<p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 桂陽昆曲清代戲本之考</b></p> <p class="ql-block"> 朱衛(wèi)東／文</p> <p class="ql-block"> “說戲”是中國古代戲曲沿襲下來的、師授徒承的主要傳承方式，“說戲”其實就是人們常說的“口傳心授”?！翱趥餍氖凇笔且环N以師徒之間的“口授與耳聽心記為主要手段的、以傳授教習者的個人經(jīng)驗為主要內(nèi)容的、以聲音和動作的示范與模仿為主要方法的傳承方式?！弊鳛榫哂辛倌暧凭脗鞒袣v史的昆曲，自然也不例外。由于受限于人的記憶、悟性、學識差異等諸多方面的因素，“口傳心授”雖有師與徒之間“神形傳遞”及“面對面、手把手”的傳承教習優(yōu)勢，但也有“人亡藝絕”之虞，它對戲曲藝術(shù)的有序傳承和廣泛傳播存在著較大的限制，不利于戲曲藝術(shù)的完整保存和廣為流傳，于是，具有輔助功能的“文本”傳承就顯得很有必要。</p><p class="ql-block"> 昆曲歷來“劇有定本”，且“規(guī)范森嚴、典型完具”，傳承者們?yōu)橹论`行。據(jù)前輩專家考證，元雜劇《漢鐘離度脫藍彩和》一劇里，在表演“家班勾欄”一節(jié)中有唱段：【仙呂】【點絳唇】“俺將這古本相傳，路歧體面，習行院……”這里的“古本”，后文提示就是指書會才人編的劇本。另在昆曲《宦門子弟錯立身》一劇中，劇中人物完顏壽馬在戲文中有提到“掌記”一詞：“（生）閑話且休提，你把這時行的傳奇，（旦白）看掌記，（生連唱）你從頭與我再溫習?！蔽覀儚脑搫∥谋镜牡腊壮~中可以看到，在“傳奇”的演習中，承師學藝者已有了隨手記錄的“掌記”，有了供其“再溫習”的學習方法。</p><p class="ql-block"> 這些“古本”和“掌記”是藝人伶工用于學戲、教戲的習用本（腳本），它彌補了“口傳心授”傳承方式的不足，保證了經(jīng)驗和技藝的有效傳承賡續(xù)，是“口傳心授”這項傳承工作的文本支撐，使之大受裨益。這些極具學術(shù)價值的第一手資料，通過家族、師徒間的傳播渠道，促進了戲曲的傳承。時至今日，它們是我們研究古代戲曲傳承和表演藝術(shù)的珍貴史料和文獻，具有極其重要的戲曲史意義。</p><p class="ql-block"> 在明清時期，昆曲傳播至桂陽州后，演變?yōu)椤肮痍柪デ痹僦两裉斓摹跋胬ァ保陂L達三四百年的傳承歷史中，文字記載和文本傳承方面留存的史料非常稀缺?，F(xiàn)存的志書和碑刻里，在文字表述上非常隱晦，幾乎找不到任何有關(guān)“昆山腔”或“昆腔”的字眼（昆曲二字起用是在清末民初了），我們只能站在桂陽昆班演出題壁的基礎(chǔ)和角度之上，從眾多碑記志書中“演劇”、“演戲”、“元音”、“清音”、“雅樂”、“吳歈越吟”、“梨園傳奇”的字句中，加以時代大背景來研判解讀。</p><p class="ql-block"> “桂陽昆曲”在文字表述和文本上的稀缺，應(yīng)囿于戲曲文化和藝人伶工歷來受封建專制社會的歧視矮化和不公正對待。另有桂陽州地處偏遠山區(qū)，從事戲曲的藝人伶工群體幾乎都是貧苦家庭出身，受教育的機會少，傳承偏重于“口傳心授”而對“文本傳承”的認知低、實踐少的原因。另一主要原因是世事的變遷以及戰(zhàn)亂兵燹之禍和特定歷史時期的人為破壞。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《天咫偶聞》記載：“國初最尚昆腔戲，至嘉慶中猶然。道光末，忽盛行二簧腔……其辭皆市井鄙俚，無復昆、弋之雅”。“京師自尚亂彈，昆部頓衰?！敝燎迥┟癯?，桂陽昆班受連年兵荒馬亂或年景不好的影響，又受封建專制官府的多次打壓，班社被封箱被禁演，藝人伶工相繼轉(zhuǎn)行或到祁劇班社搭臺，“桂陽昆曲”離桂陽人漸行漸遠……民國桂陽“南國社”對昆祁劇本曲譜也是“一紙難求”，何宋蘇寫道：“（南國社）研學期間，所需(昆祁)劇本，唯一依賴先進藝人口傳，即或有一、二抄本，(也)純系個人單方用詞并非全貌，抑且魯魚亥豕不可卒讀。以故欲求一完整可用之腳本，非經(jīng)長期之搜求整理不可得”；上世紀60年代，“湘昆”建團之初，“桂陽昆曲”一代宗師謝金玉的孫子謝新武將其祖父畢生心血累積下來的五六十本（套）昆曲劇本及大量曲譜共計三擔無償?shù)鼐璜I給了“湘昆”劇團，卻在1967年間被郴州工宣隊“破四舊”時，打了紙漿；同樣是在“湘昆”建團初期，程一中捐獻給“湘昆”的昆曲和京劇的唱片被毀，其中一部分做成了用于現(xiàn)代戲的道具……凡此種種，不一而足！</p><p class="ql-block"> 在對“桂陽昆曲”傳承歷史進行溯源和正名的考證過程中，我們抱著“滄海拾遺”的必勝信心，上下求索。收集采集“桂陽昆曲”戲班和老藝人遺留下來的包括劇本唱本類的文字史料一直是我們多年考證工作的重心和追尋的主要方向。</p><p class="ql-block"> 通過近年來的發(fā)掘考證，我們在原有集藏的基礎(chǔ)上，收集收藏了包括清嘉慶十年的昆曲集錦《綴百裘》、明清時期的石印本《南柯記》、民國時期的器樂知識手抄本……等眾多史料文獻，但桂陽昆班的手寫文本卻一直是我們縈繞心頭、難以釋懷的夢。</p><p class="ql-block"> 苦心人，天不負。新春伊始，我們在桂陽驚奇地發(fā)現(xiàn)了一批清代桂陽昆班藝人的手抄本，有《麒麟閣》之《當锏》《下棋》《見姑》《劫杠》《三擋》《起尉》《打鞭》《閑觀》《賣馬》《聘秦》《追唐》 以及其它劇目中的《贈劍斬喇》《藏舟》《刺梁》《安天會》《虹霓關(guān)》等腳本，另有《五代榮》等祁劇抄件也在其中，這些彌足珍貴的史料經(jīng)過專家認證，與“桂陽昆曲”傳統(tǒng)劇目的目錄進行比對，首先我們可以確定其中這部章節(jié)不全、行當單一的《麒麟閣》劇本就是當年桂陽昆班某行當（個人）用的腳本。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過細致考證，我們對《麒麟閣》一本來自“桂陽昆曲”戲班的依據(jù)有如下幾點：（一）文本的真?zhèn)涡裕骸恩膑腴w》高22厘米，寬12.5厘米，乃古本之規(guī)制，目測即有古風迎面之感，且有淡淡的紙墨之清香。經(jīng)專業(yè)手段檢測，紙張為舊坊棉紙，墨凝如漆，經(jīng)專家仔細辨識勘驗，系老墨所寫；字體遒勁，飄逸灑脫，通篇行寫繁體字，筆跡疏朗有序，下筆流暢，一氣呵成而無遲疑停頓、無刻意臨摹仿造之嫌。經(jīng)對紙張、筆墨、書寫及字體的鑒定辯識，乃真品無疑；（二）據(jù)我們掌握的情況，《麒麟閣》在北昆、蘇昆、上昆等昆曲專業(yè)院團歷來只保留著其中一折或幾折，上述專業(yè)院團對全劇的保留傳承并不完整。上世紀五十年代末期采集的桂陽昆班老藝人的口述回憶記錄中提到，清代中后期，能以大本（全本）保留傳承并上演《麒麟閣》一劇的，唯有桂陽昆班。該手抄本（《麒麟閣》）中折子戲擇錄較多，與“桂陽昆曲”劇目傳承“三多三少”之“大本（全本）戲多而折子戲少”的特點相吻合；（三）《麒麟閣》手抄本的發(fā)現(xiàn)，與1957年5月，程一中先生到郴縣專區(qū)嘉禾祁劇團和桂陽湘劇團調(diào)研后所作的《重視桂陽昆曲，關(guān)心老藝人生活》報告中提到的“桂陽昆曲”傳統(tǒng)劇目《浣紗記》《藏舟》《武松殺嫂》《琴挑偷詩》《卸甲封王上壽》《打碑殺廟》《混元盒》《麒麟閣》等相互契合；（四）《五代榮》等祁劇劇目在這批珍貴文本史料中的出現(xiàn)，與《湖南地方劇種志》中有關(guān)歷史上“桂陽昆曲”與祁劇有著緊密聯(lián)系之定論相互印證，與前輩藝人和專家“昆祁合臺”的理論相互佐證；（五）該《麟麟閣》文本并非對全劇全角色全行當進行記錄，與早期藝人伶工僅對個人所演行當進行記錄的傳統(tǒng)習慣相吻合。</p><p class="ql-block"> 早期的戲曲文本資料的殘缺和不足,歷來是戲曲研究領(lǐng)域的一大障礙。中國戲曲的歷史上，“南戲”的興起、形成之過程，就是完全依賴于對戲曲內(nèi)容古籍善本的考證。戲班藝人的手寫臺本（腳本），是戲曲藝人舞臺實踐的記錄和依據(jù)，是其劇種起源、流變、傳播、生息研究的重要依據(jù)，具有非同一般的歷史價值。本次桂陽昆班系列手寫臺本的發(fā)現(xiàn)，對探求和深入研究“桂陽昆曲”的發(fā)生、發(fā)展、傳播狀況及戲曲科學研究體系的發(fā)展具有重要的意義。</p><p class="ql-block"> 桂陽昆班《麒麟閣》等手抄本的驚艷現(xiàn)世，為“桂陽昆曲”的傳承歷史提供了又一實物佐證，它是“桂陽昆曲”傳承史中極為罕見、極其珍貴的第一手資料，填補了目前“桂陽昆曲”藝人伶工劇目傳承文本史料的空白，史料稀缺、藝術(shù)價值非凡。</p><p class="ql-block"> 希望這些保留了“桂陽昆曲”傳統(tǒng)劇目原生態(tài)，蘊含著豐富桂陽民間舞臺演出信息的昆劇臺本（腳本），不僅能留下文字，更能夠重返舞臺，真正實現(xiàn)“桂陽昆曲”傳統(tǒng)劇目的活態(tài)傳承，傳播展示昆曲這一高雅藝術(shù)及世界級非遺文化“與眾樂樂”的社會價值。</p> <p class="ql-block">感謝郭遠清老師的拍攝采集工作；感謝劉劍波老師鑒定指導；感謝雷海波老師協(xié)助整理。</p>