<p class="ql-block"> 六字箴言：漢字音譯為唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、唄（ba)、咪（mei）、吽（hong），是大慈大悲觀世音菩薩咒，源于梵文，象征一切諸菩薩的慈悲與加持。翻譯成漢語就是“蓮花里的珍寶啊”最后的“吽”就是一個語氣詞，表示感嘆。</p> <p class="ql-block"> 佛教起源于古印度的婆羅門教。婆羅門教是在古代印度雅利安人，在《吠陀》所建立的問題思考框架的基礎(chǔ)上對于宇宙人生思考的結(jié)果。對于宇宙本體，輪回，解脫，事物形態(tài)，因果關(guān)系，善惡，苦樂等問題的思辨以及所得到的結(jié)論就構(gòu)成了婆羅門教的主要內(nèi)容。</p> <p class="ql-block"> 佛教是婆羅門教思想發(fā)展進程中的一個支流，佛教所關(guān)注的問題和思考方式和婆羅門教大體上相似，但是在一些關(guān)鍵的問題上佛教給出了不同的答案，因而其思想體系也就有了顯著的差異。</p> <p class="ql-block"> 佛教否定一切感官經(jīng)驗的真實性，聲稱感覺到的是“空”。截斷了理論和感官經(jīng)驗之間的聯(lián)系，使得佛教成為一種即無法證實也無法證偽的思想體系。這樣的立場使得佛教徹底喪失了婆羅門教引以自豪的“宇宙精神”，即對外部世界的關(guān)注和探究，佛教成為一種只專注于個人救贖的宗教。佛教和婆羅門教分道揚鏢，成為兩種截然不同的宗教。</p> <p class="ql-block"> 依照佛法，我們從來沒有真正看到任何事物的真相，我們只看到了自己的成見,。佛教哲學(xué)中，二元觀念是被否定的，大與小、美與丑、快與慢，所有這些我們習(xí)以為常的二元概念背后都是空性。</p> <p class="ql-block"> 大致上說，西藏文化的源頭有兩處，一是承載于象雄文明的苯教泛神論，二是從尼泊爾和中原流入的佛教，至于它們的前身應(yīng)該是四大文明中的印度河文明、再往上追溯就是人類文明的源頭蘇美爾文明。</p> <p class="ql-block"> 藏族篤信的藏密算是佛教，而從實質(zhì)上說，它是由苯教、佛教、印度性力派相互融合，又經(jīng)歷了青藏高原獨有自然環(huán)境的影響、長期本土化后的特殊文化產(chǎn)物，其形成是一個不可復(fù)制的、具備唯一性的過程，與略似形而上的純粹佛教相比，顯得更加世俗化、具體化。</p> <p class="ql-block"> 早在藏王支持下在西藏普及的漢傳佛教,受到貴族支持的苯教的猛烈反撲,佛教一度汲汲可危，當(dāng)時主事的漢人大德高僧提議從印度引入密宗, 改變傳教方法來適應(yīng)當(dāng)時形勢, 于是從印度請來蓮花生大師傳授密宗。</p><p class="ql-block"> 蓮花生大師深知本土苯教的深厚基礎(chǔ)和影響力, 并不是簡單改變傳教方式來對抗苯教,而是在密宗思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上, 加入很多本地人熟悉的苯教禮儀法會的形式, 有些與巫術(shù)形式相近的東西也被吸收進來，使佛教更容易被接受，按今天的話說叫成功地讓佛教本土化了，自成一體。成為佛教一個重要的獨立分支，這是今天藏傳佛教法會、法器等形式上與漢地佛教不同的歷史原因。</p> <p class="ql-block"> 唐卡.蓮花生大師像</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)在的藏傳佛教還保留著一些苯教的符號。如轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖、瑪尼堆、法會、法舞、辯經(jīng)等等。這是斗爭、妥協(xié)的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然藏傳佛教信徒轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖是順時針方向，苯教是逆時針。</p> <p class="ql-block"> 至赤松德贊時代,密宗派印度高僧蓮花戒和蓮花生在與漢族高僧的辯經(jīng)中大勝，漢傳佛教開始衰落，藏傳佛教從此以密宗為主流。</p><p class="ql-block"> 藏傳佛教也經(jīng)歷過一次大浩劫，就是朗達瑪滅佛，長達百年。后來經(jīng)過阿底峽弘法，宗喀巴正教，建立了更加嚴(yán)密的佛教組織和制度，藏傳佛教得到復(fù)興延續(xù)至今,這就是后弘期。今天的藏傳佛教基本保留了那個時代的形式。</p> <p class="ql-block"> 漢傳佛教在之后的發(fā)展演化中,也吸收了道家文化和中國民間神話等元素, 佛像也越來越象漢人,就連救苦救難的觀世音菩薩也改變了性別。漢傳佛教不同宗師和流派經(jīng)過長期的演化, 逐步形成特色不同幾個宗派。</p><p class="ql-block"> 歸根結(jié)底, 差別是各自本地化過程中逐漸形成,并越來越大。</p> <p class="ql-block"> 藏民族身上，一方面存在著讓唯物主義者無法理解的虔誠的宗教信仰行為而感動；另一方面又為藏民族的“靈魂幻想”，將生命付諸于一個無法預(yù)知的來世，以及生命存在的虛無和徒勞，讓唯物主義者感到焦慮和沉痛。著名的人類學(xué)家斯特勞斯，對此作出闡述，“當(dāng)人類只有一種文明作參照時，人類的災(zāi)難也就開始了。</p> <p class="ql-block"> 桑杰端增在《藏文化與藏族人》一書中，對藏族人格與佛教皈依進行多元分析?！胺鸾蹋诓貐^(qū)成為主導(dǎo)地位的一種社會意識形態(tài)。靜止和無為，是其最高最終，最完善的道德思想，也是佛教追求的最終目標(biāo)。其價值目標(biāo)取向，行為類型，以及理想信念，千年來直接引導(dǎo)和支配著民族的思想情感、行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)。藏民族將生存理想，寄托于來世。與世無爭的觀念，滲透人心。久而久之，形成藏民的基本人格。</p> <p class="ql-block"> 重來世輕現(xiàn)實、重精神而輕物質(zhì)、重圣人而輕凡人、重忍讓而輕抗?fàn)?，聽命意識強，而個人發(fā)展弱。進而惰性思想使藏民族處于沉思默想而不善行動，減弱了藏民族原有的積極進取心，磨鈍了人們奮發(fā)向上的鋒芒，助長了民族的惰性心理。于是，人們的生活被限定在最底層的物質(zhì)需要，把自己限制在虛幻，麻木的心態(tài)中，過著無所事事的，怠慢的日子，在一定程度上減緩了西藏社會發(fā)展的步伐。</p> <p class="ql-block"> 這種觀點還是非常中肯的，宗教承載著人們的生活方式與精神信仰，同時也塑造著民族的精神氣質(zhì)。</p> <p class="ql-block"> 藏傳佛教是個不與時俱進的落后宗教，我一直這么看，我想隨著西藏的經(jīng)濟發(fā)展，藏族同胞的教育程度的提高，將會有越來越多的藏族同胞不再認(rèn)為活佛摸摸頭就可以消災(zāi)祛病?？纯船F(xiàn)在的云南藏區(qū)就有感受，大喇嘛們都感嘆咋年輕人都不來廟里燒香了。扶貧不僅指物質(zhì)方面，精神層面的扶貧更為迫切。</p> <p class="ql-block"> 2021年10月28日，扎什倫布寺慶祝班禪獲得“嘎欽”佛學(xué)學(xué)位，班禪表示，今后藏傳佛教的教義教規(guī)、學(xué)經(jīng)體系、儀式儀軌、傳承接續(xù)、包括寺廟管理等，需要更深層次的思考和規(guī)劃，需要全體熱愛藏傳佛教、信仰佛陀教法的活佛高僧共同研究，擔(dān)負(fù)起歷史責(zé)任，完成好這一代藏傳佛教的時代命題。</p><p class="ql-block"> 大師果然有遠見卓識！藏傳佛教同樣需要世俗化的改革，與時俱進。</p> <p class="ql-block"> 為什么西藏地區(qū)的宗教氛圍這么濃厚？信眾如此龐大？</p><p class="ql-block"> 我想與經(jīng)濟、文化教育、生存條件息息相關(guān)。</p><p class="ql-block"> 越簡單的文化商業(yè)環(huán)境,越能造就信仰的執(zhí)著。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，受各種文化思潮的影響,一個信徒被各種思想和其他宗教影響著。這樣就會讓他有比較，有思辨；有獨立思考能力；</p><p class="ql-block"> 還有生存條件的因素， 越是生存條件惡劣的地方, 越需要內(nèi)在的精神力量, 以維持宗族生存下去的勇氣?？嚯y越深重，信仰越堅定。</p><p class="ql-block"> 再有就是受教育程度。私下以為受教育程度越高, 辨別質(zhì)疑能力越強, 越難做到真心不二。達克效應(yīng)：無知比知識更容易讓人產(chǎn)生自信。</p> <p class="ql-block"> 法國年鑒派歷史學(xué)家布羅代爾在他的名著《地中海世界》指出了山的作用。他說，山，遠離文明世界，而文明是城市和低地的產(chǎn)物，山區(qū)始終處于緩慢傳播的文明潮流之外，文明很難進入高地的世界，只能一點一點的滲透進去，山是文明的障礙，但是也是傳統(tǒng)和自由的藏身之所，可以說，山排斥偉大的歷史，排斥一切由他帶來的好處和壞處，山只是勉強的接受這些。</p><p class="ql-block"> 雖然布羅代爾說的是地中海沿岸地區(qū)，但用到青藏高原也恰如其分。理解了山，也就理解了西藏，理解了西藏的文化、宗教。</p> <p class="ql-block"> 《天龍八部》里的吐蕃國師、大輪明王鳩摩智，心高氣傲，武藝高強。鳩摩智的原型便是藏傳佛教中極具重要的人物——鳩摩羅什。</p><p class="ql-block"> 鳩摩羅什是當(dāng)時重要的 9 位譯經(jīng)者之一，孜孜不倦，一絲不茍，伴隨青燈古佛翻譯了大量的梵文漢文佛經(jīng)，對藏傳佛教的發(fā)展起了非常重要的作用，既是一代大師，也是卓越的翻譯家。佛家經(jīng)典《金剛經(jīng)》就是鳩摩羅所譯，據(jù)說1600年來未易一字。譯經(jīng)十二年，期間兩度被逼破戒娶妻，忍辱負(fù)重，總計翻譯經(jīng)律論傳94部、425卷。其譯經(jīng)和佛學(xué)成就前無古人，后無來者。</p><p class="ql-block"> 鳩摩羅什70歲的時候在長安圓寂，臨死之前他說道：“若我所譯經(jīng)典，合乎佛意，愿我死后，荼毗(火化)時，舌根不壞?！睋?jù)《高僧傳》記載，鳩摩羅什圓寂火化了兩個多小時，肉體已灰飛煙滅，唯有舌頭不爛。</p> <p class="ql-block"> 在藏傳佛教中喇嘛有僧人, 也有不是僧人, 無論哪種修行方式, 只有到了那個境界才可以稱喇嘛。佛是過去人, 人是未來佛。心中有佛既是佛， 您有向佛之心, 按佛教的道理, 此念一動, 三界十方震動。按照凡俗的說法, 您有佛緣。</p> <p class="ql-block"> 日喀則.江孜.宗山堡</p><p class="ql-block"> 電影《紅河谷》的故事背景就發(fā)生在江孜。20世紀(jì)初，英國人攻打西藏的時候，除了攻打江孜堡壘，還在卡若拉山口附近與西藏援軍交戰(zhàn)了幾十天。此地海拔5000米以上，這場鮮為人知的戰(zhàn)斗大概是人類歷史上海拔最高的陸戰(zhàn)了。雖然藏軍更適應(yīng)高海拔氣候，但英軍的武器裝備、指揮能力和后勤保障都遠遠優(yōu)于藏軍。江孜和卡若拉淪陷后，英軍得以長驅(qū)直入拉薩。</p> <p class="ql-block"> 抗英紀(jì)念碑</p> <p class="ql-block"> 帕拉莊園是西藏大貴族帕拉家族的主莊園，位于江孜縣城西南約四公里的班覺倫布村，是西藏唯一保存完整的舊西藏三大領(lǐng)主貴族莊園到十九世紀(jì)末，帕拉家族發(fā)展到帕拉家族在江孜縣、拉薩、白朗縣、亞東縣、山南等地區(qū)擁有37座莊園、1.5萬余畝土地、12個牧場、14000余頭（只）牲畜、3000多名農(nóng)奴，成為西藏十二大貴族之一。</p> <p class="ql-block"> 看一下舊貴族窮奢極欲的用具：喝水的杯子有明朝的永樂瓷器、英國咖啡杯、日本咖啡杯等不同種類。各種玉石、金銀等貴金屬制作的飲食器皿。生活用品是清一色的洋貨，英國進口的威士忌、XO，世界各地進口洋酒、進口食品比比皆是。還有時髦的披風(fēng)、LV包、收音機和歐洲進口的咖啡。據(jù)說女主人每天都要喝進口咖啡，在上世紀(jì)二三十年代，可以說是非常的潮流。價值連城的珠寶首飾更是琳瑯滿目。勞力士、歐米茄等世界頂級名表、萬寶龍金筆、西洋眼鏡等應(yīng)有盡有。莊園的主人有很多健身器材，愛好打乒乓球、羽毛球，溜旱冰。</p><p class="ql-block">圖四是黃金打造的馬鞍，中間的皮革是印度青蛙皮所制。</p><p class="ql-block"> 農(nóng)奴的照片就不上了，怕看了睡不好覺?！跋柴R拉雅山再高也有頂，雅魯藏布江再長也有源，藏族人民再苦啊再苦也有邊啊，共產(chǎn)黨來了苦變甜喲……”藏族著名歌唱家才旦卓瑪演唱的這首《共產(chǎn)黨來了苦變甜》正是翻身農(nóng)奴的肺腑之言。如今的藏獨、疆獨陰魂不散妄想卷土重來，想起了韋小寶說過的：什么反清復(fù)明，都是為了搶回我們的女人和銀子，韋爵爺您圣明。</p> <p class="ql-block"> 扎什倫布寺，它的名字意為“吉祥須彌寺”，是由宗喀巴弟子根敦主興建。因為地位神圣，與拉薩的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，以及青海的塔爾寺，甘肅的拉卜楞寺，合稱藏傳佛教格魯派的“六大寺院，是班禪大師的駐錫地。但據(jù)寺里的喇嘛說，大師平時都在北京住。</p> <p class="ql-block"> 圖片來自網(wǎng)絡(luò)</p> <p class="ql-block"> 318國道5000公里紀(jì)念碑</p><p class="ql-block"> 318國道起源于上海市黃浦區(qū)人民廣場，終點為日喀則市聶拉木縣中尼友誼橋，全程共長5476公里。牌子上面寫著從拉孜縣到上海人民廣場的距離剛好5000公里。</p> <p class="ql-block"> 江孜白居寺</p> <p class="ql-block"> 此寺的另一特色是菩提塔，它是白居寺的標(biāo)志。白居寺就是因為這座佛塔才格外富有魅力。這可不是普通的佛塔，它是由近百間佛堂依次重疊建起的塔，人稱“塔中有塔’’。塔內(nèi)佛堂、佛龕以及壁畫上的佛像達十萬余尊，因而得名“十萬佛塔’’。</p> <p class="ql-block"> 獨一無二的佛塔——白居塔。它的頂是尼泊爾式的，四面繪著佛眼，就像加德滿都的佛塔那樣，塔身則像一個立體的曼陀羅，層疊而上，白色墻面搭配著藏式裝飾。這種混合著西藏和南亞的風(fēng)格的佛塔非常罕見。</p> <p class="ql-block"> 白居塔也是一座巨大的壁畫“博物館”，七十多間佛窟分布在它的四面，每個佛窟畫滿了六百年前的壁畫，有不同的主題：美麗的度母，雍容的佛陀，健壯的金剛、奇異的尸陀林、有趣的象頭神等等。畫工精湛嫻熟，美輪美奐，是當(dāng)年最頂尖的大師之作。</p><p class="ql-block">西藏過年是自己的藏歷新年。他們有自己的日歷算法，各個地區(qū)過得時間還不一樣，比如拉薩先過，日喀則往后一個月。</p> <p class="ql-block"> 這位小師傅面相平和安靜，心含慈悲，愿三寶加持，?；垭p收早日證得菩提。</p> <p class="ql-block"> 清朝為了方便統(tǒng)治，推格魯派教主為地方政府首腦，這是政教合一制度的正式確認(rèn)。但為了防止權(quán)利過于集中，威脅中央對地方的統(tǒng)治權(quán)，把西藏又劃分成前后藏。大部分歸達賴管理，小部分，既后藏，歸班禪管理。設(shè)立雙教主的目的，一看就知道是在玩帝王平衡術(shù)。</p> <p class="ql-block"> 藏區(qū)很大，不了解藏區(qū)的人總覺得藏區(qū)僅僅包含現(xiàn)在的西藏自治區(qū)這一塊，其實不然。藏區(qū)不僅僅包含現(xiàn)在的西藏自治區(qū)，還包含青海、川西、甘南以及云南西部一部分。早在元代肇始，藏區(qū)就已經(jīng)歸屬元朝中央集權(quán)的統(tǒng)治，當(dāng)時的朝廷根據(jù)藏區(qū)語言、生活習(xí)性以及地域自然條件等不同將藏區(qū)分為三塊：衛(wèi)藏、康巴和安多。</p><p class="ql-block"> 這三塊區(qū)域又稱為：法域衛(wèi)藏、人域康巴、馬域安多，也就是人們通俗稱為“衛(wèi)藏的喇嘛、康巴的人、安多的馬”。</p> <p class="ql-block"> 衛(wèi)藏包括衛(wèi)（前藏）、藏（后藏）、阿里三個地區(qū)，前藏包括拉薩和山南地區(qū)，后藏包括日喀則地區(qū)。由于衛(wèi)藏地區(qū)宗教盛行，前藏有拉薩的大昭寺、小昭寺、布達拉宮；后藏有日喀則的扎什倫布寺等諸多主要寺廟，一向都是藏區(qū)宗教的中心，因此被稱為法域衛(wèi)藏。</p> <p class="ql-block"> 康巴藏區(qū)，大體包括西藏的昌都地區(qū)，四川的甘孜州、阿壩州，以及云南的迪慶州，還包括涼山州的木里藏族自治縣、青海玉樹藏族自治州?？蛋妥钣忻氖强蛋腿耍嚎刀ǖ臐h子丹巴的女子?？蛋湍腥硕髟狗置?，彪悍神勇，崇尚橫刀立馬；康巴女人們，卻是難以言狀的嫵媚，正因為長得好看，才被稱為“人域康巴”，那首著名的康定情歌讓我們了解了康巴人多情和豪放。</p> <p class="ql-block"> 由于康巴地區(qū)處在漢藏過渡地帶，在茶馬古道川藏線橫貫的康區(qū)，時至今日，康定情歌、丹巴美人谷、稻城香巴拉、德格印經(jīng)院、色達五明佛學(xué)院、德榮太陽谷、迪慶香格里拉、德欽梅里雪山等美景馳名中外，構(gòu)成“大香格里拉”的核心區(qū)域。</p> <p class="ql-block"> 安多又被稱為“阿垛”，安多藏族的中心在阿尼瑪卿雪山到青海湖一帶，含青海黃南、果洛州、環(huán)青海湖地區(qū)。甘肅甘南州、四川阿壩州北部和甘孜州色達縣，安多藏族是唐朝吐谷渾、黨項等羌系部落蕃化而來。由于安多地區(qū)受蒙古族和漢族影響極大，所以在習(xí)俗和體形特征等方面，也有這兩個民族的明顯特點。安多一帶是遼闊的草原，牛羊成群，是藏地的最主要牧區(qū)，多出良馬，因而被稱為“馬域安多”。</p> <p class="ql-block"> 到目前為止整個藏語至少有將近370多種方言，且差異很大，四川有些藏區(qū)的藏民說的話，拉薩的藏民就聽不懂。但總體來講歸納起來分屬于衛(wèi)藏方言，安多方言和康巴方言當(dāng)中。</p> <p class="ql-block">未完待續(xù)……</p><p class="ql-block">謝謝你能耐心看到這里??????????????</p>