《李玄靖碑》，全稱為《有唐茅山玄靖先生廣陵李君碑銘并序》。碑于大歷十二年(777)立在江蘇句容縣茅山玉晨觀，南宋紹興七年(1137)斷裂，明代嘉靖三年(1524)遭火石碎。<div><br></div> 《李玄靖碑》，全稱為《有唐茅山玄靖先生廣陵李君碑銘并序》。碑原立在江蘇句容縣茅山玉晨觀。據(jù)《金石萃編》載:"碑已斷裂，約高一丈余，廣三尺二寸五分，厚一尺四分。四面刻，前后各十九行，兩側(cè)各四行，行皆三十九字，正書(shū)。"古代刻碑的通例是先用朱筆把碑文寫(xiě)在右面上，稱為"書(shū)丹"或"用丹"，然后刻工依字跡刊刻，一般碑額為標(biāo)題，碑陽(yáng)(正面)為正文，碑陰(背面)碑側(cè)(左右)為題名。可能是碑文太長(zhǎng)，也可能是表示碑主的事跡多得說(shuō)不完而有意刻滿碑的四面，因而稱為四面碑。 據(jù)說(shuō)早在乾元二年(759)顏真卿任升州刺史時(shí)，就曾派人送信到茅山，表白"慕道玄微"之心。李含光授意韋景昭煉師作答。盡管顏真卿本有宅心山林之心，終因"事乖夙愿，徘徊郡邑，空懷尊道心"。后赴任湖州刺史時(shí)，途經(jīng)茅山，得知含光早已羽化，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了《有唐茅山玄靖先生廣陵李君碑銘并序》。 此碑立于大歷十二年(777)，于南宋紹興七年(1137)斷裂，明代嘉靖三年(1524)遭火石碎。清代方若在《校碑隨筆》中說(shuō):"該碑存石十四塊，合全、半字計(jì)四百六十一字。"又說(shuō)"乾隆壬子汪稼門(mén)志伊菟訪僅廿三石，然尚存全、半字共一千四十余字。全碑凡一千六百余字，則闕者已五百六十余字，若明末或國(guó)初拓尚較汪拓多二百許字。自句容經(jīng)兵燹，后石又散失。同治丙寅遵義趙氏訪得十五石，共百九十七字，旋失三小石，計(jì)十五字，迨壬申揚(yáng)州張氏更訪得二石移至學(xué)宮，共二百七十九字?！衩┥剿斜耸歉部?，筆畫(huà)細(xì)瘦全乏魯公雄健之氣，且字之訛七十余處。"清代臨川李宗瀚舊藏南宋斷后初拓本，文字稍有殘缺，以火后本補(bǔ)足。 顏真卿(709~785)，字清臣，祖籍瑯琊臨沂(今山東臨沂)。開(kāi)元進(jìn)士，遷殿中侍御史，為楊國(guó)忠所惡，出為平原太守，故世稱顏平原。安史之亂，抗賊有功，入京歷任吏部尚書(shū)，太子太師，封魯郡開(kāi)國(guó)公，故又世稱顏魯公。唐德宗時(shí)李希烈叛亂，宰相盧杞銜恨使真卿往勸諭，為希烈所留，忠貞不屈，被縊殺。顏秉性正直，篤實(shí)純厚，有正義感，從不阿于權(quán)貴，屈意媚上，以義烈名于時(shí)。顏真卿為瑯琊氏后裔，家學(xué)淵博，工于尺牘。五世祖顏師古是北齊著名學(xué)者，著有《顏氏家訓(xùn)》。顏真卿初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書(shū)的創(chuàng)作，樹(shù)立了唐代的楷書(shū)典范。顏真卿的楷書(shū)一反初唐書(shū)風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典例。他的書(shū)體被稱為"顏體"。<br> 《李玄靖碑》雄渾壯美，高古蒼勁，氣勢(shì)追人，具有篆隸筆意。用筆平正遒婉，圓健渾厚，筆畫(huà)疏密得當(dāng)，規(guī)整穩(wěn)定。筆力深沉含蓄，結(jié)字開(kāi)張舒展。正如梁讞《承晉齋積聞錄》說(shuō)的那樣:"顏魯公茅山《李玄靖碑》，古雅清圓，帶有篆意，與《元次山碑》相似，乍看去極散極拙，多不勻稱，而其實(shí)古意可掬，非《畫(huà)像贊》、《中興頌》所可及。"也許"魯公字到《李玄靜碑》已古"(梁讞《承晉齋積聞錄》)，不是初學(xué)者能夠?qū)W得到家的，因而沒(méi)有《多寶塔碑》、《顏勤禮碑》那樣出名。 碑文<br><br>有唐茅山玄靖先生廣陵李君碑銘并序。<br><br>金紫光祿大夫行湖州刺史上柱國(guó)魯郡開(kāi)國(guó)公顏真卿撰并書(shū)。<br><br>先生姓李，氏諱含光，廣陵江都人，本姓弘，以孝敬皇帝，廟諱改焉。廿一代祖宏，江夏太守，避王莽，徙居晉陵，遂為郡人。高祖文嶷yí，陳桂陽(yáng)王國(guó)侍郎，曾祖榮，皇朝雷州司馬，祖師龕kān，隱居以求其志，徙于江都，父孝威博學(xué)議，謚曰:正隱先生，母瑯琊王氏，賢明有德行，先生孩提，則有殊，誦習(xí)墳典，年十八，志求道妙。遂師事同邑李先生，游藝數(shù)年，神龍初，以清行度為道，過(guò)哀口不嘗甘旨之味，食唯穬kuàng麥而已。封植膳羞，皆出其手。號(hào)毀骨立，親族莫不傷之。開(kāi)元十七年，從司馬，覽無(wú)遺，綜核hé(p29)古今，該詔zhào先生，居王屋山陽(yáng)臺(tái)觀，以繼之，歲余，請(qǐng)居茅山，纂zuǎn修經(jīng)經(jīng)法。頻璽書(shū)征之，既至，延入禁中，每欲諮稟，必先齋沐，他日，請(qǐng)傳道法，先生(p36)辭以足疾，不任，玄宗知不可強(qiáng)而止，先生嘗以茅山靈跡翦焉。將墜真經(jīng)秘錄，亦多散落，請(qǐng)歸修葺，舊居紫陽(yáng)以宅之，仍賜絹二百疋，法衣兩御，制詩(shī)及序以餞之，獵食葷血者不得輒入，公私祈禱，咸絕牲牢，先生以六載秋到渥澤，頻繁輝映，崖谷初，山中有上清真人、許長(zhǎng)史、楊君陶隱居，時(shí)遭喪(?p50)亂，散逸無(wú)遺，官啟告靈仙，緘封表觀，側(cè)近二百戶。太平并蠲其官徭以供香，睹先生又圖奏之，是歲冬又征先生于御制序，詩(shī)以餞之。十有一載，先生奉詔與門(mén)人景昭等，于紫陽(yáng)之東郁(?p61)岡山別建齋院，是夜仙壇林間遍生，詔嘉異，初隱居，先生以三洞真法，傳升玄岠于隱居凡五葉矣。皆總襲妙門(mén)，大正真法。所以茅山為天下焉。生死可忘也。覺(jué)夢(mèng)于變化之際哉。先生明庭特寵，肩輿之貴，一月十有四日，遁化春秋八十有七，其十而至者，凡數(shù)千人，號(hào)奉冠(闕?xi)，遷窆于雷平山之西陲，弟子等仰望奉嘉猶(?p77)，克淳業(yè)，行高古道;窮(?p78)情為王者之師，出入以大歷己酉歲冬十，博覽群言，長(zhǎng)于著撰，嘗以本草之書(shū)，精明藥物，事關(guān)性命，難用之書(shū)，著學(xué)記義，略各三篇，以續(xù)仙家之遺事，皆名實(shí)無(wú)違，詞旨該博，初，先生幼年，頗工篆籀，而隸書(shū)尤妙，客或賞書(shū)，上經(jīng)一十三紙，以于陰陽(yáng)數(shù)術(shù)之道，而不以藝業(yè)為能，極于轉(zhuǎn)練服食之事，而不博大之至人，孰能盡于此?真卿乾元二年，以升州刺史，充浙江西節(jié)度，親承至德，結(jié)生特令韋練師景昭復(fù)書(shū)于真卿，恩眷綢繆chóu móu(密纏緊縛p100)，足勵(lì)超然之志，然宗師可仰望紫府而非遙，王事不遑寄，白云而攸遠(yuǎn)眾。大歷六年真卿罷刺臨川，旋舟建業(yè)，將宅心小嶺，長(zhǎng)庇高蹤而轉(zhuǎn)刺吳興，事乖夙愿，徘徊郡邑，空懷尊道之心，瞻望林巒，永負(fù)借山之記，而景昭眾郭閎等，以先生茂烈芳有猶(p111)，愿銘金石，乃邀道士劉明素來(lái)托斯文，真卿含一之德，敢強(qiáng)3名于巷黨，曷足辯于鴻蒙(自然的元?dú)?，其詞曰:抱一混茫，人之紀(jì)綱，先生以之，氣王神強(qiáng)，乃啟玄旨，玄門(mén)以彰，乃為帝師，帝道惟康，甘露呈瑞，靈芝效祥，上士云感，高風(fēng)載4揚(yáng)，鶴返仙廟，云辭帝鄉(xiāng)，(?p123)歸而老，妙識(shí)行藏，德本無(wú)累，道心有常，實(shí)曰形解，孰(?p126)坐忘，伐石表墓u，勒銘傳芳，谷變陵遷，厥跡彌光。大歷十二年夏五月建。渤海吳崇休鐫(?p130)。 <p class="ql-block">本美篇作者：</p><p class="ql-block"> 張軍 筆名宇軒?張君 ，又名小荷張軍、南來(lái)雁、蘇北布衣，花果山人等，寧夏金融書(shū)法美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、寧夏春雪書(shū)畫(huà)社社長(zhǎng)、中國(guó)金融書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中書(shū)協(xié)西部書(shū)界新秀研修班學(xué)員。寧夏書(shū)協(xié)會(huì)員、銀川書(shū)協(xié)理事、金鳳區(qū)作家協(xié)會(huì)理事、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》特約記者；善古典詩(shī)詞，旁及篆刻；書(shū)法，詩(shī)詞，書(shū)法理論文章，篆刻及文藝評(píng)論作品散見(jiàn)于《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《文化藝術(shù)報(bào)》《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》《中國(guó)硬筆書(shū)法》報(bào)《寧夏畫(huà)報(bào)》《收藏界》《寧夏日?qǐng)?bào)》巜壹周生活》《寧夏金融》《銀川晚報(bào)》以及《銀川文藝界》網(wǎng)絡(luò)新興等媒體。學(xué)書(shū)從藝近四十年，尋覓真經(jīng)，由藝悟道，打通生活與藝術(shù)之間的關(guān)系，淡泊明志，不求聞達(dá)，快然自足。</p>