俱樂部，影響和改變了無數(shù)人的生活與命運。在參加訓(xùn)練的人中，有著名作家、政治家、商界大亨、學(xué)者、大學(xué)生、職員，甚至還有幾位國家元首，可見其影響之巨，已滲透到社會的各個階層和各個方面。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 有一位英國企業(yè)家在接受記者采訪時曾經(jīng)這樣說：“當今成功人士，恐怕沒有人沒讀過卡耐基的書！”雖然這話不無夸大的成分，但卡耐基的書長期以來是全球的暢銷書，印刷量僅次于圣經(jīng)，卻是不爭的事實。在如此眾多的卡耐基著作中，誰也難免有一本會落在自己的手中。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 因此，卡耐基的學(xué)生無以計數(shù)，從中獲得收益而走向成功的人也是很多的，這些人的成功本身無疑能說明卡耐基的成功。但他的成功還不止于此，他比我們心里所固有的成功模式還要成功得多，他不僅是一位偉大的教育家，更是一位少有的善于通過幫助別人成功的企業(yè)家，因為卡耐基始終堅信：“幫助別人成功，自己也能成功”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 以訓(xùn)練員工而論，恐怕無人能勝過卡耐基了。他先后重用了43個青年，他們原來的家境都很貧寒，但后來都成了百萬富翁。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 卡耐基讓別人的才能得到了最大限度的發(fā)展，他自己是否受到了損失呢？沒有。相反，他因此而締造了一個非常偉大的組織，比以往的任何組織都要強大得多，這可以說是他事業(yè)的里程碑。他的成功最準確地詮釋了這樣一個真理：幫助他人就是成就自己。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 在卡耐基的生命中，友誼是重要的組成部分，他對朋友忠誠如一，對友誼極為尊重，因此，他也同樣贏得了朋友們的尊重和支持。他幫助了別人成功，反過來，別人使他獲得了更大的成功。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;">【拓展二】清議和大臣辯難列強公使</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 義和團運動失敗后，八國聯(lián)軍攻占北京，列強政府利用戰(zhàn)爭獲勝的有利地位，向清政府提出了許多極端苛刻無理的要求。例如列強公使曾提出：他們的公使若向清帝呈送國書或國家元首的親筆信，清廷必須派人用黃色轎迎送。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 清廷認為，列強的這一外交禮儀要求實在難以接受，因為按中國的傳統(tǒng)體制，只有至尊無上的清朝皇帝才可以乘坐黃色轎，而且如若各國公使同時向清帝呈送國書，哪里去找這么多的黃色轎呢？清政府議和大臣向列強公使說明礙難允準的理由，要求他們改乘中國王公大臣乘坐的綠呢大轎。但各國公使態(tài)度極為蠻橫強硬，聲稱所有禮節(jié)必須由各列強商定后，“中國照允施行”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 當時，清政府早被列強打得驚恐萬狀，對他們所提出的許多苛刻條件皆已答應(yīng)，但列強公使要乘坐黃色轎子的要求實在太過苛刻，議和大臣們向列強公使再次剖辯說：“中國對外國公使當然可以作為遠方客人而給予禮遇的優(yōu)待，但列國公使畢竟不是各國的元首，如果公使可以隨意乘坐中國最高級別的黃色轎子，那么一旦該國的國家元首來華游歷訪問，又將乘坐什么顏色的轎子呢？而且，各國公使所享受的外交禮遇同本國親王、王子等也應(yīng)有所差別，以示高下尊卑。你們可以不顧中國的禮儀規(guī)制，強令中國接受，難道各位也不為本國的體制尊嚴留有余地，以致各國元首來華時在禮遇上等同于公使而受辱嗎？”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 清議和大臣的這些辯難，正好點到了列強的要害和謬誤，終于迫使他們在禮儀問題上作了某些讓步，同意只乘坐高于王公大臣的綠呢轎而低于皇帝御輿黃色轎的加有黃色絲襻的綠色轎。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 在當時的情況下，清政府同列強是沒有對等談判地位的，但清議和大臣在同列強公使的禮儀問題談判中，卻準確地抓住了列強公使的荒謬之處，采取“攻謬法”，使其在肆意破壞中國禮儀與維護本國體制尊嚴中不能兩全而被迫作出某些讓步。</b></p>