<p class="ql-block">天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明， 無遺身殃，是為襲常。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 天下萬物都有本始，這個始是天地萬物的根源。既然知道了萬物的根本，也就認識了萬物；既然認識了萬物，如果再謹守萬物的根本，那么終身也不會發(fā)生危險了。堵塞嗜欲的孔，關閉欲念的心門，就可以終身沒有勞煩擾心的事。打開嗜欲的孔，就會增添紛雜的事，使你終身不可救治。能從細微處察見事理的叫作“明”，能夠守住柔弱的叫作“強”。運用外在的智慧的光’返照內(nèi)在的“明”。不會給自己帶來災禍，殃及其身，這就是我們所說的延綿不絕的?！暗馈薄?lt;/p> <p class="ql-block">使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道也哉！</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 假如我稍微地有了認識，行走在大道之上，唯一擔心害怕的就是走上歧途。其實大道十分平坦，可是有的人偏要舍棄大道而尋覓小路。朝廷已經(jīng)非常敗壞，農(nóng)田也已荒蕪，倉庫都已空虛，還穿著華麗的衣服，佩帶鋒利的寶劍，精美的食物早已吃厭，搜刮侵吞了大量的財貨，這就是盜魁賊首??！其所作所為實在是不合天道??！</p> <p class="ql-block">善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家 ，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。</p><p class="ql-block"> 【譯文】</p><p class="ql-block"> 善于建樹的人一旦有所建樹就不可拔除，善于抱持的人一旦有所抱持就不會脫掉。如果子子孫孫都能遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的煙火就不會斷絕。把這個道理貫徹付諸到自身，他的德就是真實純正的；把這個道理貫徹付諸到一家，他的德就是豐盈有余的；把這個道理貫徹付諸到一鄉(xiāng)，他的德就會受到尊崇；把這個道理貫徹付諸到一國，他的德就會豐盛碩大；把這個道理貫徹付諸到天下，他的德就會無限普及。所以以自身的修身之道來觀察他人，以自家觀察他家，以自鄉(xiāng)觀察他鄉(xiāng)，以自己的國家觀察其他的國家，以自己的天下觀察別人的天下。我憑借什么知道天下的情況呢？就是用的這種方法。</p> <p class="ql-block">含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫（jue:二聲）鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pin:四聲）牡之合而脧（zui:一聲）作，精之至也。終日號而不嗄（sha:四聲），和之 至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 含“德”深厚的人，就好像天真無邪的嬰兒。毒蟲遇見不刺他，猛獸碰到不傷害他，巨鳥看見不搏擊他。、他的筋骨還很軟弱柔嫩，但握成拳頭卻很牢固。他雖然不懂男女交合，但他的生殖器卻常常勃起，因為他的精氣充足。他即使終日號哭，而嗓子并不因此嘶啞，因為他的元氣醇厚。認識醇和的道理叫作“?！保J識常叫作“明”?？v欲貪生就會引起災禍。欲念主使精氣就叫作逞強。事物過于壯盛就會走向衰老，這就叫違反了“道”的法則，不遵守就會很快消亡。</p> <p class="ql-block">知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴 。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 真正有智慧的人是不向人民施加政令的，施加政令的人不是真正有智慧的人。堵塞嗜欲的孔，關閉欲念的心門；永遠也不顯露鋒芒，解除俗事的紛擾，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是玄妙齊同的境界。達到“玄同”境界的人就不分親，不分疏；不分利，不分害；不分貴，不分賤。所以為天下人所尊重。</p> <p class="ql-block">.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為 ，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?lt;/p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 以清靜無為的正道來治理國家，以奇巧詭秘的方法來用兵，以不擾害人民來治理天下。我怎么知道是這樣的呢？根據(jù)在這里：天下的法禁多了，百姓就越加貧困；民眾的銳利武器多了，國家就越混亂；人們的心智和機巧多了，邪風怪事就越容易發(fā)生；法律越是森嚴，觸犯法律的人便越多。所以有道的人說：“我若‘無為’，百姓就會自我化育；我好靜，百姓自然就會走上正道；我若無事，百姓自然富足；我無欲望，百姓自然就變得淳樸?！?lt;/p> <p class="ql-block">其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（gui: 四聲），直而不肆，光而不耀（yao:四聲）。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 治理天下以寬大為懷，百姓就會忠厚淳樸；治理天下過于嚴酷，百姓就會狡詐。災禍啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，災禍就暗藏在其中。這種得失禍福循環(huán)，誰能知道它們的究竟？它們并沒有一個確定的標準。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻?。世人看不透這個道理，迷惑的時間已經(jīng)太久了，因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有棱角也不會傷人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。</p> <p class="ql-block">治人事天，莫若嗇（se:四聲）。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫之其極；莫之其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（di:三聲）， 長生久視之道。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 治理百姓、養(yǎng)護身心，沒有比愛惜精力更為重要的了。愛惜精力，萬事才能早做準備。早做準備，就是厚積其德。厚積其德就沒有不能勝任的事，沒有不能勝任的事就無法估計他的力量。無法估計力量，他就可以擔當好治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長治久安。這就是根深柢固，長生久視的道理。</p> <p class="ql-block">治大國，若烹小鮮。以道蒞（li:四聲）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 治理一個很大的國家，要像烹煎很小的魚那樣，不能時常翻動導致破碎。運用“道”的原則去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不僅鬼怪起不了作用，神祗也不傷害人。不僅神祗不傷害人，圣人也不侵越人。這樣，鬼神和有道的人都不傷害人，所以人們就能彼此相安無事了。</p> <p class="ql-block">大邦者下流，天下之牝（pin:四聲），天下之交也。牝恒以靜勝牡（mu:三聲），以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過 欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 治理一個很大的國家，要像江海那樣安于處在卑下的地方，居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交匯于這里。雌柔能以安靜寧定戰(zhàn)勝雄強，就在于它既能以靜制動又安于居下。所以，大國如能對小國謙虛卑下，則必然能取得小國的信任依附；小國若能對大國謙虛卑下，則也能取得大國的信任支持。所以，不管是大國用謙虛卑下取得小國的信任，還是小國用謙虛卑下取得大國的信任，大國無非是想兼并小國，小國無非是有求于大國。這樣大國小國都可以達到各自的愿望。特別是大國，更應該謙虛卑下。</p> <p class="ql-block">道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰： 求以得，有罪以免邪？故為天下貴。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 道是蔭庇萬物之所，善良的人把它當成寶貝珍惜它，不善的人也處處保住它。美好動聽的言辭可以換來別人對你的尊重，良好高尚的品行可以見重于人。那些不善的人，怎能把道拋棄呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱璧在先、駟馬在后的獻禮儀式，還不如把這個清靜無為的道進獻給他們。自古以來如此重視道是什么原因呢？不正是由于有求于它的就可以得到滿足，犯了罪過的也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視道。</p> <p class="ql-block">為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難 。是以圣人猶難之，故終無難矣。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 以“無為”的態(tài)度去有所作為，以不攪擾的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現(xiàn)遠大要從細微的地方入手。凡是天下的難事，一定從容易的地方做起；凡是天下的大事，必定從細微的部分做起。因此，有道的人始終不自以為偉大，所以才能做成大事。那些輕易許諾的人，很少有能夠兌現(xiàn)的，必然會失去信用。把事情看得太容易的人，勢必會遭受很多困難。因此，有道的人遇到事情總是把它看得很難，所以反而沒有困難了。</p> <p class="ql-block">其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無 敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而敢為。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 當局面安定時容易把持，當事情還未露先兆時容易謀劃。當事物脆弱時容易分開，當事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會招致失敗，強行把持的一定會失去。因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執(zhí)著也不會遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時遭受失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨，學習別人所不學習的，補救眾人經(jīng)常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預。</p> <p class="ql-block">古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃 至大順。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 古代善于遵行“道”的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。人民之所以難以治理。乃是因為為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機去治理國家，就必然會危害國家，成為國家的災禍；不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別就是一個法則，經(jīng)常了解這個法則，就叫作“玄德”。玄德深不可測，遠不可及，和萬物一起復歸到道的真樸，然后才能極大地順乎自然。</p> <p class="ql-block">江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭 ，故天下莫能與之爭。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block"> 江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因為它居于百川之下，所以才能成為千百河谷的統(tǒng)帥。因此“圣人”要領導人民，必須心口一致地對人民表示謙下；要成為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負擔沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不厭棄。因為他不與人相爭，所以天下就沒有人能和他相爭。</p>