<h3><br> 嘮嗑五題<br><br><br> <br></h3> <h3> 一、從一通元碑說起<br> 大寧有一通元碑，碑陽額題《曹仙媼成道志》，碑體四尺余高，二尺來寬，雖已殘為五塊，但字跡尚清，文意明了。說的是有宋人老媼攜幼引犬欲東渡大河，水工不載，便徑進(jìn)凌波，平步翩翩登東峰石龕，羽化成仙的故事。我們不知道當(dāng)時(shí)的關(guān)吏孫貴向撰文者郝季隆講了多少傳說，只知道這位高唐王府文學(xué)中書在記述這段故事的同時(shí)思緒悠遠(yuǎn)，他自忖自問：“予以為，以代傳代，亦世之異人也，抑昔之水仙也，皆不得而知之?！边@里，郝先生提出了一個(gè)有意義的問題，即曹仙媼能代代相傳，也許是世界上的神人，或者是古時(shí)候的水仙，都說不一定。于是他發(fā)感慨：“仙之名自嗨而世愈傳兮，若山之古今不可泯。仙之跡欲韜而人愈顯兮，若水之晝夜東流?！睆倪@通元碑的行間字里尋找，郝先生雖然沒有直接肯定曹仙媼就是水仙，但他的傾向和本意我看應(yīng)該是十分清楚的了。<br></h3> <h3> 二、尋找水仙<br> 大寧有一個(gè)美麗的傳說，我們叫《娘們倆個(gè)造人》的古話。說的是很久很久以前,世界上沒有人。天上的玉皇大帝派女媧和她的女兒仙子娘們兩個(gè)下凡來到世上摶土造人,為了用水方便，玉皇大帝封她們?yōu)樗?主管一條天下最大的河。她們把黃土與河水混和成泥,用泥捏人,母親捏的粗糙剛勁就成了男人,女兒捏的靈巧精致就成了女人。她們捏人的時(shí)候看見什么,就讓自己捏的人“姓”什么。如:看見樹葉就讓他們姓“葉”看見石頭就讓他們姓“石”,聽見掉進(jìn)水中的聲音,就讓他們姓“董”......。她們捏了許多泥人,世上就有了人,也就有了百家姓。注意：這里的水神和水仙有一字之差，但在老百姓那里，神和仙都是指神仙，水神就是水仙，水仙也就是水神，而且，《娘們倆個(gè)造人》和《曹仙媼成道志》故事的背景都是在黃河岸邊的大寧縣，故事的實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是造人送子，懲惡揚(yáng)善。所以，水神和水仙最有可能的結(jié)論就是同指一個(gè)人，即郝季隆口中的“昔之水仙”。<br></h3> <h3> 三、還有不少遺址和傳說與創(chuàng)世濟(jì)民有關(guān)：<br> 比如“石臼臼窯”。<br> 石臼臼窯是我縣太古鄉(xiāng)二郎山境內(nèi)的一座小山峰，因窯得名。有專家指出：這是目前全國丶乃至全世界唯一以“石臼臼窰”冠名的山峰。從古文化角度考論，“石臼”與“窯”的文字內(nèi)涵，應(yīng)與著名的河南淮陽伏羲陵子孫窰類同，“石臼”與“窯”當(dāng)是母權(quán)制的衰微之前的文化遺存，要比父權(quán)時(shí)代更為古老。考古發(fā)現(xiàn)早期的石碑一般都有穿，大禹陵的砭石也有穿，穿就是圓孔。而且“神”字(一個(gè)“示”加“申”)的“申”，金文就是“臼”字中間有一豎“丨”，這些特征都可證明石臼臼窰的年代非常古老。大寧所在的呂梁山是海拔1000米左右的臺(tái)塬地，其高決定了在歷史洪水泛濫災(zāi)變時(shí)成為不沉之舟，故為我中華原生態(tài)文化的珍貴保留地?！笆示矢H”和“二郎山”文化存在的時(shí)代，可以鎖定在人類“知母不知父”的母系社會(huì)?！笆示矢H”和“二郎山”是人格化的“人祖始母具象”、“祏主”(藏于宗廟中的神主）和“祏室”(宗廟中藏神主的石室)，石臼臼窰比人祖山祖廟要古老得多，且為原生態(tài)，是更早的人祖母親女媧祭祀之地。<br></h3> <h3> “芝麻灘圣地”。<br> 傳說芝麻灘是女媧娘倆摶土造人的地方，五戰(zhàn)蛇精的故事就在這里發(fā)生。<br></h3> <p class="ql-block"> “遺石”。</p><p class="ql-block"> 石子山有奇峰奇石，傳說是女媧煉石補(bǔ)天的采石場(chǎng)，那3651塊五彩石，就出自這里。</p> <h3> “波撼城池”。<br> 大寧北桑峨西坪的廟里曾供奉過一尊女神，傳說古代有一年發(fā)大水，把大寧縣的城墻幾乎淹沒，當(dāng)時(shí)大水中漂來一頂轎，轎里端坐的就是水神娘娘，她專門擁水來懲治貪腐的縣官，縣官在城樓上嚇得屁滾尿流，磕頭如搗蒜般不停地求饒，直到縣官把烏紗帽摘下來投入滾滾洪流方才罷休。據(jù)說這頂轎一直漂到北桑峨的西坪才上岸休息吧，老百姓曾把她供奉在西坪的廟里。<br></h3> <h3> “東關(guān)娘娘”。<br> 傳說在縣城東關(guān)有大河娘娘的分身廟，說是人們乞藥求子到東關(guān)娘娘廟里去燒香磕頭，與去馬斗關(guān)有同樣的效果。據(jù)說曹仙媼廟與東關(guān)廟地下有暗洞相通，如果一直往東關(guān)廟的暗洞灌水（摻了蕎面皮的水），曹仙媼廟的地下暗洞就會(huì)有蕎面皮水流出來。<br></h3> <h3> “姚法師得天書”。<br> 姚家灘的前灣山崖高聳，據(jù)傳姚法師小時(shí)候在這里放羊，突遇山崖石門洞開，姚法師進(jìn)去后發(fā)現(xiàn)一男一女正在磨面，女人隨手拿出一本書給了姚法師，原來這是一本天書，姚法師自此法力無比，一生替天行道，幫助窮苦百姓做了不少好事。大家認(rèn)為那一男一女就是仙子和黃山，都是了不得的大神仙。少年時(shí)候我第一次聽到這個(gè)傳說，還分不清前灣和后灣，總以為過了李家垛就是前灣，于是每周放學(xué)回來，總要在后灣的石龕里歇上好長時(shí)間，夢(mèng)想著自己也能碰到山崖洞開，可直至考上中學(xué)卻一回也沒有遇到，成了那時(shí)埋在心底的一件憾事。<br></h3> <h3> 還有：投石打娃，“天降白面”“金貓玉犬”“智伏白驥”“二郎擔(dān)山”“龍漢傳奇”等等這些故事，都是民間曾經(jīng)盛傳的趣事和遺風(fēng)。它們雖然大都三言兩語且獨(dú)立成章，但都產(chǎn)生在黃河岸畔這個(gè)共同的地域，都免不了鐫刻著黃河文化深深的烙印，一旦把它們用啟民濟(jì)世這根紅線略加串連，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來它們都在講著一件事，即民眾的呼聲和心愿。而黃河仙子就是它們的化身和總代表。<br></h3> <h3> 四、不要小看了這些“不起眼的東西”<br> 文物是真實(shí)歷史的物質(zhì)遺存，神話是真實(shí)歷史的精神影子。無論是從文物遺址還是從民間的神話角度看，都說明了大寧這塊土地有悠久的歷史，都說明了物質(zhì)貧困的大寧縣并不缺乏精神自信的本錢。關(guān)鍵是考驗(yàn)大寧人能不能把這些不起眼的精神東西轉(zhuǎn)變?yōu)槔麌幻竦奈镔|(zhì)財(cái)富的眼光、擔(dān)當(dāng)和能力。這是一篇大文章，我們一定要珍惜家鄉(xiāng)的這些寶貴的資源，堅(jiān)持積極、長期地對(duì)它們進(jìn)行挖掘、整理、宣傳、開發(fā)和弘揚(yáng)，早日造福百姓。<br></h3> <h3> 五、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)<br> 1、民間故事屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了完整的文化遺產(chǎn)，它們?nèi)币徊豢伞?lt;br> 2、民間傳說往往三言兩語，它的初始形態(tài)即口頭文學(xué)。它的作者是全體老百姓，有一千個(gè)作者就有一千個(gè)版本，每一次講述也會(huì)是一個(gè)版本。傳說也會(huì)淘汰和失傳，因此，社會(huì)在發(fā)展，它也必須創(chuàng)新。挖掘它蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值是傳承者的永恒任務(wù)。<br> 3、講好中華故事包括歷史的和現(xiàn)代的兩個(gè)方面的優(yōu)秀內(nèi)容。它們都是社會(huì)的正能量，要繁榮文化，百花齊放。<br> 4、好事往往多磨，是金子總會(huì)發(fā)光，萬丈高樓平地起，關(guān)鍵是努力扎扎實(shí)實(shí)做好基礎(chǔ)工作，合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。</h3> <h3>交流</h3> <h3>登攀</h3> <h3>研討</h3> <h3>考察</h3> <h3>交流</h3> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block"> 張九鎖，退休干部，現(xiàn)任大寧縣三晉文化研究會(huì)顧問。</p> <h3> <br> 照片來源大寧文化和網(wǎng)絡(luò)<br> 歡迎批評(píng)指導(dǎo)</h3>