風(fēng)水三僚周囯祥 <p class="ql-block"> 首次寫風(fēng)水，并不代表我對風(fēng)水感興趣，風(fēng)水這玩意從不研學(xué)，既不反對也不崇拜，應(yīng)該說風(fēng)水是易學(xué)的一門學(xué)問，帶幾份神秘，幾分深奧，地形、方位、羅盤……它是否能助你及你的家族發(fā)際，光耀門庭，是否能有意制造煞勢，讓你兇災(zāi)不斷，這些都不得了知，我們帶幾分好奇，首次來到中國風(fēng)水文化發(fā)祥地一一江西興國的三僚村。</p> <p class="ql-block"> 三僚村位于興國縣城東北60多公里，屬梅窖鎮(zhèn)轄下的一個山區(qū)小村，全村4600多人。</p> <p class="ql-block"> 我們驅(qū)車來到三僚村后，找了一位40多歲曾姓且對風(fēng)水有所研考的當(dāng)?shù)厝俗鲗?dǎo)游，給了他128元，我們知道對風(fēng)水之事，自己看不懂，也不知怎么看，旋妙太多，最好請導(dǎo)游講解。</p> <p class="ql-block"> 曾導(dǎo)游告訴我們：世界風(fēng)水看中國，中國風(fēng)水看三僚。三僚村因其獨樹一幟的風(fēng)水文化，被海內(nèi)外易學(xué)界譽為“中國風(fēng)水文化第一村”、“中國風(fēng)水文化的發(fā)祥地”，要了解風(fēng)水，就要先介紹三僚的三祖師，楊筠松、曾文辿、廖瑀。三祖師隱居三僚著書立說，創(chuàng)立了中國贛派風(fēng)水文化理論體系，并逐漸傳播海內(nèi)外。自五代十國、宋、元、明、清歷朝，明師迭出，其中白衣承詔，由皇帝欽封為欽天監(jiān)博士的風(fēng)水師就達(dá)36人，享譽世界。明朝達(dá)高峰，許多重要重大的建筑、皇陵都是由三僚的風(fēng)水師勘探設(shè)計的。</p> <p class="ql-block"> 風(fēng)水祖師楊筠松，名益，號救貧。唐代竇州人（今廣東信宜人），早年入仕，僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，欽天監(jiān)博士，掌靈臺地理事。公元875年因黃巢起義，楊公攜帶皇宮風(fēng)水秘籍逃離長安，后在江西贛州一帶收徒，傳授風(fēng)水之術(shù)。后人把由他傳授的風(fēng)水理論稱為楊公風(fēng)水。楊公風(fēng)水的核心思想是住宅、墳?zāi)古c自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)自然山水的選擇，以求煞避兇，楊筠松在堪輿學(xué)力主巒頭形勢為上，強(qiáng)調(diào)因地制宜，因地?fù)裱?，有《疑龍?jīng)》《感龍經(jīng)》《葬法倒杖》《天玉經(jīng)》《立錐斌》等堪輿學(xué)著流傳于世，并收入文淵閣《四庫全書》。</p> <p class="ql-block"> 曾導(dǎo)游告訴我們?nèi)糯宓挠蓙恚喝糯鍨榕d國、于都、寧都三縣交界處，北、南、西三面環(huán)山，是個典型的山區(qū)小盆地，從空中俯瞰，村莊地形形似一面羅盤，而在盆地中間有一羅經(jīng)山，就像羅盤的指針一般坐落于地形中央。</p><p class="ql-block"> 唐廣明二年，一代堪輿祖師楊筠松云游到于都，結(jié)識了風(fēng)水師曾文辿，曾佩服楊公博學(xué)，拜楊公為師，楊公云游天下，無意在一地駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤安家定居，先是在于都找了二個地方均被師傅否定。后來有一天，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯，就告訴楊筠松，說他找到一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的地方，楊筠松看后果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，正好是一個八卦羅盤形，盆地后部有一棵涼傘形松樹，樹下一塊圓形巨石。他告訴曾說：“這里是我們堪輿人家世居之地，你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這子孫世代端著羅盤，背著包裹出門”。</p> <p class="ql-block"> 涼傘和包裹石。</p> <p class="ql-block"> 確定了三僚，曾文辿舉家和師傅便來到三僚搭建茅棚，遮風(fēng)避雨，傳授學(xué)術(shù)。后面到了宋朝，寧都著名的堪輿家廖瑀，欽佩楊筠松術(shù)精如神，拜為己師，遷居僚溪。廖瑀天賦聰敏，十五歲便通五經(jīng)，一生以覓風(fēng)水寶地為業(yè)，專心著述。當(dāng)時廖瑀遷來時，也搭建一個茅棚，這樣就有三個茅棚，古代茅棚稱“寮”，所以叫“三寮”，三寮村正因有這三位堪輿界的名人變得遠(yuǎn)近聞名。后由于希望后世子孫能多出做官的，便將寮改為僚，即現(xiàn)在的三僚村。</p> <p class="ql-block"> 三僚村內(nèi)還有“陰”“陽”二河，形似太極圖的分界線，將村內(nèi)曾、廖兩大姓氏家族“曾屋”與“廖屋”分割于太極圖的兩側(cè)。三僚村人還在村落的東南西北四個不同方位建筑了東華寺、南箕庵、西竺寺、北斗寺，象征“四象”。</p> <p class="ql-block"> 楊筠松一生致力于風(fēng)水之術(shù)，扶危濟(jì)困，世人稱之為楊救貧。晚年卻不幸為政客所害，在他所處的時代，唐朝已經(jīng)衰弱，諸侯爭霸，統(tǒng)轄虔州（今贛州）的節(jié)度使是盧光稠，自立為王，請楊筠松為其卜天子地，卜得后將其母改葬。在答謝楊筠松大師的宴席上，盧光稠問楊，還有天子地否？楊答道：一席十八面，面面出天子。盧不愿別人也得到天子地，與他爭奪天下，于是在酒里下毒。楊察覺后，立刻帶徒弟回家，可惜船到于都藥口壩，便毒性發(fā)作，臨死之前告訴曾文辿，游說盧在贛州磨東灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世代為天子矣。曾文辿不解，詢問其奧妙，師傅解釋道，磨東灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風(fēng)水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。后來盧光稠果然背長癰疽，疼痛難忍，自溢身亡。</p> <p class="ql-block"> 曾文辿和廖瑀分別為三僚曾氏、廖氏的開基祖，千百年來，群賢薈萃，英才輩出。史書記載，自唐宋以來，白衣承詔，代有傳人，尤其明清時期為最，其間，涌現(xiàn)了曾文辿、廖瑀、曾叢政、曾邦旻、曾鶴賓、廖均卿、廖文政等青史留名的24位國師，72位明師，36位欽天監(jiān)靈臺博士。明永樂帝還御賜曾叢政“開國名師”匾額，這些堪輿大師的風(fēng)水杰作中，既有帝王陵寢、皇家宮殿、官宦陰宅、豪門陽宅，又有州府縣衙、城垣市井的開基布局，更有寶塔宮闕、山形水系的構(gòu)建。這些可圈可點的經(jīng)典建筑，舉凡所見，遍布大江南北，天人合一，調(diào)和陰陽，臻于極至。</p> <p class="ql-block"> 明成祖朱棣下的圣旨，詔三僚的風(fēng)水大師曾叢政，負(fù)責(zé)勘察紫禁城（故宮）和長陵。</p> <p class="ql-block"> 楊筠松堪擇孫中山先祖“孫俐墓”。</p> <p class="ql-block"> 曾叢政、廖均卿堪定“故宮”。</p> <p class="ql-block"> 曾叢政堪定“天壇”。</p> <p class="ql-block"> 永樂五年，曾叢政、廖均卿勘定明十三陵之首陵“長陵”。</p> <p class="ql-block"> 廖均卿奉旨為“山海關(guān)”擇址立向。</p> <p class="ql-block"> 曾邦旻、曾鶴賓、廖文政相造“永陵”。</p> <p class="ql-block"> 曾邦旻堪擇“定陵”。</p> <p class="ql-block"> 三僚大師堪定“顯陵”。</p> <p class="ql-block"> 曾叢政堪定“長城九鎮(zhèn)”。</p> <p class="ql-block"> 曾鶴賓堪擇“廣陵”。</p> <p class="ql-block"> 楊公師徒堪定流坑“千古第一村”。</p> <p class="ql-block"> 曾輯真勘定“清東陵”。</p> <p class="ql-block"> 三僚大師卜選“八寶山”。</p> <p class="ql-block"> 公母樹。</p> <p class="ql-block"> 曾導(dǎo)游把我們帶到蛇形祠，重點講解了此屋的兇煞，是一典型的風(fēng)水杰作。蛇形祠又稱承志堂，面積500多平米，始建于明代嘉靖年間，由三僚風(fēng)水大師廖炳擇址定向，乃曾文辿第26代孫曾石橋的祠堂，位于村北，坐北朝南，土木結(jié)構(gòu)。因祠后山形宛如靈蛇蜿蜒而下，而祠堂就座落在“靈蛇吐珠”形的山坡上，所以整個祠按制蛇的特性來設(shè)計。</p><p class="ql-block"> 蛇形祠是曾氏一個房祠（又稱承志堂），祠分五房，抑二房而救四房，是楊公風(fēng)水陽宅作品中以內(nèi)堂人工作法操控房份，體現(xiàn)風(fēng)水術(shù)房份輕重的杰出代表。</p><p class="ql-block"> 首先，他介紹房子兩面墻上各開一個細(xì)長條的窗戶，猶如蛇的雙眼，蛇眼成縫最為兇猛之時。祠前與月池間的院坪過小且向池塘傾斜，訣云：門前無余地，二房子孫稀。入祠需經(jīng)過照壁與院墻間的狹長彎曲小道繞道進(jìn)入。</p> <p class="ql-block"> 蛇形祠的院門和祠堂大門的方向成對角形，其門樓朝向顯得與眾不同，開在側(cè)面的院門是被設(shè)計者設(shè)計成了這條下山蛇的嘴，因院門丙門正是蛇門，壬山丙向兼子。跨進(jìn)院門，彎曲的小道形似一條巨大的蛇，從半月池旁躍起，順著高大的照壁蜿蜒而來。廖炳在做祠堂時，用羅盤對五房分金。</p> <p class="ql-block"> 堂前開了一口過大的半月池，2米深，比一般月池要深。池后的照墻很高，且不在一水平線上，把祠堂大門檔得嚴(yán)嚴(yán)實實。</p> <p class="ql-block"> 房子多處不對稱，明顯左側(cè)向外凸出一個屋角，一邊大一邊小，連房檐都是一邊大一邊小。這也是在風(fēng)水布局中要制煞二房救四房。</p> <p class="ql-block"> 房子的左后墻角砌成圓形，栽樹挖塘，都是為了避煞、消煞。左廊庇比右廊庇短，是為了出煞。建筑和自然之間－切都講究形勢，依傍著花臺上兩棵巨大的古樟樹，蛇形祠堂因此稱為“金蛇桂樹”。</p> <p class="ql-block"> 室內(nèi)左右?guī)恳膊粚ΨQ，左窄右寬，而且墻基也不在一直線上，左邊的要凸出二十公分。一個角柱外凸，寓勾心斗角。</p> <p class="ql-block"> 整個祠堂低矮，高不過4米，也是為了救老四而制老二而作。</p> <p class="ql-block"> 天井小且前高后低，使堂中難見陽光。陽宅斷云：“天井陰陰不見陽，寡公寡母不離堂”，天井是祠堂中的二房宮位，顯然有意抑制二房。</p> <p class="ql-block"> 天井接水池深而小，其中靠大堂的一塊長條石向池內(nèi)稍移，寓掉入深淵，懸崖勒馬。還因條石內(nèi)移，下雨吋屋檐水剛好滴在石頭檐上，是懲罰老二的淋頭水。天井是祠堂中的二房宮位，這樣二房將逐漸衰落。</p> <p class="ql-block"> 香火堂神臺上下各設(shè)一香爐，一個置于高高的案臺，另一個卻擺放在地上，站在香爐的位置，堂前高大的照壁讓人看不見遠(yuǎn)處的山峰，天井的屋檐設(shè)置成前高后低，日光無法照到神臺上的香爐，但如果蹲下看地上的香爐，則剛好面對天井可看見日光（蛇無洞見天則死），冥冥中留一點生機(jī)給老二。</p><p class="ql-block"> 我問為什么要這樣別扭的設(shè)計呢？曾導(dǎo)游告訴我：這是故意這樣設(shè)計的，煞老二救老四，原來這橦祠堂是由五兄弟所建，風(fēng)水師是五兄弟的舅舅廖炳，開始設(shè)計是高大漂亮中正的，但當(dāng)他了解到五兄弟中，二房忤逆不孝，四房最為孝順，其他三個老實，決定懲處一下二房救四房，其母也同意，便重新設(shè)計，通過改變房子結(jié)構(gòu)，做成蛇形，讓風(fēng)水興四房，抑二房。幾年后，房子做好，老二真的開始衰敗，后來二房發(fā)現(xiàn)了蹊蹺，向舅舅求情，舅舅采取補(bǔ)救措施，點撥他在案前地下放一個香爐，跪著祭祀祖先，以示懲戒，二房跪下祭祖時才可見天光和秀峰朝案，故此二房后代就延續(xù)了香火，不至于斷絕。</p> <p class="ql-block"> 走出蛇形祠，我們隨曾導(dǎo)游又來到虎形祠，虎形祠始建于明朝中葉，形肖“猛虎下山”，故稱為虎形祠，堂號為蘭溪堂，位蛇形祠的左側(cè)，鄰近狗形祠。虎形祠與蛇形祠同出一脈，依三僚出土蜈蚣山形的一條支腳余脈來布局的，來龍自高山而下，行龍左搖右閃，生動活潑，擺折自如，從容瀟灑地自北向南游走而來，快到山腳時，分出一脈結(jié)蛇形祠，另外一脈繼續(xù)前行，結(jié)虎形祠。整個祠堂呈昌字式布局，上下兩堂，中有一天井，磚木結(jié)構(gòu)，規(guī)模精巧，祠堂大門上方刻撰“蘭泉翁祠”四個大字，飄烽火，出斗角，很氣派。院門門樓上有“如虎躍淵”四字。</p> <p class="ql-block"> 虎形祠下面地勢較低的地方有狗形祠，為防虎躍撲狗，風(fēng)水師在虎形祠院墻外設(shè)計一個巨大的閘刀形池塘，池塘外面又建有一堵矮墻，以制煞兇虎傷及狗形祠。</p><p class="ql-block"> 虎形祠做法精妙，其后英才輩出，有文有武，文至三品貴，武則出將軍，最近的一位是1964年晉升的曾昭墟少將。</p> <p class="ql-block"> 狗形祠，始建宋代，歷代均有重修，屬曾氏三房，堂號是衍慶堂。狗形祠在三僚的祠堂建筑中并不起眼，甚至可以說很簡陋，面積較小，只一進(jìn)，無天井，前無水，后無山，高不過3米，無院墻。但做法最為奇特，前方大門稱狗口常閉，左方側(cè)門稱狗耳常開，正面兩窗開很大，象征狗鼻，能發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的敵害和食物，獲益自身。祠右方因后建虎形祠，為避煞，狗形祠便在重修時在右墻外加嵌突出的磚塊，稱狗牙以牙制作煞。祠前三丈位置開了一個方形水坑，稱之狗食盆，狗有食物，方能安心，不需與虎爭搶，三房通過狗食盆的巧妙設(shè)計，避開了虎形的壓制，人丁食祿依然旺盛。</p> <p class="ql-block"> 因正面無水左側(cè)有水，風(fēng)水師便在左側(cè)面開門，象征狗耳朵，在風(fēng)水中意味著通過狗耳進(jìn)氣，起聚氣作用。</p> <p class="ql-block"> 三僚是塊風(fēng)水寶地，宗祠、房祠、家祠特別多，但人口以曾、廖為主。</p> <p class="ql-block"> 曾氏宗祠，規(guī)模較大，屬于重建，內(nèi)有介紹三僚風(fēng)水大師各時期的作品，包括故宮、明十三陵、天壇、孫中山祖墓、八寶山等。</p> <p class="ql-block"> 得三僚寶地，楊公、曾公、廖公便開始廣招徒弟，將風(fēng)水理論系統(tǒng)化，開創(chuàng)了風(fēng)水學(xué)第一派“形式派”，三僚村也逐漸成為了中國風(fēng)水的發(fā)祥地，三僚后人得楊公真?zhèn)鲗L(fēng)水學(xué)推向福建、江西、廣東乃至東南亞等地，就目前資料統(tǒng)計，三僚現(xiàn)有400多名風(fēng)水師。</p> <p class="ql-block"> 曾、廖二氏都奉楊公為祖師爺，分別建有楊公祠。曾氏楊公祠位于三僚村中央，始建于元朝至正年間，1998年在原址重建，曾氏楊公祠分前后兩段，房屋為磚混結(jié)構(gòu)，殿宇式，單層，大殿供奉的是楊筠松祖師和開基祖曾文辿的塑像，后殿供奉曾氏當(dāng)坊福主關(guān)云長。</p> <p class="ql-block"> 廖氏楊公祠，始建于元朝至正年間，距今約650年左右，祠內(nèi)有南宋狀元宰相文天祥所題對聯(lián)：“抽爻換象，堪移一天星斗；避兇趨吉，真乃萬國神仙”。大殿供奉的是楊筠松師祖和開基祖廖瑀的塑像，后殿供奉藥師華佗和當(dāng)坊福主。</p> <p class="ql-block"> 廖氏楊公祠內(nèi)懸掛著二塊巨匾，一塊是“歷代國師匾”。三僚村廖氏仼欽天監(jiān)國師5人，任欽天監(jiān)博士8人。</p> <p class="ql-block"> 另一塊是“歷代名師匾”。僅三僚廖氏出名師就有32人。</p><p class="ql-block"> 宋代以來，僅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖國玉、明朝的廖炳章、廖勝概、清朝的廖炳子、廖仁等七人，在當(dāng)?shù)亓粝麓罅康慕ㄖL(fēng)水，三僚人稱之為“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有“不到潮汕不出師”的說法。當(dāng)然，最為三僚人感到驕傲：應(yīng)屬明朝廖均卿等三僚地師勘擇的明十三陵。</p> <p class="ql-block"> 三祖殿。三祖殿是供祭楊筠松、曾文辿、廖瑀三位風(fēng)水祖師。楊筠松的歷史貢獻(xiàn)，就在于他第一個把皇家風(fēng)水引入民間，為大眾服務(wù)。楊筠松與弟子曾文辿等人給后世留下大量的皇皇巨著，系統(tǒng)地闡述了中國風(fēng)水文化的理論體系和具體操作方法，形成了影響中國一千多年的風(fēng)水流派一一經(jīng)脈風(fēng)水，也奠定了楊筠松在中國風(fēng)水文化史上的宗師地位。</p> <p class="ql-block"> 寫到此時，我查了一下三祖的資料，顯示前面導(dǎo)游所說有誤，尤其是廖瑀不可能是楊筠松的徒弟。先看他們生卒年限：楊公（834一900年），曾公（854一916年），廖公（943一1018年），楊筠松大曾文辿20歲，大廖瑀109歲。顯然，廖瑀不是楊筠松的徒弟，根本不在一個時代，也不是三僚廖氏開基祖。網(wǎng)上對楊公和廖公關(guān)系也眾說紛紜，有多種說法，第一種說法是說，有二個廖瑀，都號金精山人，懂風(fēng)水，一個于都人，一個樂平人，但出生年代與楊公都差甚遠(yuǎn)。第二種說法是，瑀偶遇楊筠松，與其斗法而敗，敬佩楊公術(shù)神，拜楊公為師，一同去三僚定居。第三種說法，父親死的早，靠他自己的悟性自學(xué)成長，成為堪輿大師。第四種說法，廖瑀從小聰明，父親的精術(shù)也耳濡目染，又拜德興的大師為師，學(xué)成走遍江浙粵各地，幫人看風(fēng)水。第五種說法是，廖瑀的曾祖父廖鑾與楊筠松為朝廷同期官員，唐末為逃避戰(zhàn)亂一同來到寧都，廖鑾讓兒子廖三傳拜楊筠松為師，廖三傳又將堪輿術(shù)傳兒子廖通，廖通脈承楊筠松、卜都監(jiān)（即卜則巍），廖通再傳兒子廖瑀。</p><p class="ql-block"> 廖瑀天賦聰敏，博學(xué)強(qiáng)記，好奇幻之術(shù)，諳天文地理。十二歲喪父，靠己精勤研讀，曾師從德興吳景鸞，中年精通堪輿術(shù)后，遂將其父骸骨遷葬福建建寧，瑀有二子，均遷福建，授父的堪輿術(shù)亦傳福建?，r又傳其弟之子廖邦，還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。廖瑀隱居金精山后，專心著述，后世稱其廖金精，成為天機(jī)派祖師。有《懷玉經(jīng)》《撥沙經(jīng)》《入式歌》《地理泄天機(jī)》《金精鰲極》《葬法新印》等書。后唐皇帝封其為“國師”。</p> <p class="ql-block"> 廖瑀將堪輿術(shù)傳給侄子廖邦，廖邦就遷往三僚定居，廖邦才是三僚廖姓真正的開基祖。廖瑀沒有去過三僚，但廖姓人十分崇敬他，把廖瑀和楊公一道尊為廖氏風(fēng)水師爺。后人奉廖瑀為風(fēng)水祖爺，傳來傳去，竟傳成了廖瑀是楊筠松的二弟子。三僚廖氏是從寧都黃陂遷過來的，廖瑀把風(fēng)水技藝傳給侄兒以后，晚年就隱居在寧都翠微峰金精洞，所以廖瑀又號金精山人。所以，我個人贊同最后一種說法，這從時間各方面都說得過去，廖瑀名氣大，技術(shù)也是他傳給廖邦的，所以廖氏尊他為祖師也可以，但口口相傳變成了楊公的徒弟，一同在三僚搭建茅棚，這是不可能的，楊公去逝四十多年廖瑀才剛出生，所有資料沒有證實廖瑀去過三僚，不可能成為三僚的廖氏開基祖。不管怎樣，廖瑀確實是一代風(fēng)水大師，尊他為三僚廖氏風(fēng)水祖師也是可以的。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> “任君走遍天下路，不忘三僚水豆腐”，這是我們吃飯酒店的一幅對子，三僚的豆腐可好吃，還有豆腐宴，全桌都是用豆腐為主做的菜，200塊錢一桌，人多劃算。</p> <p class="ql-block"> 風(fēng)水三僚，下次再約！</p>