<p class="ql-block">詩(shī)鐘用典作品之我見(jiàn)</p><p class="ql-block">陳莪（福州）</p><p class="ql-block"> 一、言典不宜對(duì)事典。言典是指出應(yīng)用古圣賢的言詞；事典即古人的事跡。“西堂一雨醒詩(shī)夢(mèng)，十畝孤云伴野心”。上聯(lián)出自謝靈運(yùn)“池塘生春草“屬于事典。下聯(lián)化陳搏《謝表》中“臣一片野心已被白云留住“名句，屬言典。對(duì)起來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)造作痕跡?？梢?jiàn)古人言典有時(shí)可以對(duì)事典。早期閩派作品對(duì)于這一條并不拘泥。既有人持論，言典不宜對(duì)事典，所以對(duì)于作者來(lái)說(shuō)當(dāng)盡力避免，評(píng)選者來(lái)說(shuō)當(dāng)不能呆板，但有警奇之句亦可選拔。</p><p class="ql-block"> 二，無(wú)典不宜對(duì)有典。一句有典一句無(wú)典，在詩(shī)鐘稱這種毛病為“獨(dú)眼龍”?！俺靥僚f夢(mèng)迷三月，巫峽哀啼淚數(shù)行”，上聯(lián)“池塘生春草“典故，下聯(lián)用啼猿的詩(shī)，啼猿詩(shī)句很多，看不出來(lái)自何典?！熬疟菖c人過(guò)日等，一門為母在山中”。出句言前人所未言，何等巧妙。對(duì)句淡寫出介之推辭祿，崇孝之典故。整句淺現(xiàn)又流利，一句有典，一句無(wú)典，然公認(rèn)之好句。此乃“日山“大唱之元句，或陷入或是或非之論爭(zhēng)里。</p><p class="ql-block"> 三，用典忌僻澀奧。楊文繼老師在《七竹折枝摭談》中說(shuō)，死不捨典之作者，只好孤芳自賞，不合時(shí)宜，何妨現(xiàn)今方虞接班人青黃不接之際，那堪以艱深晦澀不易受納之詞句，拒后學(xué)于千里之外?！昂P(guān)置戍秦終滅，建業(yè)遷都晉已衰“，陳無(wú)競(jìng)評(píng)為論史有識(shí)，用典好句。澀猶如此，何況其他。同樣有“月明赤壁中流棹，風(fēng)暖楊州十里簾“，一用東波賦，一用牧之詩(shī)，裁好工整流麗，二首優(yōu)劣立判。</p><p class="ql-block"> 四，用典能化。閩派詩(shī)人說(shuō)“用典不化不如無(wú)典”。用典能化亦可以消除一句有典，一句無(wú)典之弊病。上所舉的“九陛與人”句亦是用典能化之好句，化有典的“一門奉母”句與無(wú)典的“九陛與人”句相對(duì)，出類拔萃。更有“臣非祖母無(wú)今日，朕與先生本故人”，亦閩派用典能化佳作。“茅店曉行曾月伴，楓橋夜泊竟詩(shī)傳”（詩(shī)月六唱）亦清心可讀，化熟悉之典底。王鶴齡老師在《風(fēng)雅的詩(shī)鐘》中，在評(píng)論拙作“銅雀臺(tái)中芳跡渺，烏江岸畔霸圖空”一詩(shī)時(shí)說(shuō)：“化用人們熟悉的兩個(gè)典故寫成?！狈价E與霸圖相對(duì)，做到虛實(shí)相當(dāng)。關(guān)鍵在于選用跡與圖二字。福建吟友最擅長(zhǎng)這種功夫。</p><p class="ql-block"> 五，用典與靈性。王毓菁認(rèn)為靈性派的出現(xiàn)是彌補(bǔ)典實(shí)派的不足，且皆為閩派所為。又王式通序《寒山社詩(shī)鐘選甲集》云“詩(shī)鐘雅集盛于閩，片玉碎金，詩(shī)傳佳句，湘粵踵興，務(wù)為典博”。可知湘粵詩(shī)鐘踵閩而尚典博。從閩都吟事活動(dòng)軌跡來(lái)看，夙以經(jīng)典為圭臬之前輩，今已無(wú)足示范，而用典故所占成分微乎幾微。但從近代閩都許多大唱來(lái)看大部分鍛句煉字，對(duì)仗工整，銳意求新之作品，極為切合時(shí)評(píng)。對(duì)于用典之作非十分奇警而不評(píng)大句：“古、空（六唱）”：“貧負(fù)詩(shī)名林古度，晚工選體李空同?！?，陳篤初之句也，被南社詩(shī)人林之夏選為元句。林古度，福建福清清末著名詩(shī)人。李空同，前七子的領(lǐng)袖人物。潘主蘭“平越功隳歌舞頃，亂齊禍伏割烹中”，為陳韻珊正取一門元句。潘老用典能化，引據(jù)不落板滯。從上可以認(rèn)為閩前輩詩(shī)人非不擅用典，而是更加出新制勝，“折枝吟已負(fù)起了適用現(xiàn)代化之使命“，非圖空話大話。</p>