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讀張岱《表勝庵》（3）

何太貴

<p class="ql-block">讀張岱《表勝庵》（3）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">九里山，在紹興城南，香爐峰應(yīng)與九里山為一脈，故此變言以代指爐峰之石室。伏惟，下對(duì)上的敬詞，多用于奏疏或信函，謂念及、想到；表希望，愿望。精藍(lán)，佛寺，僧舍。精，精舍；藍(lán)，阿蘭若?！胺┚爬锷街{(lán)，實(shí)是一金師之初地?！痹诖斯Ь吹胤A告：九里山僧寺，實(shí)際上是大師您當(dāng)初待過(guò)的地方。——以喚起舊日的情感。</p><p class="ql-block">“偶聽(tīng)柯亭之竹笛，留滯人間；久虛石屋之煙霞，應(yīng)超塵外?！币?yàn)槟既宦?tīng)到柯亭的悠揚(yáng)笛聲，而滯留于人間；使得石屋禪寺空有煙霞景致卻長(zhǎng)久無(wú)人欣賞，大師您本也該超脫凡塵?！翱峦ぶ竦选?，蔡邕避難于會(huì)稽柯亭，仰見(jiàn)椽竹，知有奇音，取之作笛。東晉桓伊善吹笛，能彈箏，為江左第一；得蔡邕“柯亭笛”，苦心鉆研，盡得其妙，名聞天下。王子猷出都，尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過(guò)，王在舟中，客有識(shí)之者，云：“是桓子野?！蓖醣懔钊伺c相聞，云：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓時(shí)已貴顯，素聞王名，即便回下車(chē)，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車(chē)去，客主不交一言。（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》第二十三）。此言一金師之住柯橋融光寺，只是偶興之念，暫且安身而已。</p><p class="ql-block">“譬之孤天之鶴，尚眷舊枝；想彼彌空之云，亦歸故岫?！弊愠蓪?duì)偶，仍為勸慰一金返回。孤天，孤飛于天。孤天之鶴，陶潛《搜神后記》卷一載：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w，城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累！’”。</p><p class="ql-block">“況茲勝域，宜兆異人?！睜t峰況為勝地，本應(yīng)安置卓異之人。譬如天空中的孤鶴，尚且春念舊枝；想象那漫天出山的云彩，也總會(huì)飄回原來(lái)的山中。如此勝地，正預(yù)示您這樣的大師來(lái)臨。</p><p class="ql-block">您來(lái)之后，是何情形？“了住山之夙因，立開(kāi)堂之新范?！闭昧私Y(jié)曾住此山的夙緣，又能在表勝庵樹(shù)立開(kāi)壇說(shuō)法的新風(fēng)范?！白o(hù)門(mén)容虎，洗缽歸龍。”以虎守門(mén)，以缽豢龍。這里有兩個(gè)典故。護(hù)門(mén)容虎，疑為東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山東林寺，“影不出山，跡不入俗”；送客或散步，從不越過(guò)寺門(mén)前虎溪，如過(guò)虎溪，則寺后山林中老虎就會(huì)吼叫起來(lái)。洗缽歸龍，疑為僧涉公典故?！稌x書(shū)?僧涉?zhèn)鳌份d：“僧涉者，西域人也，不知何姓。少為沙門(mén)，苻堅(jiān)時(shí)入長(zhǎng)安，虛靜服氣，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，驗(yàn)若指掌。能以秘祝下神龍，每旱，堅(jiān)常使之咒龍請(qǐng)雨。俄而龍下缽中，天輒大雨，堅(jiān)及群臣親就缽觀之?！边@是修行得道之中的趣事。</p><p class="ql-block">上與佛法有關(guān)，下言真實(shí)的禪修生活?！败孟却海允呛L(fēng)味；香來(lái)破臘，依然茅屋梅花?！痹绱簳r(shí)節(jié)的香茗，仍是您當(dāng)年清冽泉水的風(fēng)味；歲末之際的梅香，仍是您當(dāng)年茅廬旁邊的梅花疏影。寒泉，九里山溪水名，有庵，亦以寒泉名，址在表勝庵下溪邊?！兑?井》又云：“井洌寒泉，食?！?左思《招隱詩(shī)》之二云：“前有寒泉井，聊可瑩心神。”香來(lái)破臘，杜甫《江梅》詩(shī)云：“梅蕊臘前破，梅花年后多?！泵穲虺肌杜D筍》詩(shī)又：“破臘初挑箘，夸新欲比瓊?！币廊幻┪菝坊?，典出元末大畫(huà)家諸暨人王冕，晚年自燕都?xì)w越，攜妻子隱于九里山，繞屋種梅花千樹(shù)，結(jié)茅廬三間，自題為梅花屋。</p><p class="ql-block">“半月巖似與人猜，請(qǐng)大師試為標(biāo)指；一片石正堪對(duì)語(yǔ)，聽(tīng)生公說(shuō)到點(diǎn)頭。”此地法華天依寺的半月泉中，月還不甚明晰，正等待著您指月說(shuō)破它的實(shí)相；這里靈石也只有您才能對(duì)話，正期待著您像生公一樣講經(jīng)說(shuō)法使萬(wàn)物點(diǎn)頭。會(huì)稽城南三十里法華天依寺，據(jù)宋姚寬《西溪叢語(yǔ)》言，有半月泉隱巖下，雖月圓滿，望池中只見(jiàn)其半，最為佳處。南北朝時(shí)，溫子升作《韓陵山寺碑》，庾信讀其文而拓寫(xiě)其本，南朝人問(wèn)庾信對(duì)北方的文士感覺(jué)如何？庾信回答說(shuō)：“唯有韓陵山一片石堪共語(yǔ)，薛道衡、盧思道少解把筆，自余驢鳴犬吠，聒耳而已。”陶庵此句扣爐峰頂上多有巨石。生公，東晉高僧竺道生?！渡徤绺哔t傳》曰：“竺道生入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，群石皆點(diǎn)頭?！?lt;/p><p class="ql-block">“敬藉山靈，愿同石隱?！苯璐松降纳裥?，與靈石一起隱居此處?！疤葍裟罱Y(jié)遠(yuǎn)公之社，定不攢眉；若居心如康樂(lè)之流，自難開(kāi)口?！碧热裟胂窕圻h(yuǎn)大師結(jié)白蓮社那樣倡導(dǎo)凈土法門(mén)，那對(duì)我的邀請(qǐng)一定不會(huì)皺眉；我就是有謝靈運(yùn)那樣高攀您的想法，也難以開(kāi)口向您請(qǐng)求。說(shuō)得委婉，謙和誠(chéng)實(shí)，不由不心動(dòng)。遠(yuǎn)公之社，指白蓮社?；圻h(yuǎn)大師在東林寺中開(kāi)東西兩池，遍種白蓮，故所創(chuàng)之社稱“白蓮社”，后凈土宗亦稱“蓮宗”?？禈?lè)，即謝靈運(yùn)，東晉名將謝玄之孫，襲封康樂(lè)公，故稱謝康樂(lè)，與慧遠(yuǎn)大師為忘年交。曾欲拜慧遠(yuǎn)為師而被拒?！傲⒎瞪街兄{，看回湖上之船。仰望慈悲，俯從大眾?！毕Ｍ芸吹侥拇篑{立刻還山，看到您的行船調(diào)轉(zhuǎn)湖上，敬仰期望您大發(fā)慈悲，體恤眾人，同意我的請(qǐng)求?！?lt;/p><p class="ql-block">一金和尚在收到張岱手書(shū)的邀請(qǐng)他重返表勝庵擔(dān)任住持的啟文后，深感張汝霖的誠(chéng)摯懇切，因此重返此地。</p><p class="ql-block">本文雖名為《表勝庵》，但寫(xiě)到庵的很少，主體是這封啟，融文筆、知識(shí)、修養(yǎng)于一體，引經(jīng)據(jù)典、行文對(duì)仗，文采飛揚(yáng)，感情飽滿。陶庵后又把它收入《瑯?gòu)治募?，一為文采確實(shí)斐然，是對(duì)青年時(shí)期的一個(gè)紀(jì)念。祖父張汝霖卒于天啟五年（1625），時(shí)年陶庵二十九歲，本文當(dāng)作于此前，錄之，亦是對(duì)祖父的一個(gè)懷念。</p> <p class="ql-block">附</p><p class="ql-block">《表勝庵》（張岱）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爐峰石屋，為一金和尚結(jié)茅守山之地，后住錫柯橋融光寺。大父造表勝庵成，迎和尚還山住持，命余作啟。啟曰：</p><p class="ql-block">“伏以叢林表勝，慚給孤之大地布金；天瓦安禪，冀寶掌自五天飛錫。重來(lái)石塔，戒長(zhǎng)老特為東坡；懸契松枝，萬(wàn)回師卻逢西向。去無(wú)作相，住亦隨緣。</p><p class="ql-block">伏惟九里山之精藍(lán)，實(shí)是一金師之初地。偶聽(tīng)柯亭之竹笛，留滯人間；久虛石屋之煙霞，應(yīng)超塵外。譬之孤天之鶴，尚眷舊枝；想彼彌空之云，亦歸故岫。況茲勝域，宜兆異人。</p><p class="ql-block">了住山之夙因，立開(kāi)堂之新范。護(hù)門(mén)容虎，洗缽歸龍。茗得先春，仍是寒泉風(fēng)味；香來(lái)破臘，依然茅屋梅花。半月巖似與人猜，請(qǐng)大師試為標(biāo)指；一片石正堪對(duì)語(yǔ)，聽(tīng)生公說(shuō)到點(diǎn)頭。敬藉山靈，愿同石隱。倘凈念結(jié)遠(yuǎn)公之社，定不攢眉；若居心如康樂(lè)之流，自難開(kāi)口。立返山中之駕，看回湖上之船。仰望慈悲，俯從大眾?！?lt;/p>