<p class="ql-block">張氏尋根聯(lián)盟學習資料之一</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">“根”在漢語詞典中是一個多義字，帶有“事物本源”的含意，我們在這里簡單地將其理解為“追本溯源”。“木必有本，水必有源”，追本溯源、尋根問祖是中華民族的傳統(tǒng)美德。</span><span style="font-size:20px;">中國人自古重視“根”的源流，更重孝道，最根本的是講求慎終追遠，飲水思源，不忘血脈傳承、不忘祖宗。</span><span style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">中華姓氏，源于上古，傳續(xù)至今，在漫長的歷史進程中，離合演化，人事反覆，甚是紛繁復雜。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">水有源，樹有根，血緣和宗族觀念是需要代代傳承且重視的重要存在，因為宗族和血緣能讓人們的認同感、榮譽感凝聚在一起，也正是血緣和宗族觀念的重要性，讓尋根文化在歷史的長河中經(jīng)久不衰，甚至掀起了一波熱潮，但尋根問祖并不是盲目尋根，踩入誤區(qū)反而會弄巧成拙。尋根問祖，不僅僅是一種文化，更是一種精神，是一種力量，是家族間的一件大事，所以一定要多多注意尋根方方面面的事項，避免踩坑，以免走彎路。在尋根問祖時，一定要注意以下這些內(nèi)容。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(128, 128, 128);">華夏上下五千年的文明史，薈聚著博大精深的人文情懷，激勵著一代又一代炎黃后裔繁衍生息，尋根問祖，追溯起源，尊祖敬賢。尋根問祖的情懷深深地鐫刻在每個中國人的心里，人們哪怕不清楚自己將來要走向何方，也一定要知道自己從哪里來。而家鄉(xiāng)，就是一個人的根，維系著一個人心底最深沉的情感?！皩じ鶈栕妗笔瞧胀ㄈ说囊环N本性及難以釋懷的情結(jié)，隨著現(xiàn)今社會的高速發(fā)展，許多人已經(jīng)離開家鄉(xiāng)在外打拼多年，對家鄉(xiāng)漸漸淡忘，年少時的家鄉(xiāng)記憶早已蕩然無存，譜牒文化或許經(jīng)過數(shù)年后，年輕人逐漸淡化，也是一個值得深思的課題！如果我們這代人不好好對待家譜，那么可能再過幾代，你的名也會淡化于時空中。其實在尋根問祖的過程不僅僅是加強和正確認識到我們對先祖的認知，也是一個尋根之旅，更是一個尋夢之旅！那么如何去尋根呢？帶著這個思考疑問，我們首先要從以下幾方面進行：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">第一步【搜集家譜的相關(guān)資料】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">①祖先的遷離居住地的具體記載（由家譜的記載或者是家族中的口頭流傳，如作為當時政府官遷的，查看當?shù)氐胤降氖窌欠裼杏涊d）；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">② 始遷祖先的名、字、號，始遷祖先的生卒年月以及生平時事跡和典故；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">③排行班派字輩情況；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">④始祖祖先的相關(guān)資料；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">⑤ 家族的遷徙年月、經(jīng)歷以及遷徙故事；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">⑥現(xiàn)有家譜的編修年代。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">第二步【搜集尋根資料的途徑】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">①查看家族中的現(xiàn)有家譜；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">②沒有家譜的查看祖墳墓碑文字，優(yōu)先查看始遷祖的墓碑，注意是否有遺漏的重要資料；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">③ 在碑記和家譜中沒有重要資料時，可以問以家族中的老人來獲取資料，尤其注意始祖遷居的地名和村名、祖先名和其字輩、家鄉(xiāng)的風土人情和此地的故事傳說等；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">④除此之外，通過家中古時的保存土地和房地產(chǎn)契約，可以大致考查出始祖的名字和當時所處于的時代來作為補充；</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">第三步：尋根后的消息確認及后續(xù)對接尋根后的信息通常指宗譜記載、口頭相傳的祖先名號、祖墳祖墓的相關(guān)信息，這些尋根后的信息可以跟同族人們對接確認信息，而沒有相似性的便需要確認正確性和族人的同宗性，而重要姓氏始祖遷移地的信息，由于不同年代時的信息不同，需要不同時期的記載確認精確的位置最后再對照如今的地圖確認最終信息。</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">把以上可知的資料，記載在家譜中，便于以后尋查。以上線索和資料一般是不全的，只是上述資料的多少而言。即使有的個別提供較全，但因時代較遠，難于追溯。當然掌握資料越全越詳細越便于準確定位你的家族歷史。</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">【尋根問祖的一些具體問題分析】</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">①一般講，首先要根據(jù)你提供的資料確定你的祖籍。祖籍一般意義是指，你現(xiàn)居地或遷出地，即你的始祖是從什么地方遷來的。始祖一般是指你現(xiàn)居地的第一人，當然遷出地的祖先也叫始祖。如張岱是我們清河郡的始祖，張仲也是我們的始祖，張揮是我們張氏的大始祖（譜牒界的稱呼）。關(guān)于尋根問祖，一般是兩個意義：一是知道現(xiàn)居始祖的，尋根祖籍，即從什么地方遷來，出自何人之后？另一個是不知道現(xiàn)居始祖是何人？名、字、號是什么？更有堂號是什么？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">②家譜中的祖籍一般都要提到從什么地方來？這有兩種情況：一是先祖在家譜中的確切記載；二是先祖的傳說，即始祖修家譜時根據(jù)先祖的口傳，這里有相當一部分具有可靠性。但有的家譜如記載，祖籍是山西洪洞大槐樹，這是不可靠的。因為明代時此地政府專設(shè)移民局，是移民的集散地（事實上當時朝廷專門貼出布告，當?shù)厝丝梢圆贿w，但最后當?shù)厝松袭敹急悔s走），根本不可能是祖籍地，只是移民大潮的始發(fā)地，所以只是中國人都習慣稱是大槐樹下的人。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">③有祖籍地明確記載的，就要首先確定其現(xiàn)在地名是什么，因為古代地名大多與現(xiàn)在地名不一樣，就省名講一般不會有差錯，關(guān)鍵是縣名（一般是縣名，有的還有村名，或只有村名）。如縣名或村名，在現(xiàn)有的地圖或電話薄郵政編碼中或什么參考資料中能直接查到這就簡單了。如果查不到，還需要用專門工具書，如《古今地名辭典》、史志專著等等。再查不到還可以與可疑地的方志研究機構(gòu)或宗親會聯(lián)系詢問，或其它各種辦法進行考證。這里面有些特別的情況，遠祖籍與近祖籍結(jié)合，出現(xiàn)祖籍地與祖籍地的混淆，這種情況也不少。如有名同宗家譜中說祖籍在江西騰越地區(qū)，經(jīng)我通過多種辦法考證，江西無騰越，而云南保山市有騰越，然后又根據(jù)輩數(shù)的大概年限，家庭搬遷分析，最后得出始祖出生在江西，二世后開始遷入云南騰越地區(qū)。這是一種遠祖籍的省份名與近祖籍的縣和地區(qū)混合而成。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">④還有一種情況，家譜中只記載現(xiàn)居地和祖墳在那村，那么是不是能斷言，一定是該村的張氏的后代呢？（該村東西兩張），這不能簡單地回答。通過該村張氏家譜考證沒發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，與該村字輩又根本不穩(wěn)合，但始祖還一定與該村有關(guān)，那么怎么分析呢？從祖墳地分析屬其中西張之地，應該屬西張，但仍不能斷定是西張人，原土地所屬關(guān)系道底是誰，有很多不確定因素，最后在雙方家譜中發(fā)現(xiàn)都有同一人記載，始得斷定本族。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">⑤有相當一部分同宗提到：我是什么地方人，現(xiàn)在所排字輩是什么（五、六、七輩），這是無法尋根的。最主要的原因是僅有幾個字輩沒有什么意義。家譜中的字輩關(guān)系，意義的大小看你家譜歷史的長遠，如明末清初的字輩關(guān)系，那是極其有價值的。那時家族這一條遵循的比較嚴格。如果家譜較近，只是在你家族的近期有效，那也不是尋根的目的所在。而且家族的播遷因素，使得字輩關(guān)系受到了影響。一方面是字輩本身的固有質(zhì)，它讓你系根，另一方面因播遷和戰(zhàn)亂使這種關(guān)系破壞。還存在一個事實，字輩越近，遵循的越不好，直至現(xiàn)在家庭中不是那么有規(guī)律地排宗字輩。所以這些因素都是在研究家譜中應該考慮到和值得注意的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">⑦始祖的考證問題：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">是不是發(fā)現(xiàn)始祖名就一定是始祖呢？回答是肯定的，是不能斷定的。因為古代相同名也是很多的。一是要看他的所屬年代，也就是同名人上下不能差六十年，如果相差大于六十年，那就不可能是始祖，也就是說必須是同時代。因明清時六十歲以上的人是很少的，再加上如果史志或文字中有記載至少是十幾歲（幾歲神童除外，古代十幾歲出世人是大有人在），活七十多歲就更少。這些因素都要考慮。如果年齡相符，還要看主要經(jīng)歷，沒明確記載的看與祖先傳說或其他記載有無聯(lián)系。如果一個始祖?zhèn)髡f是醫(yī)生，如果你能發(fā)現(xiàn)醫(yī)方或關(guān)于醫(yī)方面的文字資料，那么你就能肯定是始祖。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">⑧還有些情況較復雜，如果兩張家譜中都發(fā)現(xiàn)一個同名（祖籍相同或懷疑是本族為前提），還需要考查其夫人，但家譜一般都是記載夫人名為李氏或王氏，如何考查呢？有這么幾種情況：一個夫人，都是同姓，準確率只有50%，因為女人同姓也很多，尤其大姓；如二個夫人，如都同姓，準確率也只有70%；如是三個夫人都同姓，至少是90%的把握。但有一條，若只要都出現(xiàn)一個同姓節(jié)女（還有烈女），那么準確率100%，因為古代節(jié)女是對女性的最高贊譽，在當時是極少極少的。而且只所以家譜中寫有節(jié)女或烈女，這不是本家自我的肯定或表揚，是當時社會衙府給予的表彰和獎賞的榮譽。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">附： 中國尋根問祖十大圣地</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 中國歷代移民和姓氏遷徙，大都發(fā)生于社會激烈動蕩的歷史時期，因而呈現(xiàn)出時間相對集中，數(shù)量相當巨大，流向較為明確，地域相對固定等明顯特征。尤其是明清以來，由于版圖擴大，幅員增加，以及戰(zhàn)爭頻繁等多種原因，政府多次組織大規(guī)模官方移民，形成了十大著名的移民出發(fā)地和集散點，成為海內(nèi)外炎黃子孫尋根問祖，追本溯源的朝宗圣地。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">01，獨具特色的固始尋根：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 近數(shù)年來，福建和臺灣的許多姓氏在探尋祖根的過程中，發(fā)現(xiàn)他們的祖先在歷史上大都來自“光州固始”，即今河南省信陽市的固始縣，于是在他們的家族和每個人的思想中形成一種帶有普遍性的固始情結(jié)，他們對于根在中原的印象便是“光州固始”。這一現(xiàn)象引起從事中原文化研究和姓氏文化研究的專家學者注意，稱之為“固始尋根”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 固始在今河南省的最東南部，全縣在淮河以南，東境與安徽六安鄰近，地理位置特殊。按照古代廣義的“中原”概念，固始已不屬于中原，但今天它是河南省所屬的一個縣，我們在討論問題時不妨仍然把它看做中原的一部分。歷史上，固始是中原人渡淮之后向東南前往廬州、安慶、徽州直至浙閩的必經(jīng)之處，是歷代中原民眾南遷的集散地。對于南遷至閩臺的中原姓氏后裔來說，固始不是這些姓氏最早的本根所在，但它卻是在姓氏尋根過程中必然會探尋到的較近的根源。因此可以說，固始尋根是獨具特色的。固始成為閩臺一帶許多姓氏近根集中的地區(qū)，與中國歷史上中原民眾三次大規(guī)模地向東南遷徙有直接的關(guān)系。第一次是西晉末年隨著晉朝皇帝的南渡而出現(xiàn)的移民潮。 中原大姓南遷并且起于固始的是以后的兩次移民潮。第二次發(fā)生在唐朝初期。唐高宗總章二年（公元 669年）陳政入閩平叛，其哥哥陳敏、陳敷率58姓軍校增援，這些人都是固始人。到陳政之子陳元光任漳州刺史時，這58姓軍校便在閩地落籍，建設(shè)與開發(fā)漳州，陳元光父子因此被譽為“開漳圣王”。于是固始陳氏和固始58姓便成為福建居民的重要組成部分。第三次大規(guī)模移民潮發(fā)生在唐朝末年至五代十國時期。十國之一的閩國的創(chuàng)建者王審知即是光州固始人。唐末大亂，農(nóng)民起義軍首領(lǐng)之一王緒率眾攻占光州，自領(lǐng)光州刺史，王審知及其兄王潮、弟王審圭阝參加了王緒的軍隊。不久王審知兄弟殺掉王緒，王潮代領(lǐng)光州刺史。王潮死后，王審知在唐末時被朝廷授為威武軍節(jié)度使、福建觀察使，于是率部入閩，割據(jù)一方，五代初后梁開平三年(909年)被朱溫封為閩王，945年閩國被南唐滅掉。王審知及其子孫經(jīng)營閩地數(shù)十年，原來入閩時所率本部軍校多為光州固始人，后來都在閩地落籍。隨王審知入閩的固始人，有不少是中原的大姓，如鄭姓等。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 從以上考察可知，唐初陳元光和五代王審知兩次率眾入閩，在福建入籍定居，繁衍生息，構(gòu)成了后世福建民眾的主體，究其根源，多來自固始。今天可以看到的福建一些大姓的族譜、家譜，如王、陳、劉、黃、鄭、周、許、方、曾、吳、謝、尤、施、余、顏、呂等20余種譜牒資料中，都有其祖先由固始入閩的記載。而臺灣的民眾又大多數(shù)都是來自福建的，因此，臺灣的姓氏自然也有相當大的比例來自光州。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 學術(shù)界的通說認為，“河洛”指古河南，即包括固始在內(nèi)的中原地帶。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">02，河南滑縣白馬城 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 河南滑縣白馬城，有如山西洪洞大槐樹，根植了一種深厚的“移民情結(jié)”。嶺南“白馬現(xiàn)象”與中原“槐樹現(xiàn)象”，異曲同工，都是歷史的回音。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 山東，古為地理名詞，秦代泛指六國，唐代屬河南道，明代置山東布政司，清代稱山東省；古河南指河南道，約今山東、河南及蘇北。白馬縣始于秦，漢至晉屬兗州，歸河南政區(qū)，明代并入滑州。故白馬不在山東，而在河南。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 秦始皇平六國后，派員定“百越”，謫中原50萬人戍守嶺南，屯居邕欽廉三州，至北宋皇祐年間及南宋初期，又有大批北民南遷。這些北方移民的后裔，自稱“祖先從白馬來”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 宋皇祐四年（1052年）五月，儂智高率兵攻占邕州城，殺知州陳珙等千余人，建大南國，自稱仁惠皇帝，改元啟歷，封官拜爵。宋王朝派狄青率大軍前來征剿儂智高后，留軍戍守，駐扎在南郊一帶，實行屯田。宋軍將士久戍邕城，與當?shù)貕衙裢ɑ椋诖税布衣鋺?，解甲為民。趙宋后亭子、白沙、上堯、老口、坪南（后改為平南）一帶的村落，是當?shù)亓羰貙⑹康暮笠峤⒌模灰灿械膹纳綎|白馬苑（今河南滑縣）遷來，至今已有76代。宋熙寧年間，交趾李朝派兵攻占邕州，宋王朝任命陸逵、趙禼為正、副招討使，率領(lǐng)10萬大軍南征，擊潰交趾侵略軍，收復邕州后，又留下一批軍隊戍守，以加強邕州的防務，其中有一部分將士落籍南寧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">03，山西洪洞大槐樹</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> “問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹”，這一膾炙人口的民間俗語，極其生動形象地反映了山西洪洞大槐樹，在我國移民史上的重要地位和炎黃子孫對洪洞大槐樹的眷戀之情。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 據(jù)史、志、族譜等文獻記載和眾多的專家學者調(diào)查考證，洪洞大槐樹移民多為有組織的官方移民，始于金初天輔年間(公元1117-1123)，延至清代乾隆時期(公元1736-1795)，歷經(jīng)金、元、明、清四個朝代，時間跨度達六百余年，移民次數(shù)在20次以上，有確鑿文獻記載的即有18次。其中以明朝洪武年間移民次數(shù)最多(10次)，規(guī)模最大，移民量達80萬以上。移民姓氏，幾乎涵括了北方常見的一百多個姓氏。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 洪洞大槐樹移民，多為官方組織的強制性移民，每次移民都發(fā)給川資、路引，并在安置地根據(jù)人口，發(fā)給土地、種子、耕牛、農(nóng)具，并免除三至五年的錢、糧、稅收，是歷代移民中最為成功的范例。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 洪洞大槐樹移民，多來自太原、平陽、澤、潞、遼、沁及汾州、代州等府州各縣。移民流向主要是山東、河南、河北、北京、安徽、江蘇、陜西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等地，而后輾轉(zhuǎn)遷徙，播向神州大地。使洪洞大槐樹成為中國歷史上移民次數(shù)最多、規(guī)模最大、輻射地域最廣、影響最為深遠的移民點之一，也是炎黃子孫最為眷戀的尋根問祖的朝宗圣地 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">04，蘇州閶門</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 蘇州閶門是蘇北民眾心目中的移民圣地。據(jù)史籍、方志和族譜記載，蘇州閶門移民集中于元末明初，當時群雄并起，割據(jù)稱王，張士誠據(jù)蘇州與朱元璋爭衡天下。及張士誠兵敗被俘，朱元璋遂“驅(qū)逐蘇民實淮陽二州”。蘇州閶門遂成了移民的出發(fā)、集散之地。于是揚州、江都、泰州、淮安、泗陽、高郵、寶應、鹽城、阜寧、東海以至于連云港等地，都有了蘇州閶門移民的后裔。如寶應縣之劉氏、喬氏、王氏，興化市之顧氏、張氏、來氏、周氏、姚氏、揚氏，泰縣之葛氏、徐氏等，即是此次移民后裔。大名鼎鼎的《水滸傳》作者施耐庵，“揚州八怪”之一的鄭板橋等文人名士，其祖籍均來自蘇州。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">05，江西瓦屑壩</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 江西瓦屑壩也是明初移民集散地之一，是當今安徽安慶一帶眾多姓氏所公認的始遷祖籍。元朝末年，群雄并起，烽火連天，地處南北要沖的安慶府即成為群雄逐鹿的必爭之地。徐壽輝、陳友諒、朱元璋你來我往，征伐攻殺，致使安慶一帶戰(zhàn)亂不已，屢次易幟，人口銳減，土地荒蕪。相形之下，江西饒州路之鄱陽、萬年、樂平、景德鎮(zhèn)則較少受戰(zhàn)亂波及，人口稠密。明政府為鼓勵向人口稀少的地區(qū)移民，制定了一系列獎勵政策，饒州路貧民紛紛北遷到安慶所屬各縣，形成一股移民浪潮。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 此次移民，雖然史無明文記載，但在方志族譜中卻有大量資料足以證明。如安慶市圖書館所藏36種族譜中，遷自瓦屑壩和鄱陽縣的姓氏即達18個，遷自饒州和江西的達26個，占72％以上。因此，安慶民眾多把江西瓦屑壩視作自己的始遷祖地。由于歷史的變遷，江兩瓦屑壩的確切地址已難以確考。據(jù)移民史專家葛劍雄等調(diào)查考證，今江西鄱陽縣之瓦燮坽即為當年瓦屑壩故地。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">06，湖北麻城孝感鄉(xiāng)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> “湖廣填四川”是流傳于四川民間認祖尋根的俗語，意即四川民眾來源于湖廣?！昂V”一詞為明代“湖廣布政使司(即行省)”的簡稱。大致相當于今湖南、湖北兩省行政區(qū)域。但元末明初遷入四川的移民多來自湖廣北部，即今湖北。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 元末之際，湖廣一帶是反元義軍徐壽輝、彭瑩玉等紅巾軍活動的主要區(qū)域。元至正十七年(1357)徐壽輝部將明玉珍率部西征，相繼攻占重慶、成都。至正二十年徐壽輝為陳友諒所殺，明玉珍遂據(jù)蜀稱王，國號為夏。明玉珍所部多為湖北人士，徐壽輝被殺后，其舊部多入川投奔明氏政權(quán)。明氏政權(quán)在四川輕徭薄賦，保境安民，又吸引了大批湖北民眾入川。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 及至朱元璋攻滅陳友諒之后，縱兵燒殺，四川更成為湖北百姓避難的樂土。明洪武四年(1317)，明將湯和、傅友德率兵入蜀，攻滅明氏政權(quán)，多次移民入川，大批湖北人相繼入川，遍布四川各地。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 明清之際，四川再次遭受嚴重破壞，人口銳減。于是又有大批移民陸續(xù)入川。其中大部分來自湖廣(包括部分湖南百姓)，形成了“湖廣填四川”的基本格局。由于湖北麻城孝感為移民入川的集散之地，故四川民眾多把麻城孝感視作尋根問祖的朝宗圣地。而當年的麻城孝感今屬何地，尚無定論，有的直指今湖北孝感市，也有的考證說是在今湖北紅安縣城關(guān)鎮(zhèn)一帶?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">07，山東棗林莊</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 山東棗林莊是中國移民史專家葛劍雄、曹樹基先生近年來實地調(diào)查考證中新發(fā)現(xiàn)的明初移民集散地之一。在當今山東兗州縣城北七里之遙的安邱府村，據(jù)明代石碑所載，該村原名棗林莊，明魯王裔孫安邱王分封于此，始稱安邱王府莊。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 該村位于兗州東部丘陵山區(qū)，地處兗州府城郊，正當濟南各州縣南下的交通要道。元末明初，未受戰(zhàn)亂波及，人口較為稠密，具備了集中移民的基本要素。雖然在官方文獻中未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)移民的記述，但在安徽濉溪縣志中卻發(fā)現(xiàn)了在明洪武年間和清初由山東遷民本縣的記載，并標明占本縣人口80％以上的“周、吳、鄭、王、李、丁、梁七姓”均為山東移民。許多遼寧、吉林等地民眾，也稱其祖籍原系山東棗林莊，清初移民加強邊疆，遷居關(guān)外，這可作為山東棗林莊為明清移民點的旁證。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">08，廣東南雄珠璣巷</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 廣東南雄珠璣巷是宋元時期北方移民遷徙嶺南的集散之地，是珠江三角洲眾多姓氏念念不忘的發(fā)祥祖地。在眾多的族譜資料和民間傳說中，都大同小異地反映了南雄珠璣巷移民的歷史事實。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 據(jù)說，珠璣巷原為北宋京城開封府的一條巷名。當宋室南渡時，南遷臣民落足南雄之后，為表達對故都的懷念，將自己的聚居之地取名珠璣巷。這是效法東晉以來，偏安江南的歷代王朝，僑置郡縣的傳統(tǒng)作法。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 當然，珠璣巷作為幅員有限的彈丸之地，不可能會有大量人口以供遷移，但其地處南下嶺南的交通要塞，自然而然會成為嶺南移民最為眷戀，印象最深的集散之地。據(jù)曾昭璇、魯憲珊兩位先生對家譜、方志等有關(guān)資料的統(tǒng)計和實地考察，列出珠璣巷移民家族多達797支。因而珠璣巷也就成為無數(shù)嶺南人精神上的故鄉(xiāng)，成為維系他們桑梓之情、宗族之誼的根之所在?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">09，福建寧化石壁村 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 寧化石壁，原名玉屏，也名石碧，由22個自然村組成。它位于武夷山脈東麓，福建省西隅，北連江、浙，南接粵、桂，四周山環(huán)水繞，中間是開闊的平原盆地，物產(chǎn)富饒，環(huán)境幽雅，堪稱世外桃源，是歷代南遷士民避亂求生、繁衍棲息的理想之地。因而早在秦漢之際，就有中原士民避亂遷徙于此。此后，在西晉永嘉之亂、唐末五代，宋室南渡及明清之際，每當中原動蕩，社會激烈巨變之時，都有一批又一批的大量移民涌入石壁，繁衍棲息，并由此而分遷閩南、閩西、粵東、臺灣，及湘、桂、川、黔等地。據(jù)史、志和族譜記載，在長達兩千年的封建社會中，先后曾有106個姓氏在此生存棲息，并由此播向東南沿海，繁衍海外。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 由于寧化石壁獨特的地理位置，在社會歷史激烈變動的唐末五代，各割據(jù)勢力均鞭長莫及，成為較為安定的世外桃源，凝聚了眾多的北方移民。據(jù)史書統(tǒng)計，寧化在唐末人口僅1萬余人，到南宋時已達11萬之多，其中土著僅5000余人。由于高山的阻隔和戰(zhàn)亂頻繁中斷了與中原的聯(lián)系，在封閉的世界里，他們以自己所擁有的傳統(tǒng)文化、語言、風俗，與當?shù)赝林拿耧L風俗混合在一起，漸漸產(chǎn)生出一種新的、獨特的、既有中原古文化的遺風，又有區(qū)別和創(chuàng)新的文化，即客家文化。同時也形成了客家民系，并隨著子孫后裔的播遷繁衍，灑向各地。而客家各姓氏族譜記載姓氏源流時，大多把從寧化石壁外遷的第一祖先尊為家族始祖。因而福建寧化被譽為客家文化的搖籃，客家民系的朝宗圣地。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;">10，河北小興州</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 河北小興州是明初洪武、永樂年間官方組織移民的又一集散之地。洪武初年，大將徐達攻克元大都北京，元順帝北遁，元朝滅亡。元朝殘余勢力雖然退居漠北，但仍有相當?shù)能娛聦嵙γ魍醭边厴?gòu)成很大威脅。為此洪武初年到洪武末年，在長城以外，東起遼東，西至山西北部、內(nèi)蒙古西部，東西兩千余里，南北數(shù)百里的廣大地區(qū)，屯兵衛(wèi)戍。同時，為恢復和發(fā)展北平地區(qū)因戰(zhàn)亂遭受破壞的社會經(jīng)濟，多次從燕山以北廣大地區(qū)(俗稱山后)向北平附近移民。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 及至永樂皇帝登基，為進一步鞏固、發(fā)展北平地區(qū)社會經(jīng)濟，確保京城安全，先后抽調(diào)長城以北27個衛(wèi)所的將士約15萬人，在北京附近屯邊戍守。同時，多次組織大規(guī)模的強制性移民，安置于良鄉(xiāng)、順義、平谷、大興、宛平、通州、薊縣、寶坻、香河、遵化、盧龍、武清、豐潤、清苑、容城、新城、安國、徐水、任丘、淶水、霸州、定興等地區(qū)和河北各縣，移民總數(shù)達數(shù)十萬之多。涉及到張、王、李、劉、梁、孫、崔、鄧、杜、魏、邢、徐等數(shù)十個姓氏。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 據(jù)《元史?地理志》所載：“興州，……金初為興化軍，隸北京，后為興州，元中統(tǒng)三年隸上都路，領(lǐng)縣二：興安、宜興?！睘榉烙痹瘎萘δ锨?，在興州建立了左、右、中、前、后五個衛(wèi)所，屯兵戍守。使元代的興安小縣發(fā)展成為人口密集的軍事重鎮(zhèn)，但當?shù)孛癖?*慣上仍以“小興州”稱之。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 由于小興州是長城古北口外的第一重鎮(zhèn)，位于遼東、內(nèi)蒙古南下北京的交通要沖，因而也就成為歷次移民的集散中心。由于年久日深，歷次移民后裔，難以確知其祖上原籍所在，往往把先祖遷徙的集散之地視作先人故籍祖地。因而在河北一帶現(xiàn)存的眾多族譜家乘中，追溯其家世淵源時，多稱其“先世自小興州，徙至××地”。久而久之，小興州成為河北、內(nèi)蒙古、山東、東北等地眾多姓氏尋祖問祖的朝宗祖地。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 上述十大移民祖地，北起關(guān)外的小興州，南到廣東的珠璣巷，東起山東棗林莊，西至湖北孝感鄉(xiāng)，基本上涵括了清代以前漢族活動的主要區(qū)域，反映了姓氏遷徙的大致脈絡，是不同地域的家族姓氏尋根溯源的重要依據(jù)，也是海內(nèi)外炎黃子孫朝宗謁祖的人文景點。</span></p> <p class="ql-block">作為每一部族譜必有的部分，源流中所蘊含的歷史知識帶給我們大量的上古姓氏源流文化的傳記，但這又未嘗不可作為我們認識那段文明的一個依據(jù)之一。在張氏家譜的源流中，向我們簡單地介紹了張姓的起源“張姓是個古老民族，是軒轅黃帝五子揮，觀弧星制矢，主祀弧星，賜姓為張，官封弓正，居青陽，后改清河郡，此吾姓得姓之由”。從這個簡單的故事“觀弧制矢”這四個字中，張氏祖先是何等的聰穎智慧、大膽創(chuàng)新、敢為人先、求真務實的精神就已體現(xiàn)得淋漓盡致。一個這樣的故事，在史學上來說，也許不具備足夠的史實依據(jù)，但是對于張氏族人來說，它卻己經(jīng)足以支撐起我們對于張氏始祖的自豪，崇拜和敬仰之情。這份情懷就猶如一族一姓之精神圖騰，鼓舞著這一族一姓之世代子孫在紛繁的世事中創(chuàng)造著屬于自己的傳奇歷史。正如《族譜》中所說：張氏是黃帝的直系后裔，黃帝之子，不似別的許多姓氏要轉(zhuǎn)彎抹角后，才能尋找聯(lián)系是炎黃子孫，唯我清河世系是堂堂正正的炎黃華胄，該是多么值得驕傲的事情！通過對直系先祖的了解，我發(fā)現(xiàn)原來我們的直系血緣先祖中有如此之多的優(yōu)秀人物，包括張姓中有歷史最早記載的仲公，漢代開國大功臣 良公，名滔西晉的大司空 華公、唐玄宗時的開元名相 九齡公等等的歷史傳奇人物。這使我的自豪感、自信心油然而生，這就像是了解自己民族的光輝史之后的那種自豪和自信，令人激動不已，心胸澎湃。自己心中與這些人物的距離一下子就拉近了，以前覺得他們是如此的遙不可及，只在歷史上和電視上聽到、看到過他們，心中甚至懷疑歷史上究竟有沒有過這些人物，但是現(xiàn)在突然覺得他們又是如此的親切，仿佛他們正在深切地注視著我們的成長一樣。同時，這也極大增強了我對歷史知識渴求。20多年來，本人利用業(yè)余時間閱讀了大量的史書譜牒之后，我才知道我們先祖?zhèn)兪侨绱说妮x煌和曲折的歷史。張姓的列祖列宗們是那么富有果敢與進取精神的家族。數(shù)千年來，在華夏大地上書寫了一個又一個傳奇的故事。</p><p class="ql-block"> 【張氏尋根聯(lián)盟?盟主】</p> <p class="ql-block">每個朝代遷徙的過程與原因都有其特定的經(jīng)歷。從傳說和史實之間來考察的原因是史實并不一定完全準確，會受當時的政治方向影響嚴重，而傳說大多是民間流傳，有可能在口口相傳的過程中會有些錯誤，只有記載詳詳當當?shù)募易V資料就更為詳實。而從傳說和史實及族譜相結(jié)合的角度，能拼湊出一些相對完整的事實，有助于我們更好地了解“本家族族史”的這段歷史。 </p><p class="ql-block"> 從秦漢到宋元，各朝代大的社會動蕩導致了大規(guī)模的人口南遷，及戰(zhàn)爭導致的遷徙，使大量中原人遷徙到南方，帶來先進的文化、技術(shù)和語言，中原人的大量遷入帶動了南方文化與經(jīng)濟的繁榮。經(jīng)濟重心南移，導致珠江和長江三角洲變成了經(jīng)濟腹地，也吸引著各大族群的遷徙，而我們通過了解一些廣為流傳的傳說與史實，更為深入地了解了“本家族”的歷史，遷徙的原因，。 </p><p class="ql-block"> 研究家譜的同時，也要參考當?shù)胤街炯瓣P(guān)注當?shù)氐娘L俗文化，這樣能幫助我們更為深入的理解與領(lǐng)會到相對真實的歷史。真正的歷史是要你從蛛絲馬跡中去發(fā)現(xiàn)，去拼湊才能得來的，而不是在了解了單一的傳說或者史實后就輕易的下定結(jié)論，這是不符合事實的。</p><p class="ql-block"> 【張氏尋根聯(lián)盟?盟主】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">【尋根問祖和研究家譜的努力方向】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">首先，平時要養(yǎng)成收集資及整理料的習慣，盡可能大量搜集資料，多多益善，沒有一定的資料占有，談不上什么研究；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、是工開闊視野，廣開思路，多方面，多棱角考慮問題，在繁雜的歷史資料中找到線索；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三、是要有吃苦和長期研究的思想準備。要想研究出一點成果，有時容易，有時需要幾個月，幾年，甚至幾十年的研究，是需要付出不少代價和時間、精力。研究出新的結(jié)果，就會又出現(xiàn)新的問題，越研究越有新的思路和方向。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">總之，要有長期的潛心研究的思想準備，有契而不舍，義無反顧的精神，多讀一些古書或?qū)W習一些譜牒文化的知識。那么，希望的彼岸就在眼前，成功的喜悅就會到來。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">《尋根常見的誤區(qū)》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">一、我住在哪里，就是誰的后人</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">這種錯誤說法非常普遍，而一般情況下，每個支系都會有一處較為穩(wěn)定的群居地，但這并不代表在此居住的宗親都屬于這一支系，也會有在這地域卻是不同支系的人們集體居住在此的情況出現(xiàn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">二、兄弟名字間相同的字便是字派</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">在尋根方面，有相當一部分的修譜人選擇在名字里尋找相同的字，然后將其不分世代的情況下，硬歸為同輩，但這種行為是錯誤的，因為如果僅僅只是兄弟間有幾個相同，但其他堂兄弟之間沒有相同或字輩不能連續(xù)幾代相同的話，這便是沒有任何意義的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">三、以本支系的字輩去衡量本家族所有人的字輩</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">一部分人在尋根時，會以本支系的字輩作為尋根問祖的唯一方法，這種方法往往是錯誤的，因為像始遷祖以上的同宗便不能使用相同的字輩，但也有始遷祖帶來家譜的情況出現(xiàn)，只不過這種情況比較少見。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">四、尋找同名同時期同地點的人</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"><span class="ql-cursor">?</span>一些人在尋親時，通常會采用尋找名同時期同地點的人來判斷是自己所尋找的宗親，但這種說法也不一定正確，因為像一些大姓的家族，便會出現(xiàn)同名的宗親，所以同名同時期同地點的宗親也不一定是同一個人，除此之外，還要查看這位宗親所發(fā)生過的事跡和父輩、同輩的信息能否對應上。</b></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">我們的張氏大族中，有很多少數(shù)民族成員，盡管他們彼此及他們與漢族張氏成員之間，還有著語言、文字、風俗、習慣、服飾、信仰乃至形體的區(qū)別。盡管有些成員還不很清楚自己的來歷，但所有這些都絲亳不影響我們像兄弟一樣走到一起，因為我們有著“張”這個共同的徽記，有著同樣的揮舞長弓的雄壯之氣！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">我們的夢想是：讓親情不再因時代的差異而變得冷淡；讓溝通不再因地域的距離而產(chǎn)生隔閡；讓血緣關(guān)系不再因“無譜可尋”而杳無音訊；讓文化不再因“物欲橫流”而被遺忘；讓每一個人心里撒下親情的種子，這就是一種宗族文化，這就是一種血濃于水的宗族情懷。</span></p>